| Теория мифа о Христе | |
|---|---|
 Воскресение Христова от Carl Heinrich Bloch (1875) -Некоторые mythicists видят в этом случае умирает-и-восходящие божеств | |
| Описание | История Иисуса из Назарета - полностью миф. Он никогда не существовал как историческая личность, а если и существовал, то практически не имел ничего общего с основанием христианства и повествованиями в Евангелиях . |
| Ранние сторонники |
|
| Поздние сторонники |
|
| Живые сторонники | Роберт М. Прайс , Ричард Кэрриер |
| Предметы | Исторический Иисус , Историческая достоверность Евангелий , Историчность Иисуса |
| Часть серии по |
 |
|
Книга: ИисусТеория Христос миф , также известный как теория Иисуса миф , Иисуса mythicism , или теории Иисус ahistoricity , [1] описывается Барта Эрмана перефразируя Earl Doherty , как положение , что»..следующие исторический Иисус не существует. Или , если он сделал, он практически не имел ничего общего с основанием христианства ». [q 1] Сюда входит точка зрения, согласно которой история Иисуса в значительной степени мифологична и имеет мало исторических фактов. [2] С другой стороны , это является теория бахромы , поддерживается несколькими штатных илизаслуженные специалисты по библейской критике или родственным дисциплинам. [q 2] [3] [4] [5] Его критикуют за устаревшую опору на сравнения между мифологиями и отклонения от общепринятого исторического взгляда . [6]
Есть три направления мифизма, в том числе точка зрения о том, что мог быть исторический Иисус, который жил в смутно запоминающемся прошлом и был слит с мифологическим Христом Павла. [7] [8] [q 3] Вторая точка зрения состоит в том, что исторического Иисуса никогда не было, только мифологический персонаж, позже историзированный в Евангелиях. [q 1] Третья точка зрения состоит в том, что нельзя сделать никаких выводов об историческом Иисусе, и если он был, то о нем ничего нельзя знать. [9]
Большинство мифологов о Христе следуют тройственному аргументу: [10] они сомневаются в надежности посланий Павла и Евангелий в установлении историчности Иисуса; они отмечают отсутствие информации об Иисусе в нехристианских источниках первого и начала второго веков; и они утверждают, что раннее христианство имело синкретическое и мифологическое происхождение, что отражено как в посланиях Павла, так и в евангелиях, где Иисус был небесным существом, конкретизированным в Евангелиях. Следовательно, христианство было основано не на общих воспоминаниях человека, а на общей мифологии .
Традиционные и современные подходы к Иисусу [ править ]
В происхождении и быстрый рост христианства, а также исторический Иисус и историчность Иисуса , является предметом давних дискуссий в богословских и исторических исследованиях. Хотя христианство могло начаться с раннего ядра последователей Иисуса, [11] в течение нескольких лет после предполагаемой смерти Иисуса в c. В 33 году нашей эры , когда Павел начал проповедовать, похоже, существовало несколько «движений Иисуса», которые распространяли различные интерпретации учений Иисуса. [12] [13] Центральный вопрос заключается в том, как развивались эти сообщества и каковы были их первоначальные убеждения, [12] [14]как широкий спектр взглядов и идей можно найти в раннем христианстве , в том числе Adoptionism и докетизма , [веб 1] а также гностическую традиции , которые использовали христианские образа, [15] [16] , которые были признаны еретическим по прото-ортодоксальному христианству . [17] [18]
Поиски исторического Иисуса [ править ]
Первый квест исторического Иисуса имело место в 19 - м веке, когда сотни жизней Иисуса были написаны. Дэвид Штраус (1808–1874) первым начал поиски «Исторического Иисуса», отвергнув все сверхъестественные события как мифические разработки. Его 1835 работы, жизнь Иисуса , [19] была одним из первого и наиболее влиятельного систематического анализа истории жизни Иисуса, с целью ее на основе объективных исторических исследований. [20] [21] Religionsgeschichtliche Schule , начиная с 1890 - х годов, использовали методологии высшей критики , [веб 2]ветвь критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, скрытый за текстом». [22] Он сравнил христианство с другими религиями, рассматривая его как одну из религий среди других, отвергая его претензии на абсолютную истину и демонстрируя, что оно имеет общие черты с другими религиями. [web 2] Он утверждал, что христианство было не просто продолжением Ветхого Завета, но синкретическим, и было основано на эллинистическом иудаизме (Филон) и эллинистических религиях, таких как мистериальные культы и гностицизм , и находилось под их влиянием . [web 3] Мартин Келерпоставил под сомнение полезность поиска исторического Иисуса, сделав знаменитое различие между «историческим Иисусом» и «Христом веры», утверждая, что вера важнее точного исторического знания. [23] [24] Рудольф Бультманн (1884–1976), который был связан с Religionsgeschichtliche Schule , [web 3] делал упор на богословие, а в 1926 году утверждал, что историческое исследование Иисуса было бесполезным и ненужным; хотя Бультманн немного изменил эту позицию в более поздней книге. [25] [26]
Этот первый квест завершился критическим обзором 1906 года Альбертом Швейцером истории поисков жизни Иисуса в «Поисках исторического Иисуса - от Реймара до Вреде» . Уже в 19-м и начале 20-го века этому поиску бросили вызов авторы, отрицающие историчность Иисуса, в частности Бауэр и Дрюс.
Второй квест начался в 1953 году, в отходе от Бультмана. [25] [26] Несколько критериев, критерий несходства и критерий смущения , были введены для анализа и оценки повествований Нового Завета. Этот второй поиск угас в 1970-х [21] [27] из-за уменьшения влияния Бультмана [21] и совпал с первыми публикациями Уэллса, что знаменует начало возрождения теорий мифа о Христе. По словам Пола Зала, в то время как второй квест внес значительный вклад в то время, его результаты теперь в основном забыты, хотя и не опровергнуты. [28]
Третий квест начался в 1980 - х годах, и были введены новые критерии. [29] [30] Основными среди них являются [30] [31] критерий исторической правдоподобности, [29] критерий отклонения и исполнения, [29] и критерий соответствия (также называемый совокупными косвенными доказательствами), специальный случай более старого критерия согласованности. [32] Третий квест является междисциплинарным и глобальным [33], выполняемым учеными из разных дисциплин [33] и включающим результаты археологических исследований. [34]
Третий квест позволил по-новому взглянуть на палестинский и еврейский контекст Иисуса, и не столько на личность самого Иисуса. [35] [36] [37] Это также ясно показало, что весь материал об Иисусе был передан формирующейся церковью, что поднимает вопросы о критерии несходства и возможности приписывать материал исключительно Иисусу, а не возникающая церковь. [38]
Исторический Иисус существовал [ править ]
Эти критические методы привели к демифологизации Иисуса. Основная научная точка зрения состоит в том, что послания Павла и Евангелия описывают Христа веры, представляя религиозное повествование, которое заменило исторического Иисуса, который действительно жил в Римской Палестине I века . [39] [40] [41] [42] [примечание 1] Тем не менее, то, что существовал исторический Иисус, не вызывает сомнений. Исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман заявляет, что Иисус «определенно существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан». [44] [45]
Следуя критериям подлинности подхода, ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских рассказах об Иисусе [46], но крещение и распятие - это два события в жизни Иисуса, которые подлежат «почти всеобщему одобрению». . [примечание 2] По словам историка Аланны Ноббс ,
В то время как исторические и богословские споры о действиях и значении этого персонажа продолжаются, его известность как учителя и его распятие при римском префекте Понтии Пилате можно назвать исторически достоверным. [47]
В портретах Иисуса часто отличались друг от друга и от образа изображаемого в евангельских счетах. [45] [48] [49] [примечание 3] Основные портреты Иисуса, полученные в результате Третьего поиска, следующие: апокалиптический пророк; харизматичный целитель; циничный философ; Еврейский Мессия; и пророк социальных изменений. [50] [51] Согласно Эрману, наиболее широко распространено мнение, что Иисус был апокалиптическим пророком [52], который впоследствии был обожествлен. [53]
По словам Джеймса Данна , невозможно «сконструировать (из имеющихся данных) Иисуса, который будет настоящим Иисусом». [54] [55] Согласно Филиппу Р. Дэвису , библейскому минималисту , «то, что утверждается как исторический Иисус, является шифром, а не округленной личностью». [web 5] Согласно Эрману, «настоящая проблема с Иисусом» заключается не в мифологической позиции, что он «миф, придуманный христианами», а в том, что он был « слишком историческим», то есть палестинским евреем первого века. , который не был похож на Иисуса, которого проповедовал и провозглашал сегодня. [56]По словам Эрмана, «Иисус был евреем первого века, и когда мы пытаемся превратить его в американца двадцать первого века, мы искажаем все, чем он был, и все, что он отстаивал». [57]
Утрата подлинности и призыв к изучению памяти [ править ]
С конца 2000-х годов растет беспокойство по поводу полезности критериев подлинности. [58] [59] [60] [web 6] [web 7] По словам Кейта, критерии - это литературные инструменты, обязанные формировать критику , а не историографические инструменты. [61] Они должны были различать предевангельские традиции, а не идентифицировать исторические факты, [61] но «заменили долитературную традицию историческим Иисусом». [62] Согласно Ле Донну, использование таких критериев является формой «позитивистской историографии». [63]
Крис Кейт, Ле Донн и другие [примечание 4] выступают за подход «социальной памяти», который утверждает, что воспоминания формируются потребностями настоящего. Вместо поиска исторического Иисуса ученые должны исследовать, как были сформированы воспоминания об Иисусе и как они были преобразованы «с целью сплочения и самопонимания (идентичности) групп». [62]
Исследование Джеймса Д. Дж. Данна 2003 г. « Вспомнил Иисус» стало началом этого «повышенного ... интереса к теории памяти и свидетельствам очевидцев». [web 8] [web 9] Данн утверждает, что «[t] он единственная реальная цель любого« поисков исторического Иисуса »- это помнить Иисуса ». [64] Данн утверждает, что христианство началось с того влияния, которое сам Иисус оказал на своих последователей, которые передали и сформировали свои воспоминания о нем в устной евангельской традиции.. По словам Данна, чтобы понять, кем был Иисус и каково было его влияние, ученые должны взглянуть на «общую картину, сосредоточив внимание на характерных мотивах и акцентах традиции Иисуса, а не делать выводы излишне зависимыми от отдельных элементов традиции. ". [64]
