Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Антиохийского обряда )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Основные общины
Независимое общение
Восточные литургические обряды
Основные противоречия
Другие темы
  • Христианский мистицизм
  • Христология
  • Божественная литургия
  • Восточно-христианская история
  • Монашество
  • Указатель статей по теме
  • Западное христианство
  • Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Антиохийский обряд или Антиохийский обряд обозначает семейство литургий, первоначально использовавшихся в Антиохийском Патриархате . [1]

Литургии в антиохийском обряде [ править ]

Семейство литургий включает Апостольские конституции ; затем литургия святого Иакова на греческом , сирийская литургия святого Иакова и другие западносирийские анафоры . Линия может быть продолжена до византийского обряда (древняя литургия св. Василия и более поздняя, ​​более короткая литургия св. Иоанна Златоуста ), а через нее - до армянского использования. Но это больше не касается Греческого Православного Патриархата Антиохии.

Литургия Апостольских Конституций [ править ]

Апостольская конституция является важным источником для истории литургии в обряде Антиохийского. Этот текст содержит два плана литургий, один во второй книге и один в седьмой, а также полную литургию восьмой книги Апостольских постановлений , которая является самой старой известной формой, которую можно описать как полную литургию.

Все литургии антиохийского класса следуют тому же общему устройству, что и литургии Апостольских постановлений. Постепенно подготовка к приношению ( Протезис , слово также используется для обозначения верительной таблицы ) перед началом самой литургии превращается в тщательно продуманное служение. Подготовка к урокам (Малый Вход) и перенос подношения от Протеза к алтарю ( Большой Вход ) становятся торжественными процессиями, но схемой литургии: мессой катехуменов и их увольнением; ектения; Анафора, начинающаяся словами «Правильный и справедливый» и прерываемая Sanctus; слова Учреждения; Анамнез, эпиклесис и прошение для всех людей в этом месте; Возвышение со словами «Святыня святым»; причастие, распространяемое епископом и диаконом (диакон с чашей); а затем заключительная молитва и отпущение - этот порядок характерен для всех сирийских и палестинских употреблений и соблюдается в производных византийских литургиях. Следует отметить два момента в Апостольских конституциях. Ни один святой не упоминается по имени, и нет Отче наш . Упоминание имен святых, особенно «Пресвятой Богородицы», значительно распространилось среди католиков после Ефесского Собора.(431), и молитвы с призывом к ней под этим названием были затем добавлены ко всем католическим литургиям. Апостольские конституции сохранили старую форму без изменений в результате развития, которое изменяет формы в реальном использовании. Отсутствие молитвы «Отче наш» любопытно и уникально. Во всяком случае, это не имеет ничего общего с относительной древностью. В «Учении Двенадцати Апостолов» (VIII, II, 3) людям сказано молиться три раза в день, «как Господь повелел в Своем Евангелии: Отче наш» и т. Д.

Греческая литургия св. Иакова [ править ]

Из антиохийской литургии, составленной для фактического использования, самой старой и оригинальной, из которой были взяты другие, является греческая литургия св. Иакова. Ссылка на него в каноне xxxii Совета квинисекстума , в котором цитируется, что он действительно составлен Сент-Джеймсом, братом Господа нашего. Собор обращается к этой литургии, чтобы защитить смешанную чашу от армян. Святой Иероним (умер в 420 г.), кажется, знал об этом. Во всяком случае, в Вифлееме он цитирует как литургическую форму слова «кто один безгрешен», которые встречаются в этой литургии (Adv. Pel., II, xxiii). Тот факт, что Сирийская Православная Церковь использует ту же литургию на сирийском языке, показывает, что она существовала и была прочно обоснована доХалкидонский раскол. Самая старая рукопись - это рукопись X века, ранее принадлежавшая греческому монастырю в Мессине, а теперь хранящаяся в университетской библиотеке этого города.

