| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
 |
|
Аналитический марксизм - это подход к теории марксизма, который был широко известен среди англоязычных философов и социологов в 1980-х годах. В основном он был связан с сентябрьской группой ученых, названной так из-за их проводимых раз в два года сентябрьских встреч для обсуждения общих интересов. Описанная Г. А. Коэном как «марксизм без чуши» [1], группа характеризовалась, по словам Дэвида Миллера , «ясным и строгим мышлением по вопросам, которые обычно окутаны идеологическим туманом». [2] Члены этой школы стремятся применять методы аналитической философии наряду с инструментами современной социальной науки, такими кактеории рационального выбора , к разъяснению теорий Карла Маркса и его последователей.
По общему мнению, тремя ведущими представителями аналитического марксизма были философ Г. А. Коэн, социолог Джон Элстер и экономист Джон Ремер . Книга Коэна « Теория истории: защита» Карла Маркса (1978) обычно считается началом аналитического марксистского подхода. В этой книге Коэн попытался применить инструменты логического и лингвистического анализа для разъяснения и защиты материалистической концепции истории Маркса . [3] Среди других выдающихся аналитических марксистов - социолог Эрик Олин Райт и политолог Адам Пржеворски .
Происхождение [ править ]
Считается, что аналитический марксизм возник с публикацией книги Г. А. Коэна «Теория истории: защита » Карла Маркса (1978). [4] [ необходима проверка ] Книга Коэна с самого начала была задумана как защита исторического материализма . [5] Коэн тщательно реконструировал исторический материализм посредством внимательного прочтения текстов Карла Маркса с целью предоставить наиболее логически связное и экономное изложение. Для Коэна исторический материализм Маркса - это технологически детерминистская теория, в которой экономические отношения производствафункционально объясняются материальными производственными силами , а политические и правовые институты («надстройка») функционально объясняются производственными отношениями («база»). Переход от одного способа производства к другому обусловлен тенденцией к развитию производительных сил. Коэн объясняет эту тенденцию, ссылаясь на рациональный характер человеческого вида: там, где есть возможность принять более производительную технологию и, таким образом, уменьшить бремя труда, люди будут стремиться ее использовать. Таким образом, человеческую историю можно понять как серию рациональных шагов, повышающих производительную способность человека.
Теория [ править ]
Эксплуатация [ править ]
В то же время, когда Коэн работал над Теорией истории Карла Маркса , американский экономист Джон Ремер использовал неоклассическую экономику для защиты марксистских концепций эксплуатации и класса . В своей «Общей теории эксплуатации и класса» (1982) Ремер использовал рациональный выбор и теорию игр, чтобы продемонстрировать, как эксплуатация и классовые отношения могут возникнуть в развитии рынка труда. Ремер продолжал отвергать необходимость трудовой теории стоимости.объяснить эксплуатацию и класс. Стоимость в принципе могла быть объяснена в терминах любого класса сырьевых ресурсов, таких как нефть, пшеница и т. Д., Вместо того, чтобы объясняться исключительно воплощенной рабочей силой. Ремер пришел к выводу, что эксплуатация и класс, таким образом, возникли не в сфере производства, а в сфере рыночного обмена. Примечательно, что, будучи чисто технической категорией, эксплуатация не всегда означала моральный проступок (см. Раздел Правосудие ниже).
