Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Аль-Муфида )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Ну'ман
Заголовокаль-Шейх аль-Муфид
Личное
Рожденный948 г. н.э.
Укбара
Умер1022 (73–74 года)
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
НоминалШииты
ЮриспруденцияДжафари
CreedШиллинг
Основной интерес (и)Калам , Хадис , Ильм ар-Риджал , Усул и Фикх
Известные работыАль-Амали , Авайл аль-Макалат и Китаб аль-Иршад
ЗанятиеМусульманский ученый
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
Часть серии об исламе
шиитском исламе
Ghadir Logo Vector.svg
Верования и обычаи
Святые дни
История
  • Стих очищения
  • Две вещи
  • Мубахала
  • Хумм
  • Дом Фатимы
  • Первая Фитна
  • Вторая Фитна
  • Битва при Кербеле
  • Источник
  • Преследование
Филиалы и секты
  • Двенадцать
    • Яфарис
      • Ахбари
      • Шайхи
      • Усули
    • Алавиты
  • Батини
    • Алевизм
      • Бекташи
      • Бекташизм и народная религия
    • Гызылбаш
      • Алианы
    • Хуруфизм
  • Зайди Шиа
  • Исмагили
    • Mustaʽli
      • Тайиби
        • Алави
        • Давуди
        • Сулеймани
      • Хафизи
    • Низари
      • Ходжа
      • Сатпант
  • Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Святые женщины
  • Фатима
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Хакима Хатун
  • Нарджис
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Шиитский исламский портал
  • v
  • т
  • е

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Нуман аль-Укбари аль-Багдади , известный как аль-Шейх аль-Муфид ( арабский : الشیخ المفید) и Ибн аль-Муаллим (ок.  948–1022 гг. , был выдающимся шиитским богословом- двунадесятником . [1] [2] Его отец был учителем ( муаллим ), отсюда и имя Ибн ал-Муаллим. Титул «аль-Муфид» дал ему либо Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам [3], либо аль-Руммани, суннитский ученый, после беседы с ним. [4] Лидер шиитского сообщества, [5] он был мутакаллим , теолог и шиитский юрист.

Его учили аль-Шейх аль-Садук , Ибн Кулавайх , Абу Абдаллах аль-Басри и аль-Руммани, а Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Сохранилось только 10 из 200 его работ, среди которых « Амали» , « Аль-Иршад» , « Аль-Мукния» и « Таших аль-Итикадат» .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Аль-Муфид родился в Укбаре , небольшом городке к северу от Багдада , 11-го зуль-каада в 336 году хиджры . По словам Шейха Туси, однако, он родился в 338 г.х. , [1] , а затем мигрировал с его отцом в Багдад , где шииты Бунды были правящими. Он учился у Ибн Бабавайха . 

Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Его карьера совпала с тем из Mu'tazili теолога и лидера Bahshamiyya школы, Абд аль-Джаббар . Аль-Муфид часто подвергался нападениям, его библиотека и школа были разрушены. [6]

Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; [7] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский богослов Абу Али аль-Искафи, Абу Абдалла аль-Марзубани, Абу Абдалла аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани. [4]

Широко известный как лидер шиитов, [5] [8] [9] Аль-Муфид считается самым известным ученым периода буидов и выдающимся юристом , [2] [5] в основном благодаря его вкладу в поле калам . По словам Ибн аль-Надима , который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитского Мутекаллимуна в области калам, а аль-Таухиди , который также был лично знаком с аль-Муфидом, охарактеризовал его как «красноречивого и умелого. в диалектике ( джадал)». Его мастерство в полемической дискуссии была такова , что он сказал , чтобы быть в состоянии убедить своих оппонентов„ что деревянная колонна была на самом деле золото“. [4] Он преподавал исламскую науку хадис от аль-Шейх аль-Saduq . [2]

Его прозвище «аль-Муфид» [ править ]

Говорят, что аль-Муфид получил свое имя «аль-Муфид» в результате спора об относительных достоинствах двух событий, Гадир Хумм и Пещеры. Аль-Муфид участвовал в лекции Исы аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани утверждал, что Гадир Хум был основан только на ривайя (переданная традиция), в то время как история пещеры была основана на дирайе (знаниях). ). После лекции аль-Муфид посетил аль-Rummani и спросил его о Talha и Зубайр , который восстал против Али «законного имама». Аль-Руммани ответил, что они раскаялись, а аль-Муфид заявил, что их раскаяние было просто основано на ривайя.. Затем аль-Руммани послал аль-Муфида к аль-Басри с запиской, в которой носитель назвал его «аль-Муфид» («Наставник»). [4] Однако, согласно Ибн Шахру Ашубу в его « Маалимул аламаа» , имя ему дал Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам. [1] [3]