Греческая литургия св. Иакова во всех своих существенных частях следует апостольским постановлениям. В нем есть подготовительные молитвы, произносимые священником и диаконом, и благословение фимиама. Затем начинается месса оглашенных с маленьким входом. Диакон произносит ектению ( 'ekténeia ), на каждое предложение которой народ отвечает «Kyrie eleison». Священник тем временем молча читает молитву, повышая голос только на последних словах, когда ектения закончилась. Певцы говорят, что Трисвятой«Святой Боже, святой Сильный, святой Бессмертный, помилуй нас». Практика, когда священник молча произносит одну молитву, пока люди заняты чем-то другим, возникла позже. Далее следуют Уроки, все еще в более старой форме, то есть длинные отрывки из обоих Заветов, затем молитвы за оглашенных и их увольнение. Среди молитв для оглашенных встречается упоминание о кресте (вознесите рог христиан силой священного и животворящего креста), который, должно быть, был написан после святой Елены.нашел его (ок. 326), и это одна из многих причин, по которым эта литургия связана с Иерусалимом. Когда оглашенных отпускают, дьякон говорит верным «узнать друг друга», то есть наблюдать, присутствует ли еще какой-нибудь посторонний. Великий вход, с которого начинается месса правоверных, уже представляет собой торжественную церемонию. Благословение благовоний, возношение от Протеза к алтарю, в то время как люди поют Херувикон , заканчивающийся тремя Аллилуиями. (Текст отличается от византийского Херувикона.) Тем временем священник молча произносит еще одну молитву. Затем произносится символ веры; по-видимому, сначала это была более короткая форма, такая как Апостольский символ веры. Офферториймолитвы и ектения намного длиннее, чем в Апостольских постановлениях. Об иконостасе пока нет упоминания.(ширма, разделяющая хор или место духовенства). Начало «Анафоры» (Предисловие) короче. За словами «Учреждение» и «Анамимнезис» сразу следует Эпиклесис; затем следует прошение о разных людях. Диакон читает «Диптихи» имен людей, за которых они молятся; затем следует список Святых, начинающийся со слов «наша всесвятая, непорочная и превознесенная Госпожа Мария, Богородица и вечно дева». Здесь вставлены два гимна Богоматери, явно направленных против несторианской ереси. Отче наш следует за вступлением и эмболизмами. Воин показывается людям теми же словами, что и в Апостольских постановлениях, затем разбивается, и часть его опускается в чашу, пока священник говорит: "

Литургия св. Иакова в том виде, в котором она существует сейчас, является более развитой формой того же использования, что и Апостольские конституции. Молитвы стали длиннее, обряды стали более сложными, благовония использовались постоянно, и подготовка уже стала сложной службой Византийского Протезиса. Есть постоянные призывы к святым; но суть обряда остается прежней. Помимо ссылок на Святой Крест, один намек дает понять, что изначально он был составлен для Иерусалимской церкви. Первая мольба после послания гласит: «Мы приносим Тебе, Господи, святые места Твои, которые Ты прославил Божественным явлением Твоего Христа и сошествием Твоего Святого Духа, особенно за святой и прославленный Сион,Эфесский собор , 431) до расколов несторианцев и монофизитов. Можно реконструировать значительную часть использования города Антиохии, когда святой Иоанн Златоуст проповедовал там (370–397) по намекам и цитатам в его проповедях (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i. , т, 156, 198). Тогда видно, что это практически то же самое, что и у Св. Иакова: действительно, целые отрывки цитируются дословно, как в Св. Иакове или в Апостольских конституциях.