Энтони ле Донн развил тезис Данна, основав «свою историографию прямо на тезисе Данна о том, что исторический Иисус - это память об Иисусе, вспоминаемая самыми ранними учениками». [web 8] По словам Ле Донна, воспоминания подвергаются рефакторингу, а не точному воспроизведению прошлого. [web 8] Ле Донн утверждает, что воспоминания о событиях облегчаются, если они соотносятся с общей историей или «типом». Тип формирует способ сохранения воспоминаний. Это означает, что предание об Иисусе не является теологическим изобретением ранней церкви, а формируется и преломляется ограничениями, которые этот тип накладывает на рассказываемые воспоминания из-за его формы. [веб 8]
По словам Криса Кейта, альтернатива поиску исторического Иисуса "предполагает исторического Иисуса, который в конечном итоге недостижим, но может быть выдвинут на основе интерпретаций ранних христиан и как часть более широкого процесса объяснения того, как и почему первые христиане пришли к такому же взгляду на Иисуса ». По словам Кейта, «эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы», что ставит под сомнение методы и цель первой модели. [65]
Теоретики мифа о Христе [ править ]
Мифики утверждают, что рассказы об Иисусе в значительной степени или полностью имеют мифическую природу, ставя под сомнение господствующую парадигму обожествленного исторического Иисуса в начале I века. Большинство мифологов, как и основная часть ученых, отмечают, что христианство развивалось в рамках эллинистического иудаизма , на который оказал влияние эллинизм . Раннее христианство и рассказы об Иисусе следует понимать в этом контексте. Тем не менее, хотя современные исследователи Нового Завета вводят несколько критериев для оценки историчности новозаветных отрывков и высказываний, большинство теоретиков мифа о Христе полагаются на сравнения христианских мифов.с современными религиозными традициями, подчеркивая мифологический характер библейских повествований. [66] [примечание 5]
Некоторые умеренные авторы, в первую очередь Уэллс, утверждали, что, возможно, существовал исторический Иисус, но этот исторический Иисус был слит с другой Иисусовой традицией, а именно с мифологическим Христом Павла. [7] [8] [q 3] Другие, особенно ранние Уэллс и Алвар Эллегард , утверждали, что Иисус Павла, возможно, жил гораздо раньше, в смутно запоминающемся далеком прошлом. [68] [69] [70]
Наиболее радикальные мифологи придерживаются, в терминах Прайса, точки зрения « атеизма Иисуса », то есть никогда не было исторического Иисуса, только мифологический персонаж и мифология его воплощения, смерти и возвышения. Этот характер возник в результате синкретического слияния еврейской, эллинистической и ближневосточной религиозной мысли; был выдвинут Полом; и историзируется в Евангелиях, которые также синкретичны. Известные «атеисты» - Поль-Луи Кушу, Эрл Доэрти, [q 1] Томас Л. Броди и Ричард Кэрриер. [q 4] [q 5]
Некоторые другие авторы отстаивают точку зрения агностицизма Иисуса . То есть, был ли исторический Иисус, неизвестно, а если он действительно существовал, о нем почти ничего нельзя знать. [9] Известными «агностицистами» являются Роберт Прайс и Томас Л. Томпсон. [71] [72] Согласно Томпсону, вопрос об историчности Иисуса также не имеет отношения к пониманию значения и функции библейских текстов в их собственное время. [71] [72]
Обзор основных аргументов мифологов [ править ]
По мнению исследователя Нового Завета Роберта Ван Ворста , большинство мифологов о Христе следуют тройственному аргументу, впервые выдвинутому немецким историком Бруно Бауэром в 1800-х годах: они ставят под сомнение надежность посланий Павла и Евангелий, чтобы постулировать исторически существующего Иисуса; они отмечают отсутствие информации об Иисусе в нехристианских источниках первого и начала второго века; и они утверждают, что раннее христианство имело синкретические и мифологические корни. [73] Более конкретно,
- В посланиях Павла отсутствует подробная биографическая информация - большинство мифологов утверждают, что послания Павла старше Евангелий, но, за исключением нескольких отрывков, которые, возможно, были интерполяциями , полностью отсутствует какая-либо подробная биографическая информация, которую можно было бы ожидать, если бы Иисус имел был современником Павла [74], и они не цитируют никаких высказываний Иисуса, так называемого аргумента молчания. [75] [76] [77] [q 6] Некоторые мифологи утверждали, что послания Павла относятся к более позднему времени, чем обычно предполагается, и, следовательно, не являются надежным источником о жизни Иисуса. [78] [80] [81]
- Евангелия - это не исторические записи, а вымышленное историческое повествование - мифологи утверждают, что, хотя Евангелия, кажется, представляют историческую основу, они не исторические записи, а богословские писания, [82] [83] миф или легендарный вымысел, напоминающий архетип Героя. . [84] [85] Они навязывают «вымышленное историческое повествование» «мифической фигуре космического спасителя», [86] [76] сплетая воедино различные псевдоисторические традиции Иисуса, [87] [88] хотя, возможно, существовала реальная историческая личность, о которой почти ничего не известно. [89]
- Нет свидетельств независимых очевидцев - свидетельств независимых очевидцев не сохранилось, несмотря на то, что в то время писали многие авторы. [90] [86] Римские отчеты начала II века содержат очень мало свидетельств [10] [91] и могут зависеть от христианских источников. [92] [93] [82] [94]
- Иисус был мифологическим существом, конкретизированным в Евангелиях - раннее христианство было очень разнообразным и синкретичным , разделяя общие философские и религиозные идеи с другими религиями того времени. [95] Он возник в греко-римском мире первого и второго веков нашей эры, синтезируя греческий стоицизм и неоплатонизм с еврейскими писаниями Ветхого Завета [96] [97] [72] и экзегетическими методами Филона , [10] [95 ] ] [98]создание мифологической фигуры Иисуса. Павел относится к Иисусу как возвышенное существо, и, вероятно , писать ни о мифическом [76] или сверхъестественной сущности , [д 3] небесное божество [д 7] по имени Иисус. [99] [100] [101] [web 10] Это небесное существо является производным от персонифицированных аспектов Бога , в частности, от персонификации Мудрости, или «фигуры спасителя, созданной по образцу подобных фигур в древних мистических религиях » [q 8] [ 102] [q 9], которые часто (но не всегда) были богами умирания и возрождения . [2] [103] [104]Хотя Павел может также содержать прото-гностические идеи [105] [106], некоторые мифологи утверждали, что Павел может относиться к историческому человеку, который, возможно, жил в смутном прошлом, задолго до начала нашей эры . [68] [69] [70]
Мейнстримные и мифологические взгляды на аргументы [ править ]
Отсутствие подробной биографической информации в посланиях Павла [ править ]
Знакомства и атрибуция [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Основная точка зрения состоит в том, что семь бесспорных посланий Павла, которые, по мнению ученых, являются подлинными , обычно датируются 50–60 годами нашей эры и являются самыми ранними сохранившимися христианскими текстами, содержащими информацию об Иисусе. [107] [q 10] Большинство ученых рассматривают послания Павла как важные элементы в изучении исторического Иисуса, [107] [108] [109] [110] и в развитии раннего христианства. [12] Тем не менее, ученые также утверждали, что Павел был «создателем мифов» [111], который дал свое собственное противоречивое толкование значения Иисуса [12], построив мост между иудейским и эллинистическим миром,[12] тем самым создавая веру, которая стала христианством. [111]
Мифический взгляд [ править ]
Мифики сходятся во мнении о важности посланий Павла, некоторые соглашаются с этой ранней датировкой и считают послания Павла отправной точкой от общепринятой науки. [76] Они утверждают, что эти буквы на самом деле указывают исключительно на небесное или мифическое существо или не содержат окончательной информации об историческом Иисусе. Некоторые мифологи, однако, подвергают сомнению раннюю датировку посланий, повышая вероятность того, что они представляют собой более позднюю, более развитую часть раннехристианской мысли.
Богослов Виллем Кристиан ван Манен из голландской школы радикальной критики отмечал различные анахронизмы в посланиях Павла. Ван Манен утверждал, что они не могли быть написаны в окончательном виде раньше II века. Он также отметил, что маркионитская школа была первой, кто опубликовал эти послания, и что Маркион ( ок. 85 - ок. 160 ) использовал их как оправдание своих гностических и докетических взглядов на то, что воплощение Иисуса не было в физическом теле. Ван Манен также изучил версию Послания к Галатам Маркиона.в отличие от канонической версии, и утверждал, что каноническая версия была более поздним пересмотром, в котором не акцентировалось внимание на гностических аспектах. [112]
Прайс также выступает за более позднюю датировку посланий и рассматривает их как компиляцию фрагментов (возможно, с гностическим ядром) [113], утверждая, что Маркион был ответственен за большую часть корпуса Павла или даже сам написал письма. Прайс критикует своих соратников-теоретиков мифов о Христе за то, что они придерживаются датировки посланий серединой первого века по своим апологетическим причинам. [114] [примечание 6]
Отсутствие биографической информации [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Согласно Эдди и Бойду, современные библейские ученые отмечают, что «Павел относительно мало что может сказать о биографических данных Иисуса», рассматривая Иисуса как «недавнего современника». [116] [117] Тем не менее, по словам Кристофера Такетта, «[e] даже если бы у нас не было других источников, мы все равно могли бы сделать некоторые выводы об Иисусе из писем Павла». [118] [примечание 2]
Мифический взгляд [ править ]
Уэллс, «минималистичный мифолог», раскритиковал редкость упоминания Иисуса в письмах Павла и сказал, что в них нет информации о родителях Иисуса, месте рождения, учениях, испытаниях или распятии. [119] Роберт Прайс говорит, что Павел не имеет в виду земную жизнь Иисуса, также не тогда, когда эта жизнь могла служить удобными примерами и оправданиями для учений Павла. Напротив, откровение, кажется, было важным источником знаний Павла об Иисусе. [67]
Уэллс говорит, что послания Павла не ссылаются на слова Иисуса или имеют лишь смутный и общий смысл. Согласно Уэллсу, на что сам Прайс ссылается, авторы Нового Завета «наверняка цитировали их, когда те же самые темы возникали в ситуациях, к которым они обращались». [120]
Евангелия не являются историческими записями [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Среди современных ученых существует консенсус, что Евангелия - это тип древней биографии , [121] [122] [123] [124] [125] [примечание 7], жанр, который был связан с предоставлением читателям примеров для подражания при сохранении и продвижение репутации и памяти субъекта, а также включение пропаганды и керигмы (проповеди) в свои работы. [126] [примечание 8]
Библейские ученые рассматривают Евангелия как литературное проявление устных традиций, зародившихся при жизни исторического Иисуса, который, по словам Данна, оказал глубокое влияние на своих последователей. [130]
Мифический взгляд [ править ]
