Апостольские каноны [1] или Церковная Каноны одних и те же Святые Апостолов [2] или каноны Святых Апостолов [3] является четвёртым веком сирийских христианского текстом. Это Орден Древней Церкви , собрание древних церковных канонов, касающихся управления и дисциплины Раннехристианской Церкви, якобы написанных Апостолами. [4] [5] Они являются приложением к апостольским конституциям . [4] Как и другие древние церковные ордена, Апостольские каноны используют псевдоэпиграфический форма.
Эти восемьдесят пять канонов были одобрены Восточным Советом в Трулльском в 692 , но отвергнуты папе Сергий I . В Западной Церкви только пятьдесят из этих канонов распространены, переведены на латыни по Дионисию Exiguus примерно 500 г. н.э., а также включены в западных коллекциях , а затем в « Corpus Juris Canonici ». Каноник n. 85 содержит список канонических книг, поэтому он важен для истории библейского канона .
Содержание
В основном они касаются должности и обязанностей христианского епископа , квалификации и поведения духовенства , религиозной жизни христианской паствы ( воздержание , пост ), ее внешнего управления ( отлучение от церкви , соборы , отношения с язычниками и евреями ), таинства ( Крещение , Евхаристия , Брак ); Одним словом, они представляют собой удобное изложение статутного законодательства ранней церкви.
Последний из этих указов содержит очень важный список или канон Священного Писания . В оригинальном греческом тексте койне они утверждают, что являются законами самих апостолов , провозглашенными тем, что тогда называлось Святой католической и апостольской христианской церковью. Представление о том, что они не могут быть прямо апостольскими по своему происхождению, является общей темой среди христиан после Реформации. Однако Восточная Православная Церковь высоко ценит их и верит в их божественное вдохновение, переданное с зарождающихся времен Единой Святой Католической и Апостольской церкви, то есть начиная с проповедей Иисуса Христа и провозглашенных в ранней церкви Апостолы и их ученики. Некоторые, такие как Беверидж и Хефеле , считают, что они изначально были составлены примерно в конце второго или начале III века.
Большинство современных критиков согласны с тем, что они не могли быть составлены до Антиохийского собора 341 года, около двадцати канонов которого они цитируют; ни даже до конца 4-го века, поскольку они определенно предшествуют апостольским конституциям. Франц Ксавьер фон Функ , по общему признанию, главный авторитет в последнем и все подобные ранних канонических текстах, находит состав апостольских канонов в 5 - м века, около 400 года Таким образом , он приближается к мнению своего научного предшественника, Иоганн Себастьян Drey , первый среди современных писателей, глубоко изучивший эти древние каноны; он выделил два их издания: более короткое (пятьдесят) примерно в середине V века и более длинное (восемьдесят пять) в начале VI века. Фон Функ допускает только одно издание. Они, безусловно, были распространены в Восточной церкви в первой четверти VI века, около 520 г. Северус Антиохийский цитирует каноны 21–23. [6]
История
Судя по всему, домом автора является Сирия . Он использует сиро-македонский календарь (кан. 26), в значительной степени заимствует у сирийского совета (Антиохия, 341) и, согласно фон Функу, идентичен составителю или интерполятору Апостольских конституций, который, безусловно, был сирийцем. . [7]
Есть некоторые разногласия по поводу количества этих канонов. В Апостольских конституциях (loc. Cit.) Их восемьдесят пять (иногда восемьдесят четыре, вариант в рукописях, который возникает в результате случайного подсчета двух канонов за один). Во второй половине VI века Иоанн Антиохийский ( Иоанн Схоластик ), Патриарх Константинопольский с 565 по 577 год, опубликовал сборник синодальных указов, в который он включил эти восемьдесят пять канонов [8], и это число было окончательно освящено. для Греческой церкви - Трулланским или Квинсекстовым Собором 692 г., который не стал подтверждать свое апостольское авторство, вместо этого ссылаясь на них как на переданных от имени Апостолов.
