Католико-протестантские отношения относятся к социально-политическим и теологическим отношениям и диалогу между католиками и протестантами .
Католико-протестантские отношения | |
---|---|
Тип | Протестантская церковь , католическая церковь |
Основатель | Иисус Христос , согласно обеим деноминациям |
Разлуки | Реформация (16 век) |
Члены | Католики : 1,313 миллиарда (2017, самопровозглашенные) [1] Протестанты : от 800 миллионов до 1 миллиарда [2] |
Эти отношения начались в 16 веке с началом реформации и, следовательно, протестантизма . Протестантской Реформации способствовал ряд факторов . А именно, разногласия по поводу природы спасения и, как следствие, ряда доктрин, включая продажу индульгенций и многое другое. Эти споры привели к расколу, в результате которого протестанты предпочли отделиться от Римско-католической церкви, что привело к Тридентскому собору (1545–1563), который прояснил католический подход к протестантизму с тех пор. Последовала череда знаменательных событий, разделивших Европу.и завершился переходом ряда государств от католицизма к протестантизму в качестве государственной религии. Однако многие остались католиками. По большей части раскол и вызванные им события можно охарактеризовать как жестокие и бурные. Однако с ростом секуляризма католико-протестантские споры обычно ограничиваются интеллектуальной сферой. [3] [4]
Богословские споры
Католическо-протестантская теологическая инакомыслие рожденная в 1517 году с размещения Мартина Лютера «s Девяносто пять тезисов , которые контурные девяносто пять возражений против католической доктрины. Они включали различие между духовенством и мирянами , монополию Римской церкви на толкование Священных Писаний , продажу индульгенций , природу спасения и многое другое. [3]
спасение
Понимание Лютера спасения было одним из радикальных отклонений от католической догмы. Лютер подчеркнул, что христианское спасение было бесплатным даром от Бога, что побудило его критиковать продажу индульгенций как средства, с помощью которого можно «достичь» небес. Он подчеркнул важность ориентированного на веру процесса спасения, отличного от его взгляда на спасение, ориентированное на католические дела . Это также привело к сдвигу в понимании благодати . [3] Это учение известно как sola fide (одна вера). [5]
Следуя по стопам Лютера, французский поверенный Жан Кальвин развил реформированное богословие спасения. В то время как Лютер утверждал, что спасение доступно всем , Кальвин представил учение о предопределении . Основываясь на предлоге порабощенной грехом воли человека и того, что спасение является единственной работой Бога (а не человека), Кальвин настаивал на том, что одни люди были предназначены для небес, а другие нет . [6]
Власть
Важным основанием для доктрин обеих сторон является характер их власти. Протестантская позиция предполагает, что Священное Писание является единственным основанием христианской доктрины . Это привело к резкой критике позиции Католической церкви, которая ставит Священные Писания в один ряд с традициями . [7]
История
16 век - Реформация
В 16 веке началась Реформация, которая привела к формированию протестантизма как отдельного объединения от католицизма . В ответ католическая церковь начала свой собственный процесс реформации, известный как « контрреформация », кульминацией которого стал Трентский собор . Этот совет был ответственен за несколько практических изменений и разъяснений доктрины. [8] Несмотря на это, две партии заметно различались.