Мифики утверждают, что в Евангелиях «вымышленное историческое повествование» было наложено на «мифическую фигуру космического спасителя», созданную Павлом. [86] Согласно Роберту Прайсу, Евангелия «привкус вымышленной композиции» [web 11], утверждая, что Евангелия являются разновидностью легендарного вымысла [84] и что история Иисуса, изображенного в Евангелиях, соответствует архетипу мифического героя . [84] [85] Архетип мифического героя присутствует во многих культурах, которые часто имеют чудесные зачатия или непорочные зачатия, провозглашенные мудрецами и отмеченные звездой, соблазненные злыми силами или сражающиеся с ними, умирающие на холме, появляющиеся после смерти и затем взойди на небеса. [131]Некоторые сторонники мифов предполагают, что некоторые части Нового Завета были предназначены для обращения к язычникам как к знакомым аллегориям, а не к истории. [132] Согласно графу Доэрти, евангелия «по сути своей являются аллегорией и вымыслом». [133]
Согласно Уэллсу, существовал минимально исторический Иисус, чьи учения были сохранены в Q-документе . [134] Согласно Уэллсу, Евангелия соединяют воедино два повествования об Иисусе, а именно этого галилейского проповедника из Q-документа и мифического Иисуса Павла. [134] Доэрти не согласен с Уэллсом относительно этого учителя Q-документа, утверждая, что он был аллегорическим персонажем, который олицетворял Мудрость и стал считаться основателем Q-сообщества. [87] [135] Согласно Доэрти, Иисус Q и Христос Павла были объединены в Евангелии от Марка преимущественно языческим сообществом. [87]
Основная критика [ править ]
Эрман отмечает, что евангелия основаны на устных источниках, которые сыграли решающую роль в привлечении новообращенных. [136]
Христианские богословы цитируют архетип мифического героя как защиту христианского учения, полностью подтверждая исторического Иисуса. [137] [138] Светские ученые Кендрик и Макфарланд также отметили, что учение Иисуса знаменует собой «радикальный отход от всех условностей, по которым определялись герои». [139]
Нет свидетельств независимых очевидцев [ править ]
Отсутствие сохранившихся исторических записей [ править ]
Мифический взгляд [ править ]
Сторонники мифа утверждают, что отсутствие сохранившихся исторических записей об Иисусе из Назарета от любого нееврейского автора до второго века имеет значение, [140] [141] [q 11], добавляя, что Иисус не оставил никаких писаний или других археологических свидетельств. [142] Используя аргумент молчания, они отмечают, что еврейский философ Филон Александрийский не упомянул Иисуса, когда писал о жестокости Понтия Пилата около 40 года нашей эры. [143]
Основная критика [ править ]
Основные библеисты отмечают, что большая часть античных писаний была утеряна [144] и что в этот период было мало написано о каком-либо евреях или христианах. [145] [146] Эрман указывает, что нет никаких известных археологических или текстовых свидетельств существования большинства людей в древнем мире, даже таких известных людей, как Понтий Пилат, о существовании которого, по мнению теоретиков мифов, нет. [145] Роберт Хатчинсон отмечает, что это также верно и в отношении Иосифа Флавия, несмотря на то, что он был «личным фаворитом римского императора Веспасиана ». [147]Хатчинсон цитирует Эрмана, который отмечает, что Иосиф никогда не упоминается в греческих и римских источниках I века, несмотря на то, что он был «личным другом императора». [147] Согласно классическому историку и популярному писателю Майклу Гранту , если тот же критерий применяется к другим: «Мы можем отрицать существование массы языческих персонажей, реальность которых как исторических фигур никогда не подвергается сомнению». [148]
Иосиф и Тацит [ править ]
Есть три нехристианских источника, которые обычно используются для изучения и установления историчности Иисуса, а именно два упоминания у Иосифа Флавия и одно упоминание в римском источнике Тацит . [149] [150] [151] [152] [153]
Основная точка зрения [ править ]
Иудейские древности Иосифа , написанные около 93–94 гг. Нашей эры, содержат две ссылки на библейского Иисуса в книгах 18 и 20 . Согласно общепринятому мнению ученых, хотя более длинный отрывок из книги 18, известный как Testimonium Flavianum , скорее всего, не является подлинным в целом, он первоначально состоял из подлинного ядра, которое затем подвергалось христианской интерполяции или подделке. [154] [155] [156] По словам ученого Иосифа Луи Х. Фельдмана , «немногие сомневались в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в древностях 20, 9, 1(«брат Иисуса, которого звали Христос, чье имя было Иаков»), и это оспаривается лишь небольшим числом ученых. [157] [158] [159] [160]
Сторонники мифа утверждают, что Testimonium Flavianum, возможно, был частичной вставкой или подделкой христианского апологета Евсевия в 4-м веке или других авторов. [161] [162] [примечание 9] Ричард Кэрриер далее утверждает, что в оригинальном тексте Книги древностей 20 упоминается брат первосвященника Иисуса, сына Дамнея , по имени Иаков, а не Иисус Христос. [167] Карриер также утверждает, что слова «тот, кого называют Христом», вероятно, возникли в результате случайной вставки заметки на полях, добавленной неизвестным читателем. [167]
Римский историк Тацит упомянул «Христа» и его казнь Понтием Пилатом в своих Анналах (написанных около 116 г. н.э. ), книге 15, главе 44 [168] [примечание 10] . Очень негативный тон комментариев Тацита о христианах заставляет большинство экспертов считают, что этот отрывок вряд ли был подделан христианским писцом. [152] Ссылка на Тацит сейчас широко принята как независимое подтверждение распятия Христа, [170] хотя некоторые ученые ставят под сомнение историческую ценность этого отрывка по разным причинам. [171] [172]
Мифический взгляд [ править ]
Сторонники теории мифа о Христе, такие как Дж. Уэллс и Кэрриер, утверждают, что такие источники, как Тацит и другие, написанные спустя десятилетия после предполагаемых событий, не содержат независимых преданий, относящихся к Иисусу, и, следовательно, не могут предоставить подтверждения исторических фактов о нем. [92] [93] [82] [94]
Другие источники [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
В книге «Иисус вне Нового Завета» (2000) ведущий ученый Ван Ворст рассматривает ссылки на Иисуса в классических писаниях, еврейских писаниях, гипотетических источниках канонических Евангелий и сохранившихся христианских писаниях за пределами Нового Завета. Ван Ворст заключает, что нехристианские источники предоставляют «небольшое, но определенное подтверждение определенных исторических традиций Нового Завета относительно семейного прошлого, времени жизни, служения и смерти Иисуса», а также «свидетельства содержания христианской проповеди, что не зависит от Нового Завета », в то время как внебиблейские христианские источники предоставляют доступ к« некоторым важным сведениям о самых ранних преданиях об Иисусе ». Однако источники Нового Завета остаются центральными для «как основных строк, так и подробностей об Иисусе».жизнь и обучение » [173]
Иисус был мифическим существом [ править ]
Синкретизм и разнообразие [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Большинство историков согласны с тем, что Иисус или его последователи основали новую еврейскую секту , которая привлекала как новообращенных евреев, так и неевреев. Из этой еврейской секты развилось раннее христианство, которое было очень разнообразным, с прото-ортодоксальными и « еретическими » взглядами, такими как гностицизм, рядом друг с другом, [174] [17] Согласно исследователю Нового Завета Барту Д. Эрману , ряд ранних христианств существовал в первом веке нашей эры, из которого развились различные христианские традиции и конфессии, включая протоортодоксию . [175] Согласно теологу Джеймсу Д. Г. Данну , можно выделить четыре типа раннего христианства: еврейское христианство,Эллинистическое христианство , апокалиптическое христианство и ранний католицизм . [176]
Мифический взгляд [ править ]
В Христе и Caesars (1877), философ Бруно Бауэр предположил , что христианство было синтезом из стоицизма из Сенеки Младшего , греческий неоплатонизма и еврейское богословие Филона, разработанной про-римских евреев , таких , как Иосиф Флавий . Эта новая религия нуждалась в основателе и создала своего Христа. [177] [10] В обзоре работ Бауэра Роберт Прайс отмечает, что основная позиция Бауэра относительно стоического тона и вымышленной природы Евангелий все еще повторяется в современной науке. [Интернет 11]
Doherty отмечает , что, с завоеваниями Александра Великого , в греческой культуры и языка распространилась по всему восточному Средиземноморью, влияющий на уже существующие культуры там. [95] Римское завоевание этой области добавило культурного разнообразия, но также и чувство отчуждения и пессимизма. [95] Было доступно большое разнообразие религиозных и философских идей, и иудаизм пользовался большим уважением среди неевреев за его монотеистические идеи и высокие моральные стандарты. [95] Однако монотеизм был также предложен греческой философией, особенно платонизмом , с его высоким Богом и посредником.Логотипы . [95] Согласно Доэрти, «На этой богатой почве идей возникло христианство, продукт как еврейской, так и греческой философии», [95] вторя Бруно Бауэру, который утверждал, что христианство было синтезом стоицизма, греческого неоплатонизма и еврейской мысли. . [10]
Роберт Прайс отмечает, что христианство зародилось среди эллинизированных евреев, которые смешали аллегорические интерпретации еврейских традиций с элементами еврейского гностика, зороастризма и мистического культа. [178] [106] [q 12] Некоторые сторонники мифов отмечают, что некоторые истории в Новом Завете, похоже, пытаются подкрепить ветхозаветные пророчества [132] и повторяют истории о таких фигурах, как Илия , Елисей , [179] Моисей и Иисус Навин по порядку обратиться к обращенным евреям. [180]Прайс отмечает, что почти все евангельские рассказы имеют параллели в Ветхом Завете и других традициях, делая вывод, что Евангелия не являются независимыми источниками для исторического Иисуса, а являются «легендой и мифом, вымыслом и редакцией». [181]
Согласно Доэрти, быстрый рост ранних христианских общин и большое разнообразие идей не могут быть объяснены одним миссионерским усилием, но указывают на параллельные развития, которые возникли в разных местах и боролись за поддержку. Аргументы Павла против апостолов-соперников также указывают на это разнообразие. [95] Доэрти далее отмечает, что Иешуа (Иисус) - это общее имя, означающее «Яхве спасает» и относится к концепции божественного спасения, которая может относиться к любому виду спасающей сущности или Мудрости. [95]
Иисус Павла - небесное существо [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Согласно господствующей науке, Иисус был проповедником или учителем эсхатологии, который был возвышен после своей смерти. [182] [40] Письма Павла включают символы веры, или исповедания веры, которые возникли еще до Павла, и дают важную информацию о вере общины раннего Иерусалима, окружавшей Иакова, «брата Иисуса». [183] [184] [185] [12] Эти до-Павловские символы веры восходят к нескольким годам после смерти Иисуса и получили развитие в христианской общине Иерусалима. [186] Первое послание к Коринфянам содержит один из самых ранних христианских вероисповеданий [187] выражая веру в воскресшего Иисуса, а именно 1 - е Коринфянам 15: 3-41: [188] [189]
Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям [примечание 11], и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день в соответствии с со Священными Писаниями, [примечание 12] и что он явился Кифе, затем двенадцати. Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне. [194]
Исследователь Нового Завета Джеймс Данн утверждает, что в 1 Коринфянам 15: 3 Павел «декламирует основную веру», а именно, «что Христос умер». По словам Данна, «Павлу рассказали об Иисусе, который умер двумя годами ранее». [195] 1 Коринфянам 15:11 также относится к другим до Павла, которые проповедовали символ веры. [185]
Согласно Уртадо, смерть Иисуса была истолкована как искупительная смерть «за наши грехи» в соответствии с планом Бога, изложенным в еврейских писаниях. [196] [примечание 11] Значение заключалось в «теме божественной необходимости и исполнения Священных Писаний», а не в более позднем акценте Павла на «смерти Иисуса как жертве или искуплении за наши грехи». [197] Для первых иудейских христиан «идея о том, что смерть Мессии была необходимым искупительным событием, больше действовала как извинительное объяснение распятия Иисуса» [197], «доказывая, что смерть Иисуса не была неожиданностью для Бога». [198] [примечание 13] По словам Кристера Стендаля, главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, что они избраны Богом или нет, а проблема включения языческих (греческих) наблюдателей Торы. в завет Бога. [200] [201] [202] [203] [web 13] [примечание 14]
Явления Иисуса часто объясняются как видения , в которых ощущалось присутствие Иисуса. [204] [205] [206] [207] [208] [209] Согласно Эрману, видения Иисуса и последующая вера в воскресение Иисуса радикально изменили восприятие его ранних последователей, сделавших из его отсутствия вывод, что он должен были вознесены до небес самим Богом, возвысив его до беспрецедентного статуса и власти. [210] Согласно Уртадо, переживания воскресения были религиозными переживаниями, которые «включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был замечен в возвышенном положении». [211]Эти видения в основном могли появиться во время совместного поклонения. [207] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса. [208]
Символы веры Павла содержат элементы мифа о Христе и его культа [212], такие как гимн Христа в Филиппийцам 2 : 6–11 [примечание 15], в котором Иисус изображается как воплощенное и впоследствии возвышенное небесное существо. [100] [примечание 16] Ученые рассматривают это как указание на то, что воплощение и возвышение Иисуса было частью христианской традиции через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла. [40] [214] [примечание 17]
Недавние исследования твердо помещают возвышение и преданность Христа в еврейский контекст. Эндрю Честер утверждает, что «для Павла Иисус, несомненно, является фигурой небесного мира и, таким образом, соответствует мессианской категории, уже развитой в иудаизме, где Мессия - это человеческая или ангельская фигура, принадлежащая ... в небесном мире, фигура, которая в то же время играла на земле особую ограниченную роль ". [218] Согласно Эрману, Павел считал Иисуса ангелом, воплотившимся на земле. [40] [примечание 18] [примечание 19] Согласно Джеймсу Уодделлу, концепция Павла об Иисусе как о небесной фигуре находилась под влиянием Книги Геноха и ее концепции Мессии. [222] [web 15] [примечание 20]
Мифические взгляды [ править ]
Теоретики мифа о Христе обычно отвергают идею о том, что послания Павла относятся к реальному человеку. [примечание 21] [119] Согласно Доэрти, Иисус Павла был божественным Сыном Бога, существующим в духовном царстве [76], где он был распят и воскрес. [224] Этот мифологический Иисус был основан на толковании Ветхого Завета и мистических видениях воскресшего Иисуса. [224]
По словам перевозчика, подлинные послания Павла показывают , что Апостол Петр и Апостол Павел верил в провидцем или помечтать Иисуса, на основе пешером из Септуагинты стихов Захарии 6 и 3 , Даниила 9 и Исаии 52 - 53 . [225] Кэрриер отмечает, что в посланиях Павла мало, если вообще есть конкретная информация о земной жизни Христа, хотя Иисус упоминается более трехсот раз. [226] Согласно Карриеру, первоначально «Иисус был именем небесного существа, подчиненного Богу» [227]«умирающий и воскресающий» Бог-спаситель, подобный Митре и Осирису, который «одержал [] победу над смертью» в этом небесном царстве. [227] Согласно Карриеру, «[t] его« Иисус », скорее всего, был бы тем же архангелом, которого Филон Александрийский назвал уже существующим в еврейском богословии», [228] которого Филон знал по всем признакам, которые Павел также знал Иисуса к. [примечание 22] Согласно Карриеру, Филон говорит, что это существо было идентифицировано как фигура по имени Иисус в Книге Захарии , подразумевая, что «еще до христианства евреи знали о небесном существе по имени Иисус, у которого были все атрибуты первых христиан. общались со своим небесным существом по имени Иисус ".[веб 10]
Рафаэль Латастер, вслед за Карриером, также утверждает, что «Иисус начинал как небесный мессия, в которого уже верили некоторые евреи Второго Храма, а позже он был аллегорически описан в Евангелиях». [229]
Основная критика [ править ]
Эрман отмечает, что Доэрти, как и многие другие мифологи, «подробно цитирует профессиональных ученых, когда их взгляды оказываются полезными для развития аспектов его аргументации, но он не указывает, что ни один из этих ученых не согласен с его всеобъемлющим тезисом». [230] Эрман особо критиковал Доэрти за неправильное цитирование научных источников, как будто в поддержку его гипотезы о небесном бытии, тогда как эти источники явно «[относятся] к Христу, ставшему человеческим существом во плоти на земле - именно это мнение он отвергает». [Интернет 17]
Джеймс МакГрат критикует Кэрриера, заявляя, что Кэрриер игнорирует детали, и что «Филон предлагает аллегорическую ссылку и аллегорическую трактовку текста в Захарии, в котором упоминается исторический первосвященник по имени Джошуа». [Интернет 18]
Согласно Уртадо, для Павла и его современников Иисус был человеком, который был вознесен как Мессия и Господь после своего распятия. [web 19] Согласно Уртадо, «Нет никаких доказательств существования« еврейского архангела Иисуса »ни в одном из еврейских свидетельств о втором храме [...] Вместо этого, все упоминания имени второго храма относятся к историческим личностям. " [web 19] Уртадо отвергает утверждение Кэрриера о том, что «Филон Александрийский упоминает архангела по имени« Иисус »». Согласно Уртадо, Филон упоминает священника по имени Джошуа и королевскую особу, чье имя можно интерпретировать как «восстание», среди других коннотаций. Согласно Уртадо, ни в Захарии, ни в Филоне нет «воскресшего Иисуса», утверждая, что Карриер не прав.[сеть 20] [сеть 21][примечание 23]
Эрман отмечает, что «до христианства не было евреев, которые думали бы, что Исайя 53 (или любой другой« страдающий »отрывок) относится к будущему мессии». [231] Только после его мучительной смерти эти тексты были использованы для осмысленного толкования его страданий, [231] хотя «Исайя не говорит о будущем мессии, и он никогда не интерпретировался никакими евреями до первого века как относящийся к нему. к мессии ". [232] [примечание 24]
Саймон Гатеркол из Кембриджа также оценил мифологические аргументы в пользу утверждения, что Павел верил в небесного, небесного Иисуса, которого никогда не было на Земле. Гатеркол приходит к выводу, что аргументы Карриера и, в более широком смысле, позиции мифологов по различным аспектам писем Павла противоречат историческим данным, и что Павел говорит ряд вещей, касающихся жизни Иисуса на Земле, его личности, семьи и т. Д. [233] ]
Параллели с богами-спасителями [ править ]
Основная точка зрения [ править ]
Иисуса следует понимать в палестинском и еврейском контексте первого века нашей эры. [35] [36] [37] Большинство тем, эпитетов и ожиданий, сформулированных в новозаветной литературе, имеют еврейское происхождение и являются развитием этих тем. Согласно Уртадо, иудаизм римской эпохи отказывался «поклоняться никаким божествам, кроме Бога Израиля», включая «любых адъютантов библейского Бога, таких как ангелы, мессии и т. Д.» [web 22] Преданность Иисусу, которая возникла в раннем христианстве, следует рассматривать как специфическое христианское нововведение в еврейском контексте. [Интернет 22]
Мифический взгляд [ править ]
Согласно Уэллсу, Доэрти и Кэрриеру, мифический Иисус произошел из традиций Мудрости, олицетворение вечного аспекта Бога, пришедшего навестить людей. [234] [235] [236] [web 23] Уэллс «считает эту литературу еврейской мудрости очень важной для самых ранних христианских представлений об Иисусе». [234] Доэрти отмечает, что концепция духовного Христа была результатом общих философских и религиозных идей первого и второго веков нашей эры, в которых была распространена идея о посреднической силе между Богом и миром. [76]
Согласно Доэрти, Христос Павла имеет много общего с греко-римскими мистическими культами . [76] Авторы Тимоти Фрек и Питер Ганди прямо утверждают, что Иисус был божеством, сродни мистическим культам, [237] в то время как Дороти Мердок утверждает, что миф о Христе во многом основан на египетской истории Осириса и Гора . [238] Согласно Карриеру, раннее христианство было лишь одним из нескольких мистических культов, которые возникли из эллинистических влияний на местные культы и религии. [227]
Уэллс и Альвар Эллегард утверждали, что Иисус Павла, возможно, жил намного раньше, в смутно запоминающемся далеком прошлом. [68] [69] [70] Уэллс утверждает, что Павел и другие авторы посланий - ранние христианские авторы - не поддерживают идею о том, что Иисус жил в начале I века и что - для Павла - Иисус мог существовать. много десятилетий, если не столетий раньше. [119] [239] Согласно Уэллсу, самые ранние слои новозаветной литературы представляли Иисуса как «в основном сверхъестественную личность, лишь смутно существующую на Земле как человека в какой-то неустановленный период в прошлом». [240]
Согласно Прайсу, Толедотский Йешу помещает Иисуса «примерно в 100 г. до н.э.», в то время как Епифаний Саламинский и Талмуд ссылаются на «иудейскую и иудейско-христианскую веру», что Иисус жил примерно на столетие раньше, чем обычно предполагается. Согласно Прайсу, это означает, что «возможно, фигура Иисуса сначала была антиисторическим мифом, и были предприняты различные попытки поместить его в правдоподобный исторический контекст, точно так же, как Геродот и другие пытались выяснить, когда Геракл« должен был »жить». [241] [примечание 26]
Основная критика [ править ]