Рациональный выбор марксизма [ править ]
К середине 80-х «аналитический марксизм» был признан « парадигмой ». [6] [ необходима страница ] Сентябрьская группа заседала несколько лет, и ряд текстов ее членов был опубликован. Некоторые из них были опубликованы в серии «Исследования марксизма и социальной теории» издательства Кембриджского университета, в том числе « Осмысление Маркса» Джона Эльстера (1985) и « Капитализм и социал-демократия» Адама Пржеворского (1985). Среди наиболее методологически спорных были эти два автора и Ремер из-за использования ими моделей рационального актора. Однако не все аналитические марксисты являются марксистами рационального выбора. [7][ требуется страница ]
Отчет Эльстера был исчерпывающим исследованием текстов Маркса с целью выяснить, что можно спасти от марксизма, используя инструменты теории рационального выбора и методологического индивидуализма (который Эльстер защищал как единственную форму объяснения, подходящую для социальных наук). Он пришел к выводу, что - вопреки Коэну - нельзя спасти общую теорию истории как развития производительных сил. Как и Ремер, он отверг трудовую теорию стоимости и, идя дальше, практически всю марксистскую экономику . «Диалектический» метод отвергается как форма гегелевского мракобесия . Теория идеологии и революции продолжали в определенной степени быть полезными, но только после того, как они были очищены от своих тенденцийхолизм и функционализм, основанные на индивидуалистической методологии и причинном или преднамеренном объяснении.
Книга Пржеворского использует рациональный выбор и теорию игр, чтобы продемонстрировать, что революционные стратегии, принятые социалистами в двадцатом веке, вероятно, потерпят неудачу, поскольку в рациональных интересах рабочих было стремиться к реформе капитализма через достижение признания профсоюзов. , улучшение заработной платы и условий жизни вместо принятия рискованной стратегии революции. [ необходимая цитата ] На книгу Пржеворского явно повлияли экономические объяснения политического поведения, выдвинутые такими мыслителями, как Энтони Даунс ( Экономическая теория демократии , 1957) и Манкур Олсон ( Логика коллективных действий), 1965). [ необходима цитата ]
Правосудие [ править ]
Аналитические (и рациональные) марксисты придерживались самых разных левых политических симпатий, от коммунизма до реформистской социал-демократии . В течение 1980-х годов большинство из них начали полагать, что марксизм как теория, способная объяснить революцию с точки зрения экономической динамики капитализма и классовых интересов пролетариата, подверглась серьезному риску. Они были в значительной степени согласны с тем, что трансформация капитализма была этическим проектом. В течение 1980-х годов в англоязычных академических кругах развернулись дебаты о том, может ли марксизм приспособиться к теории справедливости. Эти дебаты были явно связаны с возрождением нормативной политической философии после публикации книги Джона Ролза « Теория справедливости».(1971). Некоторые комментаторы оставались враждебными к идее марксистской теории справедливости, утверждая, что Маркс видел в «справедливости» не более чем буржуазную идеологическую конструкцию, призванную оправдать эксплуатацию ссылкой на взаимность в контракте о заработной плате. [8] [ необходима страница ]
Однако аналитические марксисты в значительной степени отвергли эту точку зрения. Во главе с Дж. А. Коэном (философом-моралистом по образованию) они утверждали, что марксистская теория справедливости должна сосредоточиться на эгалитаризме . Для Коэна это означало приобщение к моральной и политической философии с целью продемонстрировать несправедливость рыночного обмена и построение соответствующей эгалитарной метрики. Этот аргумент рассматривается в книгах Коэна « Самостоятельность, свобода и равенство» (1995) и « Если вы эгалитарист, почему вы так богаты?» (2000b).
Коэн отходит от предыдущих марксистов, утверждая, что капитализм - это система, характеризующаяся несправедливой эксплуатацией не потому, что труд рабочих «украден» работодателями, а потому, что это система, в которой нарушается «автономия» и которая приводит к распределению благ и бремя, которое несправедливо. Согласно традиционному марксистскому подходу, эксплуатация и несправедливость происходят потому, что неработающие присваивают стоимость, произведенную трудом рабочих. Это будет преодолено в социалистическом обществе, где ни один класс не будет владеть средствами производства и не сможет присвоить стоимость, производимую рабочими. Коэн утверждает, что в основе этой теории лежит предположение о том, что работники имеют «право собственности на себя.«над собой и, таким образом, должны« владеть »тем, что производится их трудом. Поскольку рабочему платят заработную плату меньше, чем стоимость, которую они создают в результате труда, капиталист, как говорят, извлекает прибавочную стоимость из труда рабочего и, таким образом, украсть часть того, что производит рабочий, время рабочего и его силы.