Катехизисы святого Кирилла Иерусалимского были проведены в 348 году; первые восемнадцать адресованы Competentes ( photizómenoi) во время Великого поста, последние шесть - новичкам в пасхальную неделю. В них он объясняет, помимо крещения и конфирмации, священную литургию. Упоминания о литургии тщательно скрываются в более ранних из-за дисциплины arcani; они становятся намного понятнее, когда он обращается к людям, только что крестившимся, хотя даже в этом случае он избегает цитирования формы крещения или слов посвящения. Из этих катехизисов мы узнаем порядок литургии в Иерусалиме в середине четвертого века. За исключением одной или двух несущественных вариаций, это вариация Св. Иакова (Probst, op. Cit., II, i, ii, 77-106). Эта литургия, по-видимому, использовалась на любом языке: греческом в Антиохии, Иерусалиме и главных городах, где обычно говорили на греческом, и сирийском в стране. Самая старая из ныне сохранившихся его форм - это греческая версия. Можно ли найти связь между ним и другими родительскими видами использования? Между анафорой этой литургии и каноном римской мессы есть ряд замечательных параллельных отрывков. Порядок молитв различен, но когда греческий или сирийский переводится на латынь, появляется много идентичных фраз и предложений. с нашими. Было высказано предположение, что Рим и Сирия первоначально использовали одну и ту же литургию и что очень спорный вопрос о порядке нашего Канона может быть решен путем реконструкции его в соответствии с сирийским использованием (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, склонны связывать галликанскую литургию с литургией Сирии, а римскую мессу с александрийским употреблением (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). но когда греческий или сирийский переводится на латынь, появляется много фраз и предложений, которые идентичны нашим. Было высказано предположение, что Рим и Сирия первоначально использовали одну и ту же литургию и что очень спорный вопрос о порядке нашего Канона может быть решен путем реконструкции его в соответствии с сирийским использованием (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, склонны связывать галликанскую литургию с литургией Сирии, а римскую мессу с александрийским употреблением (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). но когда греческий или сирийский переводится на латынь, появляется много фраз и предложений, которые идентичны нашим. Было высказано предположение, что Рим и Сирия первоначально использовали одну и ту же литургию и что очень спорный вопрос о порядке нашего Канона может быть решен путем реконструкции его в соответствии с сирийским использованием (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, склонны связывать галликанскую литургию с литургией Сирии, а римскую мессу с александрийским употреблением (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, склонны связывать галликанскую литургию с литургией Сирии, а римскую мессу с александрийским использованием (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, склонны связывать галликанскую литургию с литургией Сирии, а римскую мессу с александрийским употреблением (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Сирийские литургии [ править ]

Основная статья: Западно-сирийский обряд

После монофизитского раскола и Халкидонский (451), греко - православной Патриархии Антиохии , прото- маронитов и сирийской православной церкви продолжали использовать один и тот же обряд. Сирийские православные использовали только сирийский (все их движение представляло собой национальное восстание против императора), первоначально мелькиты использовали анафору Святого Иакова вместе со своим якобитским аналогом, пока крестовые походы косвенно не вызвали литургическую реформу в Антиохийской церкви из-за византийского влияния. . С этого момента Греческая Православная Церковь начала использовать византийский обряд, тогда как Сирийская Православная Церковьпродолжал использовать литургию св. Иакова .

Сирийская литургия св. Иакова, существующая в настоящее время среди сирийских православных, не является оригинальной, использовавшейся до раскола, все еще используемой маронитами, а модифицированной формой, полученной от нее сирийскими православными для их собственного использования. Подготовка жертвоприношения превратилась в еще более сложный обряд. Целование мирапоявляется в начале анафоры, а после нее сирийская литургия следует за греческой почти дословно, включая упоминание Сиона, матери всех церквей. Но список святых изменен; дьякон чтит память святых, «сохранивших непорочную веру Никейскую, Константинопольскую и Эфесскую»; он называет «Иакова, брата Господа нашего», одного из Апостолов и «в первую очередь Кирилла, который был башней истины, который разъяснял воплощение Слова Божьего, а также Мар Джеймс и Мар Ефрем, красноречивые уста и столпы наших Святая Церковь ". Мар Джеймс - Барадай, которые помогли сохранить церковь в шестом веке, и от которого происходит название «якобит» (считающееся оскорбительным со стороны сирийской православной общины, хотя и использовавшееся для идентификации ассоциированными с ними церквями в Индии) (543). Однако список святых значительно варьируется; иногда они представляют длинный список своих покровителей (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). В этой литургии до сих пор есть знаменитый пункт. Непосредственно перед уроками поется Трисвятение. Греческий обряд гласит: «Святой Боже, святой Сильный, святой Бессмертный, помилуй нас». В сирийском обряде после слов «Бессмертный святой» добавлены слова: «распятый за нас». Это дополнение, сделанное Петром Красильщиком (gnapheús, fullos) сирийским патриархом Антиохии (458-471),Восточно-православный, который был принят нехалкидонцами как своего рода провозглашение их веры. В сирийском языке сохранился ряд греческих слов. Дьякон произносит stômen kalôs по-гречески, и люди постоянно восклицают «Куриллисон», точно так же, как они говорят «Аминь» и «Аллилуиа» на иврите. Краткие литургические формы постоянно превращаются в окаменелости на одном языке и считаются почти нечленораздельными восклицаниями. Греческие в сирийской литургии показывают, что греческий язык является оригиналом.