Традиционные ученые не согласны с этими интерпретациями и считают их устаревшими приложениями идей и методологий из Religionsgeschichtliche Schule . По словам Филиппа Дэвиса, Иисус Нового Завета действительно «состоит из стандартных мотивов (и мифических прообразов), взятых со всего Средиземноморья и Ближнего Востока». Однако это не означает, что Иисус был «изобретен»; согласно Дэвису, «существование какого-либо гуру более правдоподобно и экономично, чем любое другое объяснение». [web 5] Эрман утверждает, что мифологи проводят слишком много предполагаемых параллелей с языческими религиями и мифологиями. По словам Эрмана, критически-исторические исследования ясно показали еврейские корни и влияние христианства. [53]
Многие ведущие библейские ученые отвечают, что большинство предполагаемых параллелей с мистическими религиями являются либо совпадениями, либо не имеют исторической основы, и / или что эти параллели не доказывают, что фигура Иисуса не существовала. [245] [примечание 27] Бойд и Эдди сомневаются, что Павел считал Иисуса похожим на божеств-спасителей, встречающихся в древних мистических религиях. [250] Эрман отмечает, что Доэрти предполагает, что мистические культы имели неоплатоническую космологию, но что Доэрти не приводит никаких доказательств этого утверждения. [251] Более того, «мистические культы никогда не упоминаются Павлом или другими христианскими авторами первых ста лет существования Церкви», и они не играли роли в мировоззрении какой-либо из еврейских групп первого века. [252]
Богослов Григорий А. Бойд и Пол Rhodes Eddy, профессор библейских и богословских исследований в Вефиле университете , [253] критикуют идею , что «Павел рассматривать Иисус как космический спаситель , который жил в прошлом», ссылаясь на различные проходы в Павловых посланий которые, кажется, противоречат этой идее. В Послании к Галатам 1:19 Павел говорит, что он встретился с Иаковом , «братом Господа»; 1 - е Коринфянам 15: 3 - 8 относится к людям , к которым он появился Иисус, и которые были современниками Павла; и в 1 Фессалоникийцам 2: 14–16Павел называет евреев, «которые убили Господа Иисуса» и «изгнали нас», одним и тем же народом, указывая на то, что смерть Иисуса произошла в те же сроки, что и преследование Павла. [254]
Конец 18 - начало 20 века [ править ]
По словам Ван Ворста, «аргумент о том, что Иисус никогда не существовал, но был изобретен христианским движением около 100 года, восходит к временам Просвещения, когда зародилось историко-критическое исследование прошлого», и, возможно, возник от Господа Болингброк , английский деист. [255]
Согласно Уиверу и Шнайдеру, истоки формального отрицания существования Иисуса можно проследить до конца 18 века во Франции с работами Константина Франсуа Шассебёфа де Вольне и Шарля-Франсуа Дюпюи . [256] [257] Вольней и Дюпюи утверждали, что христианство представляет собой смесь различных древних мифологий и что Иисус был полностью мифическим персонажем. [256] [258] Дюпюи утверждал, что древние ритуалы в Сирии, Египте, Месопотамии, Персии и Индии повлияли на христианскую историю, которая была аллегоризована как истории солнечных божеств , таких как Sol Invictus . [259]Дюпюи также сказал, что воскресение Иисуса было аллегорией роста силы солнца в знаке Овна в период весеннего равноденствия . [259] Волни утверждал, что Авраам и Сара произошли от Брахмы и его жены Сарасвати , тогда как Христос был родственником Кришны . [260] [261] Вольней использовал черновой вариант работы Дюпюи и временами отличался от него, например, утверждая, что евангельские истории не были созданы намеренно, а были составлены органически. [259] Перспектива Волни стала ассоциироваться с идеями Французской революции., что препятствовало принятию этих взглядов в Англии . [262] Несмотря на это, его работы собрали значительных поклонников среди британских и американских радикальных мыслителей в 19 веке. [262]
В 1835 году немецкий теолог Давид Фридрих Штраус опубликовал свою крайне неоднозначную книгу «Жизнь Иисуса, критически исследованная» ( Das Leben Jesu ). Не отрицая существования Иисуса, он тем не менее утверждал, что чудеса в Новом Завете были мифическими дополнениями, не имеющими реальных оснований. [263] [264] [265] Согласно Штраусу, ранняя церковь разработала эти истории для того, чтобы представить Иисуса как Мессию иудейских пророчеств. Эта точка зрения противоречила господствовавшим во времена Штрауса взглядам: рационализму , который объяснял чудеса неверным толкованием несверхъестественных событий, и теории сверхъестественного.считают, что библейские рассказы были полностью точными. Третий подход Штрауса, в котором чудеса объясняются как мифы, разработанные ранними христианами для поддержки их развивающейся концепции Иисуса, возвестил новую эпоху в текстовой и исторической трактовке возникновения христианства. [263] [264] [265]
Немец Бруно Бауэр , преподававший в Боннском университете , развил аргументы Штрауса и стал первым автором, систематически доказывающим, что Иисуса не существовало. [266] [267] Начиная с 1841 года в своей « Критике евангельской истории синоптиков» , Бауэр утверждал, что Иисус был прежде всего литературной фигурой, но оставил открытым вопрос о том, существовал ли исторический Иисус вообще. Затем в своей « Критике посланий Павла» (1850–1852) и в «Критике Евангелий и истории их происхождения» (1850–1851) Бауэр утверждал, что Иисуса не существовало. [268]В то время работа Бауэра подверглась резкой критике, поскольку в 1839 году он был отстранен от должности в Боннском университете, и его работа не оказала большого влияния на будущих теоретиков мифов. [266] [269]
В своей двухтомной 867-страничной книге « Анакалипсис» (1836 г.) английский джентльмен Годфри Хиггинс сказал, что «мифы индусов, мифы евреев и мифы греков - все, по сути, одно и то же; появление историй, увековечивающих доктрины » [270], и что христианские редакторы« либо из мошенничества, либо по глупости развратили их всех ». [271] В своей книге 1875 года «Шестнадцать распятых спасителей мира , американские могилы в Керси»сказал, что многие полубоги из разных стран делились с Иисусом похожими историями, чертами или цитатами, и он использовал Хиггинса в качестве основного источника своих аргументов. Обоснованность утверждений в книге подверглась серьезной критике со стороны сторонников мифа о Христе, таких как Ричард Кэрриер, и в значительной степени отвергнута библеистами. [272]
Начиная с 1870-х годов английский поэт и писатель Джеральд Мэсси заинтересовался египтологией и, как сообщается, сам изучил египетские иероглифы в Британском музее. [273] В 1883 году Мэсси опубликовал «Естественное происхождение», в котором проводил параллели между Иисусом и египетским богом Гором . Другой его крупный труд, Древний Египет: Свет мира, был опубликован незадолго до его смерти в 1907 году. Его утверждения оказали влияние на различных более поздних авторов, таких как Элвин Бойд Кун и Том Харпур . [274]
В 1870-х и 1880-х годах группа ученых, связанных с Амстердамским университетом , известная в немецких ученых как радикальная голландская школа, отвергла аутентичность посланий Павла и в целом негативно оценила историческую ценность Библии. [275] Авраам Дирк Ломан утверждал в 1881 году, что все сочинения Нового Завета относятся ко 2 веку, и сомневался в том, что Иисус был исторической фигурой, но позже сказал, что суть Евангелий подлинна. [276]
Среди других сторонников раннего мифа о Христе были швейцарский скептик Рудольф Штек, [277] английский историк Эдвин Джонсон , [278] английский радикал преподобный Роберт Тейлор и его соратник Ричард Карлайл . [279] [280]
В начале 20 - го века, некоторые авторы опубликовали доводы против историчности Иисуса, часто опираясь на работе либеральных теологов, которые , как правило отрицать значение источников для Иисуса вне Нового Завета и ограничивали их внимание к Марку и гипотетическому источнику Q . [276] Они также использовали растущую область религиозной истории, которая нашла источники христианских идей в греческих и восточных мистических культах, а не в иудаизме. [281] [примечание 28]
Работа социального антрополога сэра Джеймса Джорджа Фрейзера оказала влияние на различных теоретиков мифов, хотя сам Фрейзер считал, что Иисус существовал. [283] В 1890 году Фрейзер опубликовал первое издание «Золотой ветви», в котором попытался определить общие элементы религиозной веры. Эта работа стала основой для многих более поздних авторов, которые утверждали, что история Иисуса была выдумкой, созданной христианами. После того, как ряд людей заявили, что он теоретик мифов, в расширенном издании «Золотой ветви» 1913 года он прямо заявил, что его теория предполагает исторического Иисуса. [284]
В 1900 году член шотландского парламента Джон Маккиннон Робертсон утверждал, что Иисуса никогда не существовало, а было изобретением мессианского культа первого века Джошуа , которого он называет солнечным божеством . [285] [286] [285] [286] В 1903 г. учитель английской школы Джордж Роберт Стоу Мид утверждал, что Иисус существовал, но жил в 100 г. до н. Э. [287] [288] Мид основывал свой аргумент на Талмуде, который указывал на распятие Иисуса c. 100 г. до н . Э. По мнению Мида, это означало бы, что христианские евангелия мифичны. [289]
В 1909 году школьный учитель Джон Элеазер Ремсбург опубликовал книгу «Христос» , в которой проводил различие между возможным историческим Иисусом (Иисусом из Назарета) и Иисусом Евангелий (Иисусом из Вифлеема). Ремсбург считал, что есть веские основания полагать, что исторический Иисус существовал, но что «Христос христианства» был мифологическим творением. [290] Ремсбург составил список из 42 имен «писателей, которые жили и писали в то время или в течение столетия после того времени», которые, по мнению Ремсбурга, должны были написать об Иисусе, если евангельское повествование было достаточно точным, но которые этого не сделали. [291]
Также в 1909 году немецкий профессор философии Кристиан Генрих Артур Древс написал «Миф о Христе», чтобы доказать, что христианство было еврейским гностическим культом, распространявшимся путем присвоения аспектов греческой философии и божеств жизни-смерти-возрождения. [292] В своих более поздних книгах «Свидетели историчности Иисуса» (1912) и «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем» (1926), Дрюс рассмотрел библейские исследования своего времени, а также работы других теоретиков мифа. , пытаясь показать, что все, что говорится об историческом Иисусе, носило мифический характер. [293] [примечание 29]
Возрождение (1970-е годы – настоящее время) [ править ]
Начиная с 1970-х годов, после второго поиска исторического Иисуса, интерес к теории мифа о Христе возродил Джордж Альберт Уэллс, идеи которого были развиты графом Доэрти. С появлением Интернета в 1990-х их идеи вызвали всеобщий интерес, уступив место множеству публикаций и веб-сайтов, нацеленных на популярную аудиторию, в первую очередь на Ричарда Кэрриера, часто занимающего полемическую позицию по отношению к христианству. Их идеи поддерживаются Робертом Прайсом, академическим богословом, в то время как несколько иные позиции по поводу мифологических истоков предлагаются Томасом Л. Томпсоном и Томасом Л. Броди, также признанными богословами.