Как богослов [ править ]

Обученный Абдаллахом аль-Басри, мутазилитским теологом и ханафитским юристом [10], аль-Муфид придерживался многих теологических взглядов. [11] MacDermott считает [ править ] , что богословие аль-Муфида находится ближе к старой багдадской школы Mutazilism , чем до конца системы Basran Абдул Джаббар в. Его методология ближе к багдадской школе, и он, кажется, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид отличается от мутазилизма по проблеме имамата.и положение тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума - он назвал его Аль-Назаром - а также выступал за истину и устранял ошибки с помощью аргументов и доказательств. Кроме того, аль-Муфид считал, что задача богослова основана на доводах и доводах. Его взгляды были приняты его учениками Абд аль-Джаббаром и Шарифом аль-Муртаза . [6]

Атрибуты Бога [ править ]

Аль-Муфид так определил единство Бога:

Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Только он заслуживает обожания. В этом у него нет второго с Ним, ни в каком отношении или связи. [6]

Согласно аль-Муфиду, с этим согласны все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов». Как и Мутазилис , аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут, и находится ли он в объекте или в уме. [6]

Пророчество [ править ]

Согласно аль-Муфиду, есть абсолютная необходимость в пророках , поскольку для познания Бога и моральных принципов человеку нужно откровение , и он отметил, что «каждый апостол ( расул ) является пророком, но каждый пророк ( наби ) не является апостолом. ". Хотя он постарался провести различие между апостолом и пророком, как это делает Коран , он не верил, что существует различие в их функциях, что позволило ему поставить имамов на уровень пророков и апостолов, за исключением термины их имен. [6]

Имам [ править ]

Аль-Муфид определил Imamiya как те , кто верит в необходимость Имамата , Ismah и личного насса , т.е. личного назначения. Он склонялся к вере в то, что имамы превосходят всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммеда.. Согласно аль-Муфиду, имамы могут «занять место пророков в исполнении судебных решений, обеспечении исполнения юридических наказаний, защите Закона и обучении человечества», определение, которое делает имама не только «главой общества». сообщества в административных, судебных и военных делах », но« авторитетным учителем человечества ». Такое отношение к шиитскому имаму является основой других учений в теологии муфидов, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость постоянного наличия имама и способ его назначения. [6]

Его критика Аль-Шейха ас-Садука [ править ]

В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя аль-Шейха аль-Садука , а его « Таших аль-Итикадат» был исправлением «Рисалат аль-Итакадат» аль-Садука . Не ограничиваясь теологическими вопросами, аль-Муфид отверг обращение ас-Садука к ахбар аль-ахад (единая традиция), особенно когда должно быть сделано юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов ас-Садука относительно объема Корана ; он критиковал только его взгляды на природу Корана. [5] В отличие от ас-Садука, аль-Муфид принял «религиозное и умозрительное богословие». [4]В то время как ас-Садук допускал разногласия «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», рассказывая о традиции Джафара ас-Садика , шестого имама шиитов, аль-Муфид считал, что Споры были двух видов - «истинные» и «тщетные». [6]

Работает [ править ]

Говорят, что шейх аль-Муфид написал 200 работ, из которых сохранились лишь немногие, более десяти. [2] Вот некоторые из его работ:

  • Аль-Амали (шейха Муфида) , также известный как « Аль-Маджалис », традиции, записанные учениками аль-Муфида во время сессий, на которых аль-Муфид дал цепочку повествования, заканчивающуюся самим собой [1]
  • Таших аль-Итикадат , исправление Ризалат аль-Итикадат ас-Садука
  • Awail Al Maqalat , собой развитие теологии аль-Муфида и «практический каталог позиций Imamite по спорным вопросам» [2] [12]
  • Китаб аль-Иршад или Аль-Иршад фи ма'рифат худжадж Аллах аля аль-'ибад о жизнях шиитских имамов
  • Аль-Фусул аль-Ашара фи аль-Гайбах [13]
  • Ахкам ан-Ниса , о юридических обязательствах в отношении женщин [10]
  • Пятый Рисала на Гайбе [14]
  • Аль-Мукния ( Достаточно с юридической точки зрения ) Комментарий к этой книге шейха Туси , Тадхиб аль-Ахкам фи Шарх аль-Мукниа , входит в число четырех шиитских книг . [15] [16]

Tawqees [ править ]

Аль-Муфид получил от Мухаммада аль-Махди двух тауки во время крупного затмения . [17]

Смерть [ править ]