Коэн утверждает, что концепция самообладания благоприятствует принципу различия Ролза, поскольку она обеспечивает «права каждого человека на свое существо и силы» [9] [ необходима страница ] - то есть, что каждый рассматривается как цель всегда и никогда как средство - но и подчеркивает , что его сосредоточенность предусматривает площадь соприкосновения между марксистским счетом справедливости и правого либертарианством от Роберта Нозика . Однако, подобно тому, как Коэн критикует Ролза за то, что он рассматривает личные силы людей как просто еще один внешний ресурс, на который никто не может претендовать, так же он обвиняет Нозика в том, что он выходит за рамки концепции самообладания в пользу своих правых.«тезис» о самообладании. По мнению Коэна, ошибка Нозика состоит в том, чтобы наделить притязания людей на законное приобретение внешних ресурсов теми же моральными качествами, которые присущи людям, владеющим собой. Другими словами, проприетарианство допускает возникновение неравенства из-за различий в талантах и различий во внешних ресурсах, но делает это потому, что предполагает, что мир «открыт для захвата» [9] [ необходима страница ], что его можно справедливо присвоить как частная собственность, практически без ограничений.
Критика [ править ]
Аналитический марксизм подвергался критике со стороны ряда различных сторон, как марксистских, так и немарксистских.
Метод [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Март 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Ряд критиков утверждали, что аналитический марксизм исходит из неверных методологических и эпистемологических предпосылок. В то время как аналитические марксисты отклонили «диалектически ориентированный» марксизм как «чушь собачьей», другие утверждают, что отличительный характер марксистской философии теряется, если ее понимать «недиалектически». Важнейшая особенность марксистской философии состоит в том, что это не отражение в мировоззрении, грубый материализм, а скорее вмешательство в мир, связанное с человеческой практикой . Согласно этой точке зрения, аналитический марксизм ошибочно характеризует интеллектуальную деятельность как происходящую изолированно от борьбы, составляющей его социальную и политическую конъюнктуру., и в то же время мало вмешивается в эту конъюнктуру. Для диалектических марксистов аналитический марксизм выпотрошил марксизм, превратив его из систематической доктрины революционного преобразования в набор дискретных тезисов, которые стоят или падают на основе их логической последовательности и эмпирической достоверности.
Немарксистские критики аналитического марксизма также выдвинули методологические возражения. Против Эльстера и марксистов рационального выбора Террелл Карвер [10] [ необходимая страница ] утверждал, что методологический индивидуализм - не единственная форма достоверного объяснения в социальных науках, что функционализм при отсутствии микрооснов может оставаться убедительным и плодотворным способом. исследования, и что рациональный выбор и теория игр далеки от повсеместного признания в качестве надежных или полезных способов моделирования социальных институтов и процессов.
История [ править ]
Защита Коэном технологической детерминистской интерпретации исторического материализма, в свою очередь, довольно широко критиковалась даже аналитическими марксистами. Вместе с Эндрю Левином Райт утверждал, что, приписывая первенство производительным силам (тезис о развитии), Коэн упускал из виду роль, которую играют классовые акторы в переходе между способами производства. По мнению авторов, именно формы классовых отношений (производственные отношения) имели приоритет с точки зрения того, как используются производительные силы и в какой степени они развиваются. Они утверждали, что не было очевидным, что производственные отношения становятся «оковами», если производительные силы способны поддерживать другой набор производственных отношений. [4] [ необходима страница ]Точно так же политический философ Ричард В. Миллер , симпатизирующий аналитическому подходу Коэна к марксизму, отверг технологическую интерпретацию Коэна исторического материализма, которой он противопоставил то, что он назвал интерпретацией «способа производства», в которой больший акцент делался на роли общества. классовая борьба при переходе от одного способа производства к другому. [11] [ необходима страница ] Греческий философ Николас Вроусалис обобщил критику Миллера, указав, что различие Коэна между материальными и социальными свойствами общества не может быть проведено так резко, как того требует материализм Коэна. [12] [ необходима страница ]
Другие критики-немарксисты утверждали, что Коэн в соответствии с марксистской традицией недооценил роль правовой и политической надстройки в формировании характера экономической базы. [13] [ необходима страница ] Наконец, антропология Коэна была признана сомнительной: принятие людьми новых и более продуктивных технологий не является функцией антиисторической рациональности, а зависит от того, в какой степени эти формы технологий совместимы с ранее существовавшими верования и социальные практики. [14] Коэн признал и принял некоторые, хотя и не все, из этих критических замечаний в своей книге «История, труд и свобода» (1988).