Возрождение теории мифа о Христе [ править ]
Поль-Луи Кушу [ править ]
Французский философ Поль-Луи Кушу , [298] опубликованы в 1920 - х и 1930 - х годах, был предшественником современного mythicists. Согласно Кушу, христианство началось не с биографии Иисуса, а с «коллективного мистического опыта, поддерживающего мистически раскрытую божественную историю». [299] Иисус Кушо - это не «миф», а «религиозная концепция». [300]
Роберт Прайс упоминает комментарий Кушу по поводу Гимна Христа, одной из реликвий культа Христа, в который обратился Павел. Кушу отметил, что в этом гимне имя Иисус было дано Христу после его мучительной смерти, подразумевая, что не могло быть служения учителя по имени Иисус.
Джордж Альберт Уэллс [ править ]
Джордж Альберт Уэллс (1926–2017), профессор немецкого языка, возродил интерес к теории мифа о Христе. В его ранних работах [301], включая « Существовал ли Иисус? (1975), Уэллс утверждал, что, поскольку Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти Иисуса христианами, которые были богословски мотивированы, но не знали о нем лично, рациональный человек должен верить Евангелиям, только если они подтверждены независимо. [302] В «Мифе об Иисусе» (1999) и более поздних работах Уэллс утверждает, что два рассказа об Иисусе слились в одно, а именно мифический Иисус Павла и минимально исторический Иисус из галилейской проповеднической традиции, чьи учения были сохранены в документе Q , гипотетический общий источник дляЕвангелия от Матфея и Луки . [134] [303] Согласно Уэллсу, обе фигуры во многом обязаны своим содержанием идеям из еврейской литературы мудрости. [304]
В 2000 году Ван Ворст сделал обзор сторонников «гипотезы несуществования» и их аргументов, представив восемь аргументов против этой гипотезы, выдвинутых Уэллсом и его предшественниками. [305] [306] Согласно Морису Кейси, работа Уэллса повторяет основные положения Religionsgeschichtliche Schule , которые признаны устаревшими в соответствии с общепринятой наукой. Его труды не обсуждались исследователями Нового Завета, потому что они «не считались оригинальными, и все его основные положения считались давно опровергнутыми по причинам, которые были очень хорошо известны». [66]
В своих более поздних работах Г.А. Уэллс изменил свое мнение и стал рассматривать Иисуса как минимально историческую фигуру. [307]
Эрл Доэрти [ править ]
Канадский писатель Эрл Доэрти (родился в 1941 г.) познакомился с темой мифа о Христе на лекции Уэллса в 1970-х годах. [76] Доэрти следует примеру Уэллса, но не согласен с историчностью Иисуса, утверждая, что «все в Павле указывает на веру в полностью божественного Сына, который« жил »и действовал в духовном царстве, в той же мифической обстановке в которые, как было замечено, действовали все остальные божества-спасители того времени ". [76] [примечание 30] Согласно Доэрти, Христос Павла возник как миф, происходящий из среднего платонизма с некоторым влиянием еврейского мистицизма, а вера в исторического Иисуса возникла только среди христианских общин во II веке. [133]Доэрти соглашается с Бокхэмом в том, что самая ранняя христология уже была «высокой христологией», то есть Иисус был воплощением предсуществующего Христа, но считает «маловероятным», что такая вера могла развиться в столь короткое время среди евреев. . [310] [примечание 17] Таким образом, Доэрти заключает, что христианство началось с мифа об этом воплощенном Христе, который впоследствии был историзирован. Согласно Доэрти, ядро этого историзированного Иисуса Евангелий можно найти в движении Иисуса, написавшем источник Q. [87] В конце концов, Иисус Q и Христос Павла были объединены в Евангелии от Марка преимущественно языческим сообществом. [87]Со временем евангельское повествование об этом воплощении Мудрости стало истолковано как буквальная история жизни Иисуса. [135]
Эдди и Бойд характеризуют работу Доэрти как апелляцию к «Школе истории религий». [311] В книге, критикующей теорию мифа о Христе, исследователь Нового Завета Морис Кейси описывает Доэрти как «возможно, наиболее влиятельного из всех мифологов» [312], но тот, кто не может понять древние тексты, которые он использует в своих аргументах. [313]
Ричард Кэрриер [ править ]
Американский независимый ученый [314] Ричард Кэрриер (родившийся в 1969 г.) проанализировал работу Доэрти о происхождении Иисуса [315] и в конце концов пришел к выводу, что доказательства подтверждают суть тезиса Доэрти. [316] Согласно Карриеру, вслед за Кушу и Доэрти, христианство началось с веры в новое божество по имени Иисус, [q 4] «духовный, мифический персонаж». [q 5] Согласно Карриеру, это новое божество было конкретизировано в Евангелиях, которые добавили повествовательную структуру и цинические учения, и в конечном итоге стали восприниматься как историческая биография. [q 4] Кэрриер утверждает в своей книгеОб историчности Иисуса: почему у нас есть основания сомневаться в том, что фигура Иисуса, вероятно, изначально была известна только через личные откровения и скрытые сообщения в Священных Писаниях, которые затем были преобразованы в историческую фигуру, чтобы аллегорически передать утверждения Евангелий. Эти аллегории затем стали считаться фактами во время борьбы за контроль над христианскими церквями в первом веке. [317]
Библейские ученые [ править ]
Роберт М. Прайс [ править ]
Американский исследователь Нового Завета и бывший баптистский пастор Роберт М. Прайс (родился в 1954 г.) поставил под сомнение историчность Иисуса в серии книг, включая « Разбор Иисуса» (2000 г.), «Невероятно уменьшающийся сын человека» (2003 г.), « Иисус умер» (2007 г.) ) и Теория мифа о Христе и ее проблемы (2011). Прайс использует критически-исторические методы [318], но также использует «параллель с историей религий» [319] или «Принцип аналогии», [320], чтобы показать сходство между евангельскими повествованиями и нехристианским Срединным. Восточные мифы. [321]Прайс критикует некоторые критерии критического исследования Библии, такие как критерий несходства [322] и критерий смущения. [323] Прайс далее отмечает, что «консенсус не является критерием» историчности Иисуса. [324] Согласно Прайсу, если критическая методология применяется с безжалостной последовательностью, остается полный агностицизм относительно историчности Иисуса. [325] [примечание 31]
В « Деконструкции Иисуса» Прайс утверждает, что «Иисус Христос в Новом Завете - составная фигура», из которой можно воссоздать широкий спектр исторических Иисусов, любой из которых мог быть настоящим Иисусом, но не все из них. вместе. [326] Согласно Прайсу, различные образы Иисуса сливались воедино у истоков христианства, некоторые из них, возможно, были основаны на мифах, некоторые из них, возможно, основывались на «историческом Иисусе Назореяне». [88] Прайс допускает неуверенность в этом отношении, написав в заключение: «Возможно, там была реальная цифра, но просто невозможно быть уверенным». [327] В материалах к книге «Исторический Иисус: пять взглядов»(2009), он признает, что выступает против мнения большинства ученых, но предостерегает от попыток решить проблему апелляцией к большинству. [328]
Томас Л. Томпсон [ править ]
Томас Л. Томпсон (род. 1939), почетный профессор теологии Копенгагенского университета , является ведущим библейским минималистом Ветхого Завета и, по мнению Эрмана [q 13] и Кейси , поддерживает мифологическую позицию . [q 14] Согласно Томпсону, «вопросы понимания и интерпретации библейских текстов» более актуальны, чем «вопросы об историческом существовании таких людей, как ... Иисус». [71] В своей книге 2007 года «Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида», Томпсон утверждает, что библейские рассказы о царе Давиде и Иисусе из Назарета не являются историческими, а являются мифическими по своей природе и основаны на месопотамской, египетской, вавилонской, греческой и римской литературе. [329] Эти рассказы основаны на мифе о Мессии, царе, помазанном Богом для восстановления Божественного порядка на Земле. [72] Томпсон также утверждает, что воскресение Иисуса взято непосредственно из истории умирающего и воскресшего бога Диониса . [329] Томпсон не делает окончательного вывода об историчности или антиисторичности Иисуса, но заявляет, что «отрицательное утверждение, однако, что такой фигуры не существовало, не может быть достигнуто: только то, что у нас нет никаких оснований для создания такого фигура часть нашей истории ».[72]
Томпсон соредактировал вклады различных ученых в книгу 2012 года « Разве это не плотник ?: Вопрос об историчности фигуры Иисуса» . [8] [330] Во введении мы пишем: «Очерки, собранные в этом томе, преследуют скромную цель. Не устанавливая историчность исторического Иисуса и не располагая достаточным основанием для ее отклонения, наша цель состоит в том, чтобы прояснить нашу связь с критически важными историческими событиями. и экзегетические методы ". [331]
Эрман критиковал Томпсона, подвергая сомнению его квалификацию и опыт в области исследования Нового Завета. [q 13] В онлайн-статье 2012 года Томпсон защищал свою квалификацию в отношении вопросов Нового Завета и возражал против заявления Эрмана о том, что «[] другой вид поддержки мифологической позиции приходит в работах Томаса Л. Томпсона». [примечание 32] По словам Томпсона, «Барт Эрман приписал моей книге аргументы и принципы, которые я никогда не представлял, конечно, не то, что Иисуса никогда не существовало», и повторил свою позицию, что вопрос о существовании Иисуса не может быть определен одним способом. или другой. [72] Томпсон далее заявляет, что Иисуса нельзя рассматривать как «заведомо стереотипную фигуру ... (ошибочно)эсхатологический пророк », как это делает Эрман, но по образцу« царственной фигуры мессии- победителя », заимствованной из еврейских писаний. [72]
Томас Л. Броди [ править ]
В 2012 году ирландский доминиканский священник и богослов Томас Л. Броди (род. 1943), доктор философии Папского университета Святого Фомы Аквинского в Риме и соучредитель и бывший директор Доминиканского библейского института в Лимерике , опубликовал публикацию Beyond Поиски исторического Иисуса: воспоминания об открытии . В этой книге Броуди, ранее публиковавший академические работы о еврейских пророках, утверждал, что Евангелия, по сути, представляют собой переписывание историй об Илии и Елисея, если рассматривать их как единое повествование в Книге Царств . Эта точка зрения привела Броди к выводу, что Иисус - миф. [179]Аргумент Броуди основан на его предыдущей работе, в которой он заявил, что истории об Илии и Елисея, а не отдельные и фрагментарные, объединены и что 3 Царств 16:29 - 4 Царств 13:25 является естественным продолжением 3 Царств 17 - 2 Царств 8, которые имеют последовательность, которую обычно не наблюдают другие исследователи Библии. [332] Затем Броуди рассматривает историю Илии-Елисея как основу для повествования Евангелия. [332]
В ответ на публикацию Броуди его взгляда на то, что Иисус был мифом, доминиканский орден запретил ему писать и читать лекции, хотя ему разрешили остаться в качестве брата ирландской провинции, которая продолжала заботиться о нем. [333] «Существует неоправданный скачок между методологией и выводом» в книге Броди - согласно Джерарду Нортону - и «не основаны на научных знаниях». По словам Нортона, они представляют собой «воспоминания о серии значительных моментов или событий» из жизни Броуди, которые укрепили «его основное убеждение» в том, что ни Иисус, ни Павел из Тарса не были историческими. [334]
Другие современные сторонники [ править ]
В своих книгах Священный гриба и крест (1970) и свитки Мертвого моря и христианский Myth (1979), британский археолог и филолог Джон М. Allegro выдвинул теорию , что истории раннего христианства возникли в шаманском ессей подпольного культа центрированного вокруг употребления галлюциногенных грибов . [335] [336] [337] [338] Он также утверждал, что история Иисуса была основана на распятии Учителя праведности в Свитках Мертвого моря . [339] [340] Теория Аллегро подверглась резкой критике валлийским историком.Филип Дженкинс , который написал, что Аллегро полагался на тексты, которые не существовали, в той форме, в которой он их цитировал. [341] Основываясь на этой и многих других негативных реакциях на книгу, издатель Аллегро позже извинился за выпуск книги, и Аллегро был вынужден оставить свой академический пост. [337] [342]
Алвар Эллегард в «Миф об Иисусе» (1992) и « Иисус: сто лет до Рождества Христова». В исследовании «Творческая мифология» (1999) утверждалось, что Иисус жил на 100 лет раньше установленных дат и был учителем ессеев. Согласно Эллегарду, Павел был связан с ессеями и видел этого Иисуса в видении.