С другой стороны, Латинская церковь в средние века признавала только пятьдесят канонов Апостолов. Это число было окончательно принято Дионисием Экзигуусом , который первым перевел эти каноны на латынь около 500. Не очень ясно, почему он пропустил каноны 51–85; он, кажется, был знаком с ними и использовал Апостольские постановления. Дионисий сделал три версии Апостольских канонов; [9] это вторая из этих версий, получившая общеевропейскую валюту благодаря включению в качестве вступительного текста его знаменитого латинского собрания канонов (как синодальных указов, так и папских декреталов ), известного как Dionysiana Collectio , [10] обнародованного в первое десятилетие 6 века. У него заимствованы более поздние сборники канонов (Италия, Испания, Франция, Германия и др.); текст был передан Псевдо-Исидору , и в конце концов Грациан включил (ок. 1140) некоторые выдержки из этих канонов в свой Декрет , благодаря чему они получили всеобщее признание и использование в юридических школах. Гораздо раньше Юстиниан (в своем Шестом романе) признал их как дело апостолов и подтвердил их как церковный закон. [11]
Тем не менее с первого появления на Западе они вызвали подозрение. Например, канон 46, отвергающий всякое еретическое крещение, явно противоречил римской и западной практике. В так называемом Декрете, традиционно приписываемом Папе Геласию (492-96), они осуждаются как апокрифическая книга, то есть не признаваемая католической церковью [12] [13], хотя это замечание порицания, вероятно, не было в оригинальном Декрете. , но с другими был добавлен при папе Хормисдасе (514-23). Следовательно, во втором издании (утерянном, за исключением предисловия) его Collectio canonum , подготовленном при последнем папе, Дионисий Exiguus опустил их; даже в первом издании он признал, что очень многие на Западе неохотно признают их ( quamplurimi quidem Assensum non prœbuere facilem) . Хинкмар из Реймса (умер в 882 г.) заявил, что они были написаны не апостолами, и еще в середине XI века западные богословы ( кардинал Гумберт , 1054 г.) различали восемьдесят пять греческих канонов, которые они объявили апокрифическими, и пятьдесят латинских канонов, признанных древностью ортодоксальными правилами .
Влияние
Влияние апостольских канонов было значительно усилено их различными версиями, которые вскоре стали распространяться в христианской церкви, как на Востоке, так и на Западе. Они также были переведены (более или менее полно) на сирийский , арабский , коптский и армянский языки ; в целом они, кажется, обеспечили в течение V и VI веков значительный элемент церковного законодательства Восточной церкви. Рукописи (греческих) Апостольских канонов описаны Питрой ; [14] : 3-4 рукописи латинских версий Дионисия Экзигууса, написанные Ч. Тернером. [14] : 1 [15] Пятьдесят латинских канонов были впервые напечатаны в издании Соборов Жака Мерлена (Париж, 1524 г.); восемьдесят пять греческих канонов Дж. Голоандера в его издании Романов Юстиниана (Нюрнберг, 1531 г.), откуда они вошли в более ранние издания Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici и большие собрания актов и постановления советов.
Другие древние каноны
Несколько других древних канонических текстов, претендующих на апостольское происхождение, описаны Ф. Нау; [16] : 1620–1626. Наиболее интересным из них является краткое собрание девяти канонов, которые якобы датируются Апостольским собором в Антиохии (см. Иерусалимский собор ). Их можно прочитать в Pitra, Hist. et памятник Юрис эккл. Grcorum (Рим, 1864 г.), I, 88–91; также в Лагарде, Reliquiæ juris eccl. antiquissimæ græce , 18–20, и в Harnack, Mission und Ausbreitung (Лейпциг, 1902). Они рекомендуют верующим не практиковать обрезание , допускать язычников , избегать иудейских и языческих обычаев, различать чистую и нечистую пищу , поклоняться идолам , порокам алчности и обжорства , посещать театры и приносить клятвы . Самая ранняя христианская литература предлагает многочисленные параллели с содержанием этих канонов, которые в целом напоминают Деяния Апостолов , Послание Варнавы и Дидахе . В 16 веке иезуит Турриан (Франсиско Торрес) защищал их подлинность, его главный аргумент - ссылка Папы Иннокентия I (401-17) на Апостольский собор в Антиохии (манси, III, 1055). Последовала заметная литературная полемика, которая еще не окончена. [16] : 1621–22