После многих лет распространения идей Мартина Лютера протестанты представили свои убеждения на сейме в Аугсбурге (1530 г.). [9]
В 1540 году папа Павел III утвердил порядок в Общество Иисуса (или «иезуитов») , которая была создана в значительной степени боевой протестантизма . [10]
Регенсбург Примирение (1541) была неудачная попытка католиков и лютеран протестантов воссоединиться. [9]
«Традиционно римские» народы Франции , Испании и Италии пережили римские инквизиции с 1542 года. Инквизиции были нацелены на всех тех, кого католическая церковь считала еретиками, но в основном были нацелены на протестантов, поскольку они были наиболее известными. Технически сама Церковь никогда не казнила еретиков (поскольку каноническое право запрещало проливать кровь). Скорее, еретиков передали для наказания гражданским властям. [11]
Споры между католическим императором Германии и ее князьями привели к Шмалькальдской войне (1547 г.). Протестанты потерпели поражение, но позже протестантизм стал юридически признанной религией. [9]
В 1555 году Аугсбургский мир позволил католикам и лютеранам следовать вере своего правителя - независимо от того, какой это может быть - в пределах Германии . [12]
Франция
Реформация во Франции приобрела уникальный оттенок, которому не хватало общественной, государственной и церковной поддержки, характерной для других стран Европы . Первые французские протестанты подверглись гонениям в виде смерти или ссылки. С 1562 г. разгорелся конфликт между протестантскими гугенотами и католиками. В 1589 году на престол вступил протестант Генрих IV, что вселило надежды французских протестантов. Однако любые реформы, которые он, возможно, намеревался провести, были разрушены союзом между французскими католиками и королем Испании, который вынудил его обратиться. Нантский эдикт 1598 года дал гугенотам право свободно исповедовать религию, сохранив при этом католицизм в качестве официальной религии страны. [13]
Нидерланды
Нидерланды быстро приняли Реформацию и вскоре приняли протестантскую идентичность. Хотя движение за независимость Нидерландов столкнулось с оппозицией со стороны своей правящей силы - Испании, - оно развеяло влияние Испании и позволило протестантскому развитию. [13]
Великобритания
Англия и Шотландия пережили самые длительные из европейских преобразований в ответ на Реформацию . Генрих VIII объявил себя глава о Церкви Англии (1534) в ответ на отказ Рима в разрешении его разводится из королевы Екатерины . Однако он все же умер католиком. Официально реформация в Англии началась при Эдуарде VI (1547–1553 гг.) Под руководством архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера . Королева Мария (1553–1558 гг.) Преследовала протестантов, пытаясь восстановить католицизм в Англии . По иронии судьбы, это только усилило решимость протестантов. Следуя этой тенденции, Елизавета навсегда утвердила протестантизм как государственную религию Англии. [14] В целом реформация привела к захвату всего имущества католической церкви в Великобритании, преследованию духовенства и фактическому уничтожению католицизма как значительной социально-политической силы в регионе. [5]
17 век
В 1618 году голландская война за независимость закончилась, и католическая Испания перестала править регионом . Считается, что большая часть этой войны ведется на религиозной почве. [13]
В 17 веке напряженность между протестантами и католиками возросла, особенно в Германии, что привело к Тридцатилетней войне с 1618 по 1648 год. Эта война привела к разрушению большей части Центральной Европы и разделению большей части континента по католико-протестантским линиям. Были задействованы шведы, датчане и французы. Кульминацией войны стал Вестфальский договор (1648 г.), по которому кальвинисты и лютеране получили равные права с католиками. [15]
Жители Новой Англии с большим подозрением относились к католицизму и в 1647 году по закону изгнали всех католических священнослужителей. В 1689 году ассамблея Мэриленда запретила католическое крещение за пределами уже католических семей, проведение католической мессы и многое другое. [7]
В 1685 году король Людовик XIV отменил Нантский эдикт, который привел к судебному преследованию протестантов во Франции . [15]
18-ый век
