Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из 1 Тимофею )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis" перенаправляется сюда. Для работы Штельцеля см. Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis (Stölzel) .

Часть серии статей о
Павел в Библии
Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
Связанная литература
Смотрите также
Книги Нового Завета
Papyrus 46, one of the oldest New Testament papyri, showing 2 Cor 11:33-12:9
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
  • v
  • т
  • е

Первое послание Павла к Тимофею , как правило , называют просто Первым Тимофеем и часто написано 1 Тимофей , является одним из трех букв в Новом Завете , в Библии часто группируются вместе , как пастырские послания , а второй Тимофей и Титу . Письмо, традиционно приписываемое апостолу Павлу , в основном состоит из советов его младшему коллеге и делегату Тимофею относительно его служения в Эфесе.(1: 3). Эти советы включают в себя инструкции по организации Церкви и ответственности, возлагаемой на определенные группы лидеров в ней, а также призывы к верности в поддержании истины среди окружающих ошибок.

Состав [ править ]

Основная статья: Авторство посланий Павла

Фактическим автором Первого Тимофею традиционно был апостол Павел . Он назван автором письма в тексте ( 1: 1 ). Ученые девятнадцатого и двадцатого веков поставили под сомнение подлинность письма, при этом многие ученые предположили, что Первое Тимофею , а также Второе Тимофею и Титу не являются работой Павла, а, скорее, являются неописуемыми христианскими сочинениями, написанными в конце первого века до середины II вв. [1] Большинство ученых сейчас подтверждают эту точку зрения. [2] [3] В качестве доказательства этой точки зрения они выдвинули то, что пастырские послания содержат 306 слов, которые Павел не использует в своих неоспоримых письмах, что их стиль написания отличается от стиля его непререкаемых писем, что они отражают условия и существующую церковную организацию. во времена Павла, и что они не фигурируют в ранних списках его канонических трудов. [4]

Исторические взгляды [ править ]

Подлинность авторства Павла была признана церковным православием еще c. 180 г. н.э., о чем свидетельствуют сохранившиеся свидетельства Иринея и автора мураторианского фрагмента . Возможные намёки можно найти в письмах Климента Римского к Коринфянам (ок. 95), Игнатия Антиохийского к Ефесянам (ок. 110) и Поликарпа к Филиппийцам (ок. 130), [5] [6] хотя это Сложно определить характер подобных литературных отношений. Современные ученые, поддерживающие авторство Полины, тем не менее подчеркивают их важность в вопросе подлинности: И. Х. Маршалл и П. Г. Таунер писали, что «ключевым свидетелем является Поликарп., где существует высокая вероятность того, что 1 и 2 Тим были ему известны ». [7] Аналогичным образом М. В. Холмс утверждал, что« практически наверняка или весьма вероятно », что Поликарп использовал 1 и 2 Тимофею. [5]

В конце II века в работе Иринея « Против ересей» есть ряд цитат из всех трех пастырских посланий . Muratorian Canon (с. 170-180) перечисляет книгу NT и приписывает все три пастырских послания Павла. Евсевий (ок. 330) называет это, наряду с другими тринадцатью каноническими посланиями Павла, «бесспорным». [8] Исключения из этого положительного свидетельства включают Татиана , [9] ученика Иустина Мученика, ставшего еретиком, а также гностиков Василида . [10]

Маркион , ортодоксальный епископ, позже отлученный от церкви за ересь, сформировал ранний канон Священного Писания c. 140 вокруг Евангелия от Луки и десяти канонических посланий Павла, за исключением 1–2 Тимофея и Титу. Причины этих исключений неизвестны, поэтому существует множество предположений, включая гипотезы о том, что они были написаны не раньше времени Маркиона или что он знал о них, но считал их недостоверными. Сторонники авторства Павла утверждают, что у него были богословские основания отвергать пастырей, а именно их учение о благости творения (ср. 1 Тим. 4: 1 и след .). [11]