Интерес сосредоточен главным образом на первом каноне, который постановляет, что отныне галилеяне будут называться христианами (см. Деяния 11:26), святым народом, царственным священством (см. 1 Петра 2: 9) в соответствии с благодатью и титулом крещения. Некоторые критики видят в этом каноне вызывающий ответ на пренебрежительное отношение к галилеянам Юлианом Отступником в 4 веке (Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums , Leipzig, 1902; Paul Lejay, в Revue du clergé français , 15 октября 1903 г., стр . 349-55, с о. Тр. Из девяти канонов). Нау придерживается мнения, что они намного старше второй четверти IV века, и обращает внимание на сочинения Оригена Александрийского [16] : 1624 год - «Апостолам и старейшинам, собравшимся в Антиохии, и в их собственном слова Святому Духу написать письмо уверовавшим язычникам ». [17] Это утверждение противоречит Деяниям, XV, 6, 23, 28, согласно которым Апостольское письмо было написано от Иерусалимского Собора . Тем не менее, похоже, что это собрание канонов было известно Оригену, тем более что оно утверждает (в названии), что оно произошло из библиотеки Оригена в Кесарии и было найдено там мучеником Памфилом . [18]
Нау считает, что они могут представлять собой личное правило поведения, составленное каким-то христианином 2-го века (на основе апостольских заповедей), который неправильно скопировал Деяния, xi, 26, в форму вышеупомянутого канона 1, а затем добавил другие предписания - канон 9 воспроизводит указ из Деяний, XV, 29. Даллэ (Дайле) обвинил Турриана в прямой подделке всех этих канонов [19] и умышленном искажении текста Пс. XVI, 14, «они полны детей» (хион), что означает «хиен» - то есть «они наполнены свининой». Это прочтение пятого канона Антиохии встречается не только в древнейших латинских псалтырях и других надежных латинских свидетельствах текста Священного Писания с четвертого по шестой века, но и в лучших греческих рукописях ( Ватиканский кодекс , Синайский кодекс , рукописи, датированные ученые до 4 века). Другими словами, текст Священного Писания, использованный этими канонами после Оригена (жившего в конце второго - середине III века). Это свидетельство их большой древности или обманчивой переработки каким-то средневековым фальсификатором.
Рекомендации
- ^ "Апостольские каноны". Католическая энциклопедия . 1906 г.
- ^ «ЭККЛЕЗИАСТИЧЕСКИЕ КАНОНЫ ЖЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ». Отцы третьего и четвертого веков . VII . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 27 сентября 2015 года .
- ^ Василе, Михай (2017). "Вступление". Справочник по православному каноническому праву . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. С. 5–6. ISBN 978-1-935317-45-6. OCLC 856076162 .
- ^ a b Оксфордский словарь Византии : в 3 т. / под ред. Д-р Александр Каждан. - Нью-Йорк; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 с. - ISBN 0-19-504652-8 . - Т. 1. С. 141.
- ↑ Canons, Apostolic , 1910 New Catholic Dictionary , по состоянию на 16 апреля 2016 г.
- ^ Брукс, EW (1904). Выберите Письма Севера Антиохийского (сирийский текст). Я . Лондон. С. 463–64. Различные мнения относительно даты составления см. Nau, F. Dictionnaire de théologie catholique . II . С. 1607–8.и новый французский перевод « Истории Соборов» Хефеле , Париж (1907). стр. 1206-11
- ^ Фон Функ, Франц X. (1891). Die apostolischen Konstitutionen . Роттенбург. С. 204–5.
- ^ Юстель-Воеллус, Анри (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . II . Париж. п. 501.
- ^ Ecclesiæ Occidentalis Monderearium Antiquissima . Я . Оксфорд. 1899. С. 1–32.
- ^ Patrologia Latina . LXVII . стр.9 кв.
- ↑ Западные ссылки в раннем средневековье см. Фон Функ, Франц X. Дидаскалия . II . С. 40–50., и об их включении в ранние западные сборники канонов см. Маассен, Фридрих (1872). Геш. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts im Abendlande . Грац. С. 438–40.
- ^ Тиль, Андреас (1867). epistolæ Rom. pontificum genuinæ . Я . С. 53–58, 454–71.
- ^ Фон Функ, Франц X. Дидаскалия . II . п. 40.
- ^ а б Питра, Жан Батист Франсуа (1864). Juris ecc. Græcorum Historia et монумент . Я . Рим.
- ^ Фон Функ, Франц X. (1906). Didascalia et Конституции апостолорум . Я . Падерборн. стр. xlviii – liv, xxiv – xlviii.
- ^ а б в Нау, Ф. Словарь католической теологии . II .
- ^ Contra Celsum . VIII . п. 29. в Patrologia Graeca . XI . п. 1560.
- ^ Евсевий . Церковная история . VI . С. 3, 32.
- ^ Дайле, Жан (1653). De pseudepigraphis apostolicis libri tres . III . С. 687–737.
Внешние ссылки
- CCEL: Церковные каноны одних и тех же святых апостолов
- . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). 1911. с. 201.
- Шахан, Томас Джозеф (1908). . Католическая энциклопедия . 3 .