Протестантская Британия и ее колонии по- прежнему опасались Римско-католической церкви. Северная Америка была особенно враждебной. С 1700 года иммигрирующее католическое духовенство было заключено в тюрьму по прибытии в Новую Англию . В 1725 году уроженец Испании, лондонец Антонио Гэвин написал «Главный ключ к папству», который был принят протестантскими сектами по всей Британской империи. Гэвин описал католических священников как «волков в овечьей шкуре», целенаправленно проповедующих ошибочные доктрины, жаждущих власти и многого другого. Подобные настроения проповедовались по всей Империи в юридической, академической и религиозной сферах. В 1731 году судья Верховного суда Массачусетса Пол Дадли написал «Эссе о торговле рабами и душами людей: в применении к Римской церкви», описывая финансовую жадность Римской церкви. Среди прочего, в завещании Дадли была предусмотрена лекция на тему «Обнаружение, осуждение и разоблачение идолопоклонства римской церкви ». Джонатан Мэйхью, пастор из Западной церкви Бостона , а также проповедовали о идолопоклонстве пресуществления и отождествлении устной традиции с священным писанием. В конце 18 века в Британской Северной Америке был принят ряд новых законов, призванных ограничить иммиграцию католиков и лишить права собственности тех, кто там уже живет. В 1757 году католики лишились права на ношение оружия . Вскоре антикатолицизм переплелся с национализмом . Таким образом, когда распространялись заговоры о тайных отношениях между Римом и британской монархией, колониалы предпочли восстать из Британии. Это способствовало американской революции (1765–83). Однако революционеры в конечном итоге отошли от этой позиции, полагаясь на финансирование католической Франции и избегая конфликта с колониальными католиками Мэриленда , Филадельфии и Квебека . [16]
Напротив, Закон Квебека 1774 года обеспечил защиту как английских протестантов, так и французских католиков в Канаде . [16]
19 век
1800-е годы стали периодом, известным как Второе великое пробуждение протестантизма в Соединенных Штатах . Выдающиеся личности, такие как Чарльз Грандисон Финни (1792-1875), выступали против римского католицизма среди других предполагаемых зол. Американское Библейское Общество - протестантская организация - выступает за объединение протестантских конфессий в целях борьбы с католицизмом. Протестанты относились к папству с глубоким недоверием . [17]
В 1821 году и снова в 1825 году английская палата общин наблюдала за внесенными законопроектами об эмансипации католиков. В обоих случаях они были перевернуты с учетом степени протестантское характера из Англии «s Палаты лордов . [5]
Католическая Австрия признала протестантизм законной религией в 1860-х годах. [18]
В 1871 году протестантские правители Германии предприняли программу, известную как kulturkampf (культурная борьба), в рамках которой был подавлен немецкий католицизм . Католическое бюро министерства образования Германии было упразднено, а открыто политические священники подверглись судебному преследованию. В 1872 году иезуиты были изгнаны из Германии . [19]
В 1895 году Папа Лев XIII в своем апостольском письме Ad Anglos попытался помириться с Англиканской церковью . Однако в 1896 году Лев сохранил католическое превосходство и объявил англиканские приказы недействительными [20] в своей булле Apostolicae curae .
20 век
В 20 веке во взаимоотношениях католико-протестантских отношений произошло много изменений. В 1910 году в Эдинбурге прошла Международная миссионерская конференция с целью объединения неримских церквей. Протестантские конфессии отреагировали на возможность объединения с переменным успехом. Католические представители присутствовали на совете, но только в качестве наблюдателей. [21]
В Беседы Малина (1923-27) были переговоры между некоторыми представителями католической церкви и Англиканской церкви , который Папа Пий XI прекратилась. Никаких реальных изменений в результате этих переговоров не произошло. [4]
В 1950 году Римско- католическая церковь увеличила разрыв между собой и протестантизмом , определив и усилив доктрину Успения Богородицы при Пии XII . [4]
Второй Ватиканский собор (1962-65) , направленные на движение в сторону христианского единства всех конфессий. Доктринальное единство было достигнуто до некоторой степени с помощью различных деноминаций и «общей Библии » [а] [ какая? ] был представлен. [4]
21-го века
В духе II Ватиканского собора , то католическая церковь охватила более открытый подход к христианскому единству к обеим протестантам и православию . [4] Тем не менее, многие американизированные остатки протестантизма в англо-американском стиле по- прежнему с глубоким недоверием относятся к католической церкви. Экуменизм с этими сектами маловероятен. [16]
В 2015 году Папа Франциск объявил разделение христиан "делом отца лжи [дьявола]". Франциск добавил, что дьявол знает, что «все христиане - ученики Христа: что они одно, что они братья! Ему [дьяволу] все равно, евангелисты они или православные, лютеране, католики или апостолы… Он не знает». все равно! Они христиане! " [4] [23] [24]
В 2016 году Папа Франциск отправился в Лунд , Швеция, где принял участие в праздновании 500- летия Реформации . [25] В следующем году пресса Ватикана выпустила марку в ознаменование 500-летия Реформации; на марке изображены Лютер и Меланхтон, преклонившие колени перед распятым Иисусом. [26] [27]
Заметки
- ^ Возможно итальянская Bibbia CEI ; планировалось выпустить ее как общую Библию для католиков и протестантов, но из-за трудностей она вышла как Библия, одобренная только католиками. Автор, Тим Доули, не говорит, о какой Библии он говорит.