Остается вопрос, знал ли Маркион эти три буквы и отверг их, как говорит Тертуллиан, поскольку в 1 Тимофею 6:20 упоминаются «ложные противоположные аргументы», причем слово «противоположные аргументы» является «антитезисом», названием работы Маркиона. , и, таким образом, тонкий намек на ересь Маркиона. Однако предполагаемая структура церкви менее развита, чем та, которую предполагает Игнатий (который написал ок. 110 г.), а также тот факт, что «антитезис» является не только греческим словом, которое просто означает «противоположные аргументы», но и тем, как оно есть. Как уже отмечалось, нападение на еретиков не является центральным для трех букв. [12]

Дата [ править ]

Современные ученые обычно относят его состав к концу I века или первой половине II века нашей эры с большой долей неопределенности. Текст, кажется, оспаривает зарождающийся гностицизм ( 1 Тимофею 1: 4 , 1 Тимофею 4: 3) [13] (см. Энкратизм ), что предполагает более позднюю дату из-за гностицизма, развившегося в основном во второй половине I века. Сам термин Гнозис («знание») встречается в 1 Тимофею 6:20 . [14] [ необходим лучший источник ] Если параллели между 1 Тимофею и посланием Поликарпа понимаются как литературная зависимость последнего от первого, как это принято считать, [6]это составляло бы конечную дату 130–155 гг. нашей эры. Однако Ириней (писавший ок. 180 г. н.э.) является первым автором, который ясно и недвусмысленно описал пасторали. [ необходима цитата ]

Самое раннее известное письмо 1 Тимофею было найдено на Oxyrhynchus Papyrus 5259, обозначенном P133, в 2017 году. Оно происходит из листа кодекса, датированного 3 веком [ необходима цитата ]

Фон [ править ]

Эти исторические отношения между Павлом и Тимофеем - это отношения наставничества. Впервые Тимофей упоминается в Деяниях 16: 1 . Его мать Юника и его бабушка Лоида упоминаются во 2 Тимофею 1: 5 . Все, что мы знаем о его отце, это то, что он был грек, а не еврей ( Деяния 16: 1 ).

Второй визит Павла в Листру - это когда Тимофей впервые соединился с Павлом ( 1 Тимофею 1: 2 ; 2 Тимофею 3:11 ). Павел не только привел Тимофея в веру, но и был главным наставником Тимофея в христианском руководстве ( Деяния 16: 3 ), вместе основывая церкви и совершая миссионерские поездки. Свою власть проповедовать в церквях Тимофей получил бы непосредственно от Павла, который, конечно, был более известным и признанным из двоих и апостола. Официальным положением Тимофея в церкви было положение евангелиста ( 1 Тимофею 4:14 ), и он работал с Павлом во Фригии, Галатии, Мисии, Троаде, Филиппах и Верии ( Деяния 17:14).) и продолжал делать еще больше в Афинах и Фессалониках для церкви ( Деяния 17:15 ; 1 Фессалоникийцам 3: 2 ), не говоря уже о его работе в Коринфе, Македонии, Эфесе и большей Азии. Тимофей также был известен тем, что пришел на помощь Павлу, когда Павел попал в тюрьму ( Филиппийцам 1: 1 , 2 Тимофею 4:13 ). Несмотря на то, что от него не требовалось из-за постановления Иерусалимского совета, Тимофей сам сделал обрезание, чтобы быть лучшим свидетелем среди евреев. Согласно церковной традиции, он был верен желанию Павла и оставался и работал в Эфесе, пока, наконец, сам не принял мученическую смерть. [15]

Если, однако, «пастырство лучше всего понимается на фоне второго века, свидетельства в письмах относительно церковного порядка ... ясно отражают время, когда апостола и пророка сменили епископ (и архиепископ?) или старейшина в стабильной церковной организации, полностью приверженной утвержденной преемственности рукоположенных служителей. Поместные церкви больше не являются мирскими церквями, и их потребности теперь не заботятся просто странствующими миссионерами. Очевидно, что существует иерархическая организация как в поместных, так и во вселенских Церковь. Основная функция епископа (или архиепископа?) - передавать и поддерживать истинную веру ». [16]