Тимоти Фрек и Питер Ганди в своей публикации 1999 года Тайны Иисуса: был ли «Первородный Иисус» языческим Богом? предполагают, что Иисус не существовал буквально как исторически идентифицируемая личность, а был вместо этого синкретической переосмыслением фундаментального языческого «божественного человека» гностиками , которые были изначальной сектой христианства. Книга была негативно воспринята учеными, а также мифологами о Христе. [343] [344] [345]
Под влиянием Мэсси и Хиггинса американский теософ Элвин Бойд Кун (1880–1963) утверждал, согласно египетской этимологии Библии, что евангелия были скорее символическими, чем историческими, и что руководители церкви начали неверно истолковывать Новый Завет в третьем веке. [346] Основываясь на работе Куна, автор и рукоположенный священник Том Харпур в своей книге 2004 года «Языческий Христос» перечислил сходства между историями об Иисусе, Горе, Митре, Будде и других. Согласно Харпуру, во втором или третьем веках ранняя церковь создавала вымышленное впечатление буквального и исторического Иисуса, а затем использовала подделку и насилие, чтобы скрыть доказательства. [273] [примечание 33]
В своей книге `` Декаданс '' 2017 года французский писатель и философ Мишель Онфре обосновал теорию мифа о Христе и основал свою гипотезу на том факте, что, за исключением Нового Завета, Иисус почти не упоминается в отчетах того периода. [350]
Теория мифа о Христе недолго пользовалась популярностью в Советском Союзе , где ее поддерживали Сергей Ковалев , Александр Каждан , Абрам Ранович , Николай Румянцев и Роберт Виппер . [351] Однако несколько ученых, в том числе Каждан, позже отказались от своих взглядов на мифического Иисуса, и к концу 1980-х годов Иосиф Кривелев оставался практически единственным сторонником теории мифа о Христе в советской академической среде. [352]
Прием [ править ]
Научный прием [ править ]
Отсутствие поддержки мифизма [ править ]
В современной науке теория мифа о Христе является второстепенной теорией , которая практически не находит поддержки со стороны ученых [3] [353] [4] [5] [354] [q 2] до такой степени, что к ней обращаются в сносках или почти полностью игнорируется из-за очевидных слабостей, которых они придерживаются. [355] Общие критические замечания в адрес теории мифа о Христе включают: общее отсутствие опыта или отношений с академическими учреждениями и текущими научными знаниями; опора на аргументы из молчания , игнорирование того, что фактически утверждают источники, и поверхностные сравнения с мифологиями. [6]
По словам Барта Эрмана, почти все ученые, изучающие ранний христианский период, считают, что он действительно существовал, и Эрман отмечает, что мифические сочинения, как правило, низкого качества, потому что они обычно написаны любителями и не-учеными, которые не имеют академических полномочий или никогда не преподавали. в академических учреждениях. [356] Морис Кейси , теолог и исследователь Нового Завета и раннего христианства, заявил, что вера профессоров в существование Иисуса в целом абсолютно достоверна. По словам Кейси, точка зрения о том, что Иисуса не существовало, является «точкой зрения экстремистов», «явно ложной», и «профессиональные ученые обычно считают, что она давно обосновалась в серьезных научных кругах». [357]
В 1977 году классический историк и популярный автор Майкл Грант в своей книге « Иисус: обзор Евангелий историком» пришел к выводу, что «современные критические методы не поддерживают теорию мифа о Христе». [358] В подтверждение этого Грант процитировал мнение Родерика Данкерли 1957 года о том, что теория мифа о Христе «снова и снова получала ответы и аннигилировала первоклассные ученые». [359] В то же время он также процитировал мнение Отто Беца 1968 года о том, что в последние годы «ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса - или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веские, и даже очень многочисленные доказательства обратного ". [360] В той же книге он также написал:
Если мы применим к Новому Завету, как следует, критерии того же типа, что и другие древние писания, содержащие исторический материал, мы не сможем отрицать существование Иисуса не больше, чем мы не сможем отрицать существование массы языческих персонажей, чьи реальность как исторические личности никогда не подвергается сомнению. [361]
Грэм Кларк, почетный профессор классической древней истории и археологии в Австралийском национальном университете [362], заявил в 2008 году: «Откровенно говоря, я не знаю ни одного древнего историка или библейского историка, у которого были бы уколы сомнения в существовании Иисуса Христа - документальные свидетельства просто неопровержимы ". [363] Р. Джозеф Хоффманн, создавший проект «Иисус»., в который входили как мифологи, так и истористы, исследовавшие историчность Иисуса, писали, что сторонник теории мифа о Христе попросил создать отдельный раздел проекта для тех, кто привержен этой теории. Хоффманн считал, что приверженность мифизму свидетельствует об отсутствии необходимого скептицизма, и отмечал, что большинство участников проекта не пришли к мифологическому выводу. [364]
Филип Дженкинс , заслуженный профессор истории Бейлорского университета , написал: «Однако вы не можете сделать, не рискуя в дальних болотах крайних безумств, - это утверждать, что Иисуса никогда не существовало.« Гипотеза мифа о Христе »не является стипендии и не воспринимается всерьез в респектабельных академических дебатах. Основания, выдвигаемые для «гипотезы», бесполезны. Авторы, предлагающие такие мнения, могут быть компетентными, порядочными, честными людьми, но их взгляды явно неверны ... Иисус документируется и записывается лучше, чем любая неэлитная фигура древности ". [365]
Согласно Гуллотте, большая часть мифической литературы содержит «дикие теории, которые плохо исследованы, исторически неточны и написаны с сенсационной тенденцией для популярной аудитории». [366]
Ставить под сомнение компетентность сторонников [ править ]
Критики теории мифа о Христе ставят под сомнение компетентность ее сторонников. [q 14] Согласно Эрману:
Немногие из этих мифологов на самом деле являются учеными, обученными древней истории, религии, библейским исследованиям или другим родственным областям, не говоря уже о древних языках, которые, как считается, имеют значение для тех, кто хочет сказать что-то с какой-либо степенью авторитетности об еврейском учителе, который ) жил в Палестине первого века. [367]
Морис Кейси подверг критике мифологов, указав на их полное незнание того, как на самом деле работает современная критическая наука. Он также критикует мифологов за их частое предположение, что все современные религиоведы являются протестантскими фундаменталистами американского толка, настаивая на том, что это предположение не только совершенно неточно, но и является образцом неправильных представлений мифистов об идеях и взглядах основных ученых. [368]
Похоже, что сомнение в общепринятой точке зрения имеет последствия для перспективы работы. [ необходимая цитата ] По словам Кейси, ранняя работа Томпсона, которая «успешно опровергла попытки Олбрайта и других отстоять историчность самых древних частей истории библейской литературы», «негативно повлияла на его будущие перспективы работы». [q 14] Эрман также отмечает, что мифологические взгляды мешают устроиться на работу в отдел религиоведения:
Эти взгляды настолько радикальны и настолько неубедительны для 99,99% настоящих экспертов, что любой, кто их придерживается, с такой же вероятностью получит преподавательскую работу в установленном отделе религии, как шестидневный креационист, скорее всего, попадет в добросовестный отдел религии. биология. [367]
Другая критика [ править ]
Роберт Ван Ворст написал: «Современные исследователи Нового Завета обычно рассматривают аргументы (миф о Христе) как настолько слабые или причудливые, что относят их к сноскам или часто полностью игнорируют [...] Теория небытия Иисуса теперь фактически мертва. как научный вопрос ". [355] Пол Л. Майер , бывший профессор истории древнего мира в Университете Западного Мичигана и нынешний почетный профессор кафедры истории, заявил: «Любой, кто использует аргумент о том, что Иисуса никогда не существовало, просто выставляет напоказ свое невежество». [369] Среди известных ученых, непосредственно обращавшихся к мифу о Христе, были Барт Эрман, Морис Кейси и Филип Дженкинс.
В 2000 году Ван Ворст сделал обзор сторонников «гипотезы несуществования» и их аргументов, представив восемь аргументов против этой гипотезы, выдвинутых Уэллсом и его предшественниками. [305] [306]
- «Аргумент молчания» должен быть отвергнут, потому что «неверно предполагать, что то, что не упоминается или не упоминается, не существует». Ван Ворст также утверждает, что раннехристианская литература не была написана для исторических целей.
- Датировать «изобретение» Иисуса около 100 г. н.э. слишком поздно; Марк был написан ранее и содержит множество правильных исторических подробностей.
- Аргумент о том, что развитие евангельских традиций показывает, что исторического Иисуса не было, неверен; «разработка не доказывает массовое изобретение, а трудности не доказывают изобретение».
- Уэллс не может объяснить, почему «никакие язычники и евреи, выступавшие против христианства, не отрицали историчность Иисуса и даже не ставили ее под сомнение».
- Отказ Тацита и Иосифа Флавия игнорирует консенсус ученых.
- Сторонниками «Гипотезы несуществования» движут не научные интересы, а антихристианские настроения.
- Уэллс и другие не предлагают альтернативных «других, заслуживающих доверия гипотез» о происхождении христианства.
- Сам Уэллс признал существование минимального исторического Иисуса, тем самым фактически оставив «гипотезу несуществования».