Смотрите также
- История христианства
- История протестантизма
- История Римско-католической церкви # Возрождение и реформы
- История Восточной Православной Церкви # Османская империя
- История христианского богословия # Возрождение и Реформация
- История восточного православия
- Хронология английской Реформации
- Хронология христианства # Реформация
- Хронология христианских миссий № 1500–1600
- Хронология Римско-католической церкви № 1454–1600
- Христианство в 16 веке
- Хронологический список святых и блаженных 16 века
Рекомендации
- ^ «Презентация Папского ежегодника 2019 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017» . Пресс-служба Святого Престола . 6 марта 2019. Архивировано из оригинала 7 марта 2019 года . Проверено 6 марта 2019 .
- ^ "Pewforum: Global Christianity" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 18 фев 2020 .
- ^ а б в Финн, Дэниел (2013). Христианская экономическая этика: история и последствия . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 161.
- ^ а б в г д е Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 410.
- ^ а б в Конгар, Ив (2019). История богословия . Миннеаполис: ATF (Australia) Ltd. стр. 186.
- ^ Финн, Дэниел (2013). Христианская экономическая этика: история и последствия . Миннеаполис: крепость Аугсбург. С. 165–67.
- ^ а б ДеПальма, Маргарет (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кент: Издательство Кентского государственного университета. п. 7.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 275.
- ^ а б в Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 251.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 278.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 282.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 284.
- ^ а б в Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 255.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 258.
- ^ а б Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 285.
- ^ а б в ДеПальма, Маргарет (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кент: Издательство Кентского государственного университета. С. 8–12.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 308.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 338.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 337.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 339.
- ^ Доули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 349.
- ^ «Дискриминация в Европейском Союзе» . Специальный евробарометр . 493. Европейская комиссия. 2019 . Дата обращения 2 июня 2020 .
- ^ Вуден, Синди (25 мая 2015 г.). «Черт знает, что христиане едины, - говорит Папа Франциск» . Католический вестник . Архивировано из оригинала на 2019-04-26 . Проверено 21 февраля 2020 .
- ^ «Видеообращение Святейшего Отца по случаю Дня христианского единства [Феникс, 23 мая 2015 г.] | Франциск» . www.vatican.va . Проверено 7 марта 2020 .
- ^ Шервуд, Харриет (2016-10-31). «Католики и лютеране подписывают совместную декларацию« принятия общего пути » » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 8 марта 2020 .
- ^ «Ватикан выпускает почтовые марки, посвященные Реформации, святому Франциску Торговому» . Новости Ватикана . 2017-11-23 . Проверено 8 марта 2020 .
- ^ Crux Staff (26 ноября 2017 г.). «Ватикан выпускает марку с изображением Мартина Лютера к годовщине Реформации» . Crux . Проверено 8 марта 2020 .
Библиография
- Центральное управление церковной статистики . (2019) «Презентация Папского ежегодника 2019 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017, 06.03.2019», Vatican Press. Проверено 18 фев 2020
- Доули, Тим. (2018) Краткое введение в историю христианства . Издательство Аугсбургской крепости.
- Финн, Дэниел. (2013) Христианская экономическая этика: история и последствия . Издательство Аугсбургской крепости.
- Конгар, Ив. (2019) История богословия . ATF (Австралия) Ltd.
- ДеПальма, Ив (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кентский государственный университет
- Pew Research Center . (2011) «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира», Исследовательский центр Pew. Проверено 18 фев 2020
Доступ к порталам связанные темы |
|