Пасторали отличаются от всех других посланий Нового Завета тем, что они адресованы ... особому функциональному классу внутри церкви, а именно профессиональному служению. Таким образом, эти письма обладают уникальным отличием: они не просто единственные письма в Новом Завете, адресованные в первую очередь священнослужителям, но и в этом смысле являются первыми сохранившимися пастырскими посланиями, то есть письмами, написанными пастором пастырям - в история церкви. [17]

Ключевые темы [ править ]

Автор этого послания пишет Тимофею об организации церкви и собственном руководстве Тимофея в теле. Основные темы включают использование Закона ( 1-е Тимофею 1: 7–11 ), предупреждения против ложных доктрин, таких как энкратизм , наставления для молитвы (1-е Тимофею 2: 1–8 ), роли женщин в церкви, квалификации для руководителей церкви. (1-е Тимофею 3: 1–13 ), а также отношение к вдовам, старейшинам, учителям, молодежи и членам церкви в целом ( 1 Тимофею 5: 1–5: 20 ).

Наброски [ править ]

  1. Приветствие (1: 1-2)
  2. Отрицательные наставления : остановите лжеучителей (1: 3–20)
    1. Предупреждение против лжеучителей (1: 3–11)
      1. Заявлено обвинение Тимофею (1: 3)
      2. Их неправильное использование закона (1: 4–7)
      3. Правильное использование закона (1: 8–11)
    2. Переживание благодати Павла (1: 12–17)
    3. Повторение обвинения Тимофею (1: 18–20)
  3. Положительные наставления : исправляйте церковь (2: 1–6: 10)
    1. Восстановление поведения в церкви (2: 1–3: 16)
      1. Наставления о публичном поклонении (2: 1–15)
        1. О молитве (2: 1–7)
        2. О роли мужчин и женщин (2: 8–15)
          1. Мужчины: молитесь святым образом (2: 8)
          2. Женщины: спокойное поведение (2: 9–15)
      2. Наставления о церковном руководстве (3: 1–13)
        1. Квалификация надзирателей (старейшин) (3: 1–7)
        2. Квалификация диаконов (3: 8–13)
      3. Резюме (3: 14–16)
        1. Поведение церкви (3: 14–15)
        2. Гимн Христу (3:16)
    2. На страже истины в церкви (4: 1–16)
      1. Перед лицом отступничества (4: 1–5)
      2. Timothy's Personal Responsibilities (4:6–16)
      3. Spiritual Exercises (4:7–9)
    3. Dealing with Groups in the Church (5:1–6:10)
      1. Men and Women, Young and Old (5:1–2)
      2. Widows (5:3–16)
        1. Older Widows (5:3–10)
        2. Younger Widows (5:11–16)
      3. Elders (5:17–25)
        1. The Reward of Elders (5:17–18)
        2. The Reputation of Elders (5:19–20)
          1. The Reputation of Elders Protected (5:19)
          2. The Sins of Elders Publicly Rebuked (5:20)
        3. The Recognition of Prospective Elders (5:21–25)
      4. Slaves (6:1–2)
      5. False Teachers (6:3–10)
  4. Personal Instructions: Pursue Godliness (6:11–21)
    1. Fight the Good Fight (6:11–16)
    2. A Final Word to the Wealthy (6:17–19)
    3. Guard What has been Entrusted (6:20–21)

[citation needed]

Music[edit]

Several composers, including Johann Sebastian Bach, set a line from the epistle as a Christmas cantata, including Stölzel's Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis beginning with 1 Timothy 3:16.