Версия Ремера о том, что изменение способа производства объясняется скорее несправедливостью, чем неэффективностью, также является источником критики. Одна из таких критических замечаний заключается в том, что его аргумент опирается на законную собственность на производство, которая присутствует только в более поздних формах классового общества, а не на общественных производственных отношениях. [14]
Справедливость и власть [ править ]
Некоторые марксисты возражают против аналитических марксистских теорий справедливости, что ошибочно полагать, будто марксизм предлагает теорию справедливости; [8] [ необходима страница ] другие ставят под сомнение отождествление справедливости с правами аналитическими марксистами. [15] [ необходима страница ]Вопрос справедливости нельзя рассматривать изолированно от вопросов власти или баланса классовых сил в какой-либо конкретной ситуации. Немарксисты могут использовать подобную критику в своей критике либеральных теорий справедливости в традиции Ролза. Они утверждают, что теории не в состоянии решить проблемы, связанные с конфигурацией властных отношений в современном мире, и тем самым кажутся не более чем логическими упражнениями. «Справедливость», с этой точки зрения, - это то, что порождается предположениями теории. Это не имеет ничего общего с фактическим распределением власти и ресурсов в мире.
См. Также [ править ]
- Критика марксизма
- Франкфуртская школа
- Либертарианский марксизм
- Неомарксизм
- Западный марксизм
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ Cohen 2000 , стр. XXV-XXVI.
- ↑ Д. Миллер, 1996 .
- ^ Farmelant, Джеймс (8 августа 2009). «Дж. А. Коэн, 1941–2009» . MR Online . Нью-Йорк: Фонд ежемесячного обзора . Проверено 16 января 2020 года .
- ^ а б Левин и Райт 1980 .
- ^ Коэн 1978 , стр. ix.
- ^ Ремер 1986 .
- Перейти ↑ Veneziani 2012 .
- ^ а б Вуд 2004 .
- ^ а б Коэн 1995 .
- ^ Карвер и Томас 1995 ; Робертс 1996 .
- ^ Р. В. Миллер 1984 .
- ^ Vrousalis 2015 .
- ^ Картер 1988 .
- ^ a b Херст 1985 , стр. 20–29.
- ^ Фурнер 2019 .
Библиография [ править ]
- Картер, Алан (1988). Маркс: радикальная критика . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-7108-0449-5.
- Карвер, Террелл ; Томас, Пол, ред. (1995). Марксизм рационального выбора . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-271-01463-0. Проверено 22 марта 2021 года .
- Коэн, Г. А. (1978). Теория истории Карла Маркса: защита . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-827196-3.
- ——— (1995). Самостоятельность, свобода и равенство . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47751-2.
- ——— (2000). Теория истории Карла Маркса: защита (расширенное издание). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924206-1.
- Фернер, Джеймс (2019). Маркс о капитализме: тезис о взаимодействии, признании и антиномии . Лейден, Нидерланды: Brill. DOI : 10.1163 / 9789004384804 . ISBN 978-90-04-32331-5.