Аль-Муфид умер на третий день Рамадана в 413 году  хиджры. По словам шиитского писателя Шейха Туси , «день его смерти собрал самую большую толпу на похоронах, и друзья и враги безудержно плакали». Он оставался похороненным в собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перевезено в мечеть Аль-Кадхимия и похоронено рядом с его учителем Ибн Кулавейхом аль-Кумми. [18] [19] Его могила находится у ног двух шиитских имамов , Мусы аль-Кадима и его внука Мухаммада аль-Джавада . [3]

В популярной культуре [ править ]

Девятый день Азара в официальном календаре Ирана - день памяти шейха аль-Муфида. [20] Изображение Мофида было показано в краске как вымышленное. [21]

См. Также [ править ]

  • Мухаммад аль-Кулайни
  • Алламах Маджлиси
  • Шейх аль-Хур аль-Эмили
  • Джафари юриспруденция
  • Святейшие места в исламе

Среднее образование [ править ]

  • Пол Сандер, Zwischen Charisma und Ratio, Берлин, 1994
  • Тамима Байхом-Дау, шейх Муфид, Создатели мусульманского мира, Оксфорд, 2005 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Аль-Амали, Диктовки Шейха аль-Муфида" . Al-Islam.org . Проверено 14 февраля +2016 .
  2. ^ a b c d e Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Вена: лит. п. 59. ISBN 978-3-643-80049-7.
  3. ^ a b c Ak̲h̲tar, Vaḥīd (1 января 1988 г.). Ранние шиитские мыслители Имамии . Издательство "Ашиш". ISBN 978-81-7024-196-6.
  4. ^ a b c d e Kraemer, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов . БРИЛЛ. С. 67–. ISBN 90-04-09736-8.
  5. ^ a b c d МакОлифф, Джейн Даммен (1991). Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы (цифровое издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN 978-0-521-36470-6.
  6. ^ Б с д е е г McDermott, Martin J. (1978). Теология Аль-Шейха Аль-Муфида . Dar el-Machreq éditeurs. ISBN 978-2-7214-5601-4.
  7. ^ Glasse, Кирилл (1991). Краткая энциклопедия ислама . HarperSanFrancisco. п. 279. ISBN 978-0-06-063126-0.
  8. ↑ Шейх Абу Джафар Мохаммад ибн Хасан ибн Али ат-Туси (2008). Ан-нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений (аль-Нихая фи муджаррад аль-фикх ва аль-фатава) . А. Эзцати. Лондон: ICAS Press. п. я. ISBN 978-1-904063-29-2.
  9. ^ Walbridge, Linda S. (6 августа 2001). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджи Таклид . Издательство Оксфордского университета. С. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
  10. ^ a b Пауэрс, Дэвид; Спекторски, Сьюзен; Араби, Усама (25 сентября 2013 г.). Исламская правовая мысль: сборник мусульманских юристов . БРИЛЛ. п. 175. ISBN 978-90-04-25588-3.
  11. Перейти ↑ Heemskerk, Margaretha T. (2000). Страдание в теологии мутазилитов: Учение Абд аль-Джаббара о боли и божественной справедливости . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11726-1.
  12. ↑ Дж. Макдермотт, Мартин (18 августа 2011 г.). "AWĀʾEL AL-MAQĀLĀT" . Иранника .
  13. ^ Янг, MJL; Latham, JD; Сержант, РБ (2 ноября 2006 г.). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета. С. 30–. ISBN 978-0-521-02887-5.
  14. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. Пророчества о оккультизме Имама аль-Махди (ас) . Билал Мусульманская Миссия Танзании. п. 13. ISBN 978-9987-620-23-4.
  15. ^ Nasiri,'Alī (28 февраля 2013). Введение в хадисы: история и источники . MIU Press. п. 265. ISBN 978-1-907905-08-7.
  16. ^ Дабаши Хамид (7 мая 2012). Шиизм . Издательство Гарвардского университета. п. 66. ISBN 978-0-674-05875-0.
  17. ↑ Хадад Адель, Голам Али (1375). Энциклопедия исламского мира (на персидском языке). 3 (второе изд.). Тегеран: Фонд исламской энциклопедии. п. 577.
  18. ^ «Прошлый учитель: Шейх Аль-Муфид» . Al-Islam.org . Проверено 14 февраля +2016 .
  19. ^ Макдермотт, Мартин. "ЕБН КУЛАВАЙ, АБУ'Л-КЕСЕМ ДЖАФАР" . Иранника . 8 . п. 47.
  20. ^ Персонал. «Шах Мофид; великий возродитель исламских наук» . Исламская организация развития . Проверено 24 декабря 2015 года .
  21. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Аль-Амали
  • Китаб аль-Иршад
  • Кербела Исторические ресурсы
  • Изменение шиитского вероисповедания
  • Китаб Аль-Иршад