See also[edit]

  • 1 Timothy 2:12 ("I suffer not a woman")
  • Textual variants in the First Epistle to Timothy
  • Second Epistle to Timothy
  • An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture

Notes[edit]

  1. ^ Ehrman, Bart. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. 2003. p. 393 ISBN 0-19-515462-2
    "when we come to the Pastoral epistles, there is greater scholarly unanimity. These three letters are widely regarded by scholars as non-Pauline."
  2. ^ Collins, Raymond F. 1 & 2 Timothy and Titus: A Commentary. Westminster John Knox Press. 2004. p. 4 ISBN 0-664-22247-1
    "By the end of the twentieth century New Testament scholarship was virtually unanimous in affirming that the Pastoral Epistles were written some time after Paul's death. ... As always some scholars dissent from the consensus view."
  3. ^ David E. Aune, ed., The Blackwell Companion to the New Testament (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010), 9: "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphal, i.e., written by unknown authors under Paul's name: Ephesians and the Pastorals (1 and 2 Timothy and Titus)."
  4. ^ Stephen L. Harris, The New Testament: A Student's Introduction, 4th ed. (Boston: McGraw-Hill, 2002), 366: "In the opinion of most scholars, the case against Paul's connection with the pastorals is overwhelming. Besides the fact that they do not appear in early lists of Paul's canonical works, the pastorals seem to reflect conditions that prevailed long after Paul's day, perhaps as late as the first half of the second century C.E. Lacking Paul's characteristic ideas about faith and the Spirit, they are also un-Pauline in their flat style and different vocabulary (containing 306 words not found in Paul's unquestioned letters). Furthermore, the pastorals assume a church organization far more developed than that current in the apostle's time."
  5. ^ a b Holmes, MW, "Polycarp's 'Letter to the Philippians' and the Writings that later formed the NT", in Gregory & Tuckett (2005), The Reception of the NT in the Apostolic Fathers OUP, p. 226 ISBN 978-0-19-926782-8
  6. ^ a b Berding, K. (1999). "Polycarp of Smyrna's View of the Authorship of 1 and 2 Timothy". Vigiliae Christianae. 53 (4): 349–60. doi:10.2307/1584486. JSTOR 1584486.
  7. ^ Marshall, I. H. and Towner, P. H. (1999), The Pastoral Epistles, T&T Clark, ISBN 0-567-08661-5, p. 3
  8. ^ Eusebius, Ecclesiastical History 3.3.5
  9. ^ Moffatt, James. An Introduction to the Literature of the New Testament. 1911: p. 420.
  10. ^ Knight, George William, (1992), The Pastoral Epistles: A Commentary On the Greek Text, ISBN 0-8028-2395-5
  11. ^ John Stott, The Message of 1 Timothy and Titus (Leicester: IVP, 1996), 23.
  12. ^ W. Marxsen, Introduction to the New Testament, ET 1968, p. 207: "Can we find, nevertheless, in the light of the contents of the letters, a common key to the understanding of all three? One common factor is to be found in the attack upon heretics, but this does not really stand in the forefront of any of the letters. I Tim. and Tit. are concerned rather with codified 'rules' or 'rules' required to be codified, for the ministry among other things. 2 Tim. also deals with the ministry, not in the sense of laying down rules, but rather that Timothy in fulfilling his ministry should follow the example of Paul."
  13. ^ Kirby, Peter. "Gnostics, Gnostic Gospels, & Gnosticism." Early Christian Writings
  14. ^ "1 Timothy 1:1 Paul, an apostle of Christ Jesus by the command of God our Savior and of Christ Jesus our hope,".
  15. ^ "Apostle Timothy of the Seventy", Orthodox Church in America
  16. ^ The Interpreter's Bible p. 346.
  17. ^ The Interpreter's Bible p. 344.

External links[edit]

  • First Timothy texts and resources
  • 1 Timothy public domain audiobook at LibriVox Various versions
First Epistle to Timothy
Pauline Pastoral Epistle
Preceded by
Second Thessalonians		 New Testament
Books of the Bible		Succeeded by
Second Timothy