Слова установления (также называемые Словами посвящения ) — это слова, повторяющие слова самого Иисуса на Его Тайной вечере , которые при освящении хлеба и вина христианские евхаристические литургии включают в повествование об этом событии. Евхаристические ученые иногда называют их просто verba (латинское слово «слова»).
Почти все существующие древние христианские церкви прямо включают Учредительные слова в свои евхаристические богослужения и считают их необходимыми для действительности таинства. Это практика Латинской Церкви , Восточной Православной Церкви и всех церквей Восточного Православия , включая Армянскую , Коптскую , Эфиопскую и Маланкарскую , а также англиканскую общину , лютеранские церкви , методистские церкви и реформатские церкви . . [1]Единственный древний евхаристический ритуал, все еще используемый, который явно не содержит Учредительных слов, — это Священная Курбана Аддая и Мари , используемая в течение части года Ассирийской и Древней Церковью Востока . Халдейская католическая церковь и Сиро -Малабарская католическая церковь , две из восточных католических церквей , используют одну и ту же анафору , но вставляют в нее Учредительные слова. Однако группы, уполномоченные католической церковьюв обзоре Курбаны признали законность этого евхаристического празднования в его первоначальной форме, без явного упоминания слов установления, заявив, что «слова евхаристического установления действительно присутствуют в анафоре Аддая и Мари, а не в виде связного повествования. и ad litteram , а скорее рассеянным евхологическим способом, то есть объединенным в последовательные молитвы благодарения, хвалы и заступничества». [2]
Ни одна формула слов установления ни в одной литургии не является точным воспроизведением слов, которые Иисус использовал, предположительно, на арамейском языке , на своей Тайной вечере. Формулы обычно объединяют слова из Евангелий от Марка, Матфея и Луки и повествования Павла в 1 Коринфянам 11: 24–25 . Они могут даже вставить другие слова, такие как фраза « Mysterium fidei », которая на протяжении многих столетий встречалась в словах устава римского обряда , пока не была удалена в 1970 году, и имеет аналог в сирийской литургии τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης (« тайна нового завета»). [3]
Среди ученых нет единого мнения относительно того, использовались ли Учредительные слова при совершении Евхаристии в течение первых двух или трех столетий или их использование было спорадическим. В своем исследовании «Функция слов установления в праздновании Вечери Господней» Рос Кларк ссылается на свидетельства, свидетельствующие о том, что слова установления не использовались при праздновании во 2 веке. [4]Она говорит, что свидетельства ранней церкви предполагают, что слова об установлении тогда использовались не литургически, а только катехизически, и поэтому повествование о Тайной вечере не использовалось при совершении Евхаристии. Существенным, по ее словам, был ритуал, состоящий из четырех действий: взять хлеб, возблагодарить, преломить его и отдать в пищу, сопровождая действия произнесением некоторых слов, отождествляющих хлеб с телом Иисуса, и тому подобным образом. по отношению к чашке. [5] Отец Роберт Тафт заключает, что, хотя не существовало доникейских (325 г. н.э.) евхаристических молитв, содержащих Учредительные слова, «евхаристические дары были освящены в евхаристической молитве». [6] Людвиг Отт указывает наПервая апология Иустина Мученика ок. 155 г. н.э., в котором говорится, что «нас учили, что пища, над которой совершается благодарение (Евхаристия) молитвой Слова, пришедшего от Него [Христа], есть и плоть, и кровь того же воплощенного Иисуса» и «словами, происходящими от Него [Христа]». [7]
Учредительные слова римской обрядовой мессы представлены здесь в официальном английском переводе Римского Миссала в форме, данной в следующем выделенном курсивом тексте. Различие, сделанное здесь жирным шрифтом, не встречается в Миссале.