- Левин, Эндрю; Райт, Эрик Олин (1980). «Рациональность и классовая борьба» . Новый левый обзор . 1 (123) . Проверено 16 января 2020 года .
- Херст, Пол К. (1985). Марксизм и историческое письмо . Лондон: Рутледж (опубликовано в 2010 г.). DOI : 10.4324 / 9780203855652 . ISBN 978-0-7100-9925-9.
- Миллер, Дэвид (1996). «Мое тело принадлежит мне» . Лондонское обозрение книг . Vol. 18 нет. 21 . Проверено 16 января 2020 года .
- Миллер, Ричард В. (1984). Анализируя Маркса: мораль, власть и история . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01413-5.
- Робертс, Маркус (1996). Аналитический марксизм: критика . Лондон: Verso. ISBN 978-1-85984-855-5.
- Ремер, Джон , изд. (1986). Аналитический марксизм . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31731-3.
- Венециани, Роберто (2012). «Аналитический марксизм». Журнал экономических исследований . 26 (4): 649–673. DOI : 10.1111 / j.1467-6419.2010.00667.x . ISSN 1467-6419 . S2CID 147488908 .
- Вроусалис, Николас (2015). Политическая философия Г. А. Коэна: назад к основам социализма . Лондон: Блумбери. ISBN 978-1-4725-2828-5.
- Вуд, Аллен В. (2004). Карл Маркс (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-31698-9.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Актон, Х. Б. (1955). Иллюзия эпохи: марксизм-ленинизм как философское кредо . Коэн и Уэст.
- Коэн, Г. А. (1988). История, труд и свобода: темы Маркса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-824816-3.
- ——— (2000). Если вы эгалитарист, почему вы так богаты? . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00218-0.
- Эльстер, Джон (1985). Осмысление Маркса . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29705-9.
- ——— (1986). Знакомство с Карлом Марксом . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33831-8.
- Гордон, Дэвид (1991). Воскрешая Маркса: аналитические марксисты о свободе, эксплуатации и справедливости . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-0-88738-390-8.
- Хусами, Зияд И. (1980). «Маркс о распределительной справедливости». В Коэне, Маршалле; Нагель, Томас ; Скэнлон, Томас (ред.). Маркс, справедливость и история . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 42–79. ISBN 978-0-691-02009-9.
- Майер, Том (1994). Аналитический марксизм . Таузенд-Оукс, Калифорния: Шалфей. ISBN 978-0-8039-4681-1.
- Пржеворски, Адам (1985). Капитализм и социал-демократия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26742-7.
- Ремер, Джон (1982). Общая теория эксплуатации и класса . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-34440-2.
- Таррит, Фабьен (2006). «Краткая история, масштабы и особенности« аналитического марксизма » » (PDF) . Обзор радикальной политической экономии . 38 (4): 595–618. DOI : 10.1177 / 0486613406293223 . ISSN 1552-8502 . S2CID 145635274 .
- Ван Парижс, Филипп (1993). Марксизм переработан . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-2-7351-0536-6.
- Вроусалис, Николас (2016). «Аналитический марксизм». Оксфордская исследовательская энциклопедия политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acrefore / 9780190228637.013.199 . ISBN 9780190228637.
- Райт, Эрик Олин (1994). «Что такое аналитический марксизм?» (PDF) . Исследование неравенства: очерки классового анализа, социализма и марксизма . Verso . Проверено 16 января 2020 года .
- ——— (2003). «Автобиографический очерк» (PDF) . В Тернер, Стивен ; Сика, Алан (ред.). Непослушное поколение: '68ers и трансформация социальной теории . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. ISBN 978-0-7619-4275-7. Проверено 16 января 2020 года .
| vтеАналитическая философия | |||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Статьи по Теме |
| ||||||||||||||||||||||
| Теории |
| ||||||||||||||||||||||
| Концепции |
| ||||||||||||||||||||||
| Философы |
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
Категория
Показатель| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