Помимо сирийской литургии св. Иакова, сирийские православные имеют много других анафор, которые они присоединяют к общей литургии подготовки и катехуменской литургии. Известны имена шестидесяти четырех из этих анафор. Их приписывают различным святым и сирийским православным епископам; таким образом, существуют Анафоры святого Василия, святого Кирилла Александрийского, святого Петра, святого Климента, Диоскура Александрийского, Иоанна Марона, Иакова Эдесского (умер в 708 г.), Севера Антиохийского (умер в 518 г.) и т. д. на. Существует также сокращенная Анафора святого Иакова Иерусалимского. Рено печатает тексты сорока двух из этих литургий в латинском переводе. Они состоят из разных молитв, но практически всегда по порядку сирийская литургия св. Иакова, и на самом деле это ее локальные модификации. Письмо, написанное Иаковом Эдесским (ок. 624) некоему священнику по имени Тимофей описывает и объясняет сирийскую православную литургию своего времени (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Это сирийский Сент-Джеймс. Литургия Преждеосвященного святого Иакова (используется в будние дни Великого поста, кроме субботы) очень близко следует за другой литургией. Есть Литургия Катехуменов с Малым Входом, Уроки, Литургия Верных и Великих Входов, ектении, Отче Наш, Преступление Сонма, Причастие, благодарение и отпущение. Конечно, вся евхаристическая молитва не упоминается - подношения уже освящены, поскольку они лежат на Протезе перед Великим Входом (Брайтман, цит. Соч., 494–501). Иаков (используется в будние дни Великого поста, кроме субботы) очень внимательно следует за другим. Есть Литургия Катехуменов с Малым Входом, Уроки, Литургия Верных и Великих Входов, ектении, Отче Наш, Преступление Сонма, Причастие, благодарение и отпущение. Конечно, вся евхаристическая молитва не упоминается - подношения уже освящены, поскольку они лежат на Протезе перед Великим Входом (Брайтман, цит. Соч., 494–501). Иаков (используется в будние дни Великого поста, кроме субботы) очень внимательно следует за другим. Есть Литургия Катехуменов с Малым Входом, Уроки, Литургия Верных и Великих Входов, ектении, Отче Наш, Преступление Сонма, Причастие, благодарение и отпущение. Конечно, вся евхаристическая молитва не упоминается - подношения уже освящены, поскольку они лежат на Протезе перед Великим Входом (Брайтман, цит. Соч., 494–501).

Недавнее время [ править ]

Восточные православные в Сирии и Палестине до сих пор используют сирийский Литургия Святого Джеймса, как это делают также сирийские католики . Восточные православные двух патриархатов, Антиохийского и Иерусалимского, использовали византийский обряд на протяжении многих веков. Как и большинство христиан, живущих в Константинополе, они приняли византийский обряд (за исключением небольшого числа в канонических юрисдикциях, которые используют реконструированные западные литургии). Невозможно точно сказать, когда старые способы использования были оставлены в пользу Византии. Теодор Вальсамонговорит, что к концу двенадцатого века Иерусалимская церковь следовала византийскому обряду. К тому времени его примеру, несомненно, последовала и Антиохия. Однако есть два небольших исключения. На острове Закинф и в самом Иерусалиме греческая литургия св. Иакова совершалась в один день каждого года, 23 октября, в праздник св. Иакова, «брата Божьего». Он до сих пор так используется на Закинфе, и в 1886 году Дионисий Латас, митрополит Закинфа, опубликовал его издание для практических целей. В Иерусалиме исчез даже этот остаток старого обихода. Но в 1900 году патриарх Дамиан возродил его на один день в году, не 23 октября, а 31 декабря. Впервые его снова отметили в 1900 году (30 декабря в виде исключения) в церкви Богословского колледжа Святого Креста. Архиепископ Иорданский Епифаний, отмечается при содействии ряда сослужащих священников. Было использовано издание Латаса, но архимандриту Хризостому Пападопулосу было поручено подготовить другое, более правильное издание (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

  • Отметим, наконец, что марониты используют сирийский святой Иаков со значительными изменениями, и что византийский обряд, а также армянские православные литургии произошли от антиохийского.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Антиохийская литургия"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники [ править ]

  • Брок, Себастьян П. (1992). Исследования сирийского христианства: история, литература и богословие . Альдершот: Вариорум.
  • Брок, Себастьян П. (1996). Сирийские исследования: систематизированная библиография, 1960–1990 . Каслик: Условно-досрочное освобождение от Ориента.
  • Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттаям: Вселенский научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
  • Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Антиохийская литургия ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.