В своей книге « Существовал ли Иисус? , Барт Эрман обозревает аргументы «mythicists» сделал против существования Иисуса , так как эта идея была впервые обсуждались в конце 18 - го века. Что касается отсутствия современных записей об Иисусе, Эрман отмечает, что никакая сопоставимая еврейская фигура не упоминается в современных записях, а в нескольких римских исторических сочинениях Христос упоминается всего через несколько десятилетий после смерти Иисуса . [370] Автор утверждает, что подлинные послания апостола Павла в Новом Завете, вероятно, были написаны в течение нескольких лет после смерти Иисуса и что Павел, вероятно, лично знал Иакова , брата Иисуса. Хотя Евангелиерассказы о жизни Иисуса могут быть предвзятыми и ненадежными во многих отношениях, пишет Эрман, они и источники, стоящие за ними, которые определили ученые, все еще содержат некоторые точные исторические сведения. [370] Так много независимых свидетельств существования Иисуса, по словам Эрмана, на самом деле «поразительны для древних людей любого рода». [367] Эрман отвергает идею о том, что история Иисуса является выдумкой, основанной на языческих мифах об умирающих и воскресающих богах, утверждая, что на ранних христиан в первую очередь влияли еврейские идеи , а не греческие или римские, [367] [370 ]и неоднократно настаивали на том, что идея о том, что никогда не было такого человека, как Иисус, вообще не рассматривается серьезно историками или экспертами в этой области. [370]
Александр Люси-Смит, католический священник и доктор морального богословия, заявляет, что «люди, которые думают, что Иисуса не существовало, серьезно сбиты с толку», но также отмечает, что «церкви необходимо задуматься о своей неудаче. Если 40 процентов верят в Миф об Иисусе, это признак того, что Церковь не смогла связаться с широкой публикой ». [371]
Стэнли Э. Портер , президент и декан Макмастерского Божественного колледжа в Гамильтоне, и Стивен Дж. Бедард, баптистский священник и выпускник Макмастер Божественного, отвечают на идеи Харпура с евангелической точки зрения в книге «Разоблачение языческого Христа: евангельский ответ на космическое пространство» Идея Христа , бросающая вызов ключевым идеям, лежащим в основе тезиса Харпура. Портер и Бедард приходят к выводу, что существует достаточно доказательств историчности Иисуса, и утверждают, что Харпур стремится продвигать «универсалистскую духовность». [372] [примечание 34]
Популярный прием [ править ]
В опросе 2015 года, проведенном Англиканской церковью , 40% респондентов указали, что они не верят, что Иисус был реальным человеком. [373]
Эрман отмечает, что «мифологи стали громкими, и благодаря Интернету они привлекли к себе больше внимания». [374] Через несколько лет после создания Всемирной паутины (около 1990 г.) мифологи, такие как Эрл Доэрти, начали представлять свои аргументы широкой публике через Интернет. [q 15] Доэрти создал веб-сайт «Загадка Иисуса» в 1996 году [веб 24], в то время как организация Internet Infidels представила работы мифологов на своем веб-сайте [375], а мифизм упоминался на нескольких популярных новостных сайтах. [376]
По словам Дерека Мерфи, документальные фильмы «Бог, которого не было» (2005) и Zeitgeist (2007) вызвали интерес к теории мифа о Христе у более широкой аудитории и широко освещали эту тему в Интернете. [377] Даниэль Гуллотта отмечает связь между организацией «Объединение атеистов» и работой Кэрриера, связанной с мифизмом, которая увеличила «внимание общественности». [q 16]
По словам Эрмана, мифизм становится все более привлекательным, «потому что эти отрицатели Иисуса являются в то же время обличителями религии». [367] [q 17] Согласно Кейси, мифизм становится все более привлекательным из-за отвращения к христианскому фундаментализму среди американских атеистов. [66]
Документальные фильмы [ править ]
С 2005 года несколько документальных фильмов на английском языке были посвящены - по крайней мере частично - теории мифа о Христе:
- Бог, которого не было, режиссер Брайан Флемминг, с участием Ричарда Кэрриера и Роберта М. Прайса (2005)
- The Pagan Christ, продюсер Канадской радиовещательной корпорации с участием Тома Харпура (2007)
- Дух времени: фильм режиссера Питера Джозефа (2007)
- "Скрытая история Иисуса", продюсер Channel 4, с участием Роберта Бекфорда (2007)
- Религиозный, режиссер Ларри Чарльз, с участием Билла Махера (2008)
- Мессия Цезаря, Джозеф Этвилл (2013)
См. Также [ править ]
- Библейская теория заговора
- Христианская мифология
- Критика Библии
- Критика христианства
- Критика Иисуса
- Эвгемеризм
- Историческая справка Нового Завета
- Историческая достоверность Евангелий
- Историчность Библии
- Иисус в сравнительной мифологии
- Иоанн Гамальский
- Список сторонников теории мифа о Христе
- Список претендентов на мессию
- Ранг-реглан мифотип
Примечания [ править ]
- ^ Vermes: «К концу первого века христианство потеряловида реального Иисуса и первоначального смысл его послания Павла, Иоанна и их церкви заменили его на otherworldy Христа веры.» [43]
- ^ а б Основные факты из жизни Иисуса по мнению ученых:
- Джеймс Д.Г. Данн (2003): «[эти] два факта [крещения и распятия] в жизни Иисуса требуют почти всеобщего согласия». [378]
- Джон Доминик Кроссан: «То, что он был распят, несомненно, насколько это может быть историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит ... согласны с христианскими отчетами по крайней мере в этом основном факте». [379]
- По словам Херцога, Иисус был крещен от Иоанна Крестителя , проповедовал о грядущем Царстве Божиего , привлекает многочисленные последователь в том числе двенадцати учеников , а затем был распят по приказу римского префекта Понтии Пилата , который в конечном итоге привел к его непосредственным последователям продолжающих его движение, которое вскоре стало известно как христианство . [380]
- EP Сандерсв книге «Иисус и иудаизм» (1985) говорит, что можно выделить восемь фактов об историческом Иисусе: о его крещении, о том, что он был странствующим проповедником из Галилеи, который, как считается, совершал исцеления и другие «чудеса», он называл учеников и говорил о том, что их было 12, что он ограничил свою деятельность Израилем, что он участвовал в споре по поводу Храма, что он был распят за пределами Иерусалима римлянами, что эти ученики продолжали движение после его смерти. В своей работе 1993 года «Историческая личность Иисуса» он добавил еще шесть: что Иисус, вероятно, родился в 4–6 годах до нашей эры при Ироде Великом (григорианский календарь неверен), Иисус вырос в Назарете, Иисус учил в маленьких деревнях. и, казалось, избегая городов, Иисус съел последнюю трапезу со своими учениками,он был арестован и допрошен иудейскими властями, по-видимому, по наущению первосвященника, его ученики бросили его после его смерти, позже считали, что видели его, а затем поверили, что Иисус вернется.
- Кристофер Такетт резюмирует точку зрения основных историков на то, что Павел пишет об историческом Иисусе: «Даже если бы у нас не было других источников, мы все равно могли бы сделать некоторые выводы об Иисусе из писем Павла. Павел ясно подразумевает, что Иисус существовал как человек (' родился от женщины Гал. 4.4), родился евреем («рожден под законом» Гал. 4.4; ср. Рим 1.3) и имел братьев (1 Кор 9.5; Гал. 1.19). Павел также заявляет о возможных чертах характера Иисуса (ср. . «кротость и кротость» 2 Кор 10.1; Иисус «не угодил себе» Рим 15.3), и он ссылается на традицию установления Евхаристии на Тайной Вечере (1 Кор 11.23-25), происходящей «ночью» (1 Кор 11.23). Прежде всего, он очень часто ссылается на тот факт, что Иисус был распят (1 Кор. 1.23; 2.2; Гал. 3.1 и т. Д.),и в какой-то момент приписывает главную ответственность за смерть Иисуса (некоторым) евреям (1 Фес. 2.15). Он также иногда прямо ссылается на учение Иисуса, например, о разводе (1 Кор. 7.10–11) и о христианских проповедниках или миссионерах, требующих поддержки (1 Кор 9.14) ».[381]
- ^ Согласно Lataster, в mythicist Христа, «единственноечтоНовому Заветупохоже, согласны на это историческое существование Иисуса». [Интернет 4]
- ^ Crook 2013; Фостер 2012, 2013; Кит 2011; 2012a, 2012b; Родригес 2012, 2013); Ле Донн (2011; 2012a; 2012b); Шретер (1996; 2012; 2013) [62]
- ↑ Заметным исключением является Роберт Прайс, который использовал те же критерии, чтобы препарировать Иисуса до «точки исчезновения». [67]
- ^ Прайс утверждает, что такие отрывки, как Галатам 1: 18–20 , Галатам 4: 4 и 1 Коринфянам 15: 3–11, представляют собой поздние католические вставки и что 1 Фессалоникийцам 2: 14–16 вряд ли было написано евреем. [115]
- ^ См. Tekton Apologetics, The Gospels как древнюю биографию для объяснения жанра.
- ^ Майкл Вайнс отмечает, что евангелие от Марка может иметь аспекты, подобные еврейскому роману, [127] в то время как некоторые ученые утверждали, что Евангелия являются символическими представлениями Торы, которые были написаны в ответ на римскую оккупацию и подавление еврейского религиозность. [128] [129]
- ↑ Похоже, никто не замечал этот отрывок до 4-го века, даже Ориген, который подробно цитирует Иосифа Флавия в своих работах [163], таким образом заставляя мифологов думать, что Testimonium Flavianum является подделкой 4-го века, возможно, написанной Евсевием [164] ] для того, чтобы обеспечить внешний еврейский авторитет в жизни Иисуса. [165] [166]
- ↑ Тацит: «... класс, ненавидимый за свои мерзости, народ назывался христианами. Христос, от имени которого произошло это имя, подвергся суровому наказанию во время правления Тиберия от рук одного из наших прокураторов, Понтия Пилата. . " [169]
- ^ Б The керигма от 1: Cor.15: 3-5 относится к двум мифологиям: греческий миф о благородных мертвых, к которому Маккавеям понятие мученичества и смерти для ОДНЕЙ людей связаны; и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , cq «история дитя мудрости ». [190] [191] Понятие «умереть за» относится к мученичеству и преследованию. [192] Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой изображен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »( 4-я Маккавейская 6: 28–29). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ». [Интернет 12] См. Также Herald Gandi (2018), Воскресение:« Согласно Священным Писаниям »? , ссылаясь на Исайю 53 , среди прочего:
Несомненно, он перенес наши немощи и наши болезни; однако мы считали его пораженным, пораженным Богом и пораженным. Но он был ранен за наши преступления, сокрушен за наши беззакония; на нем было наказание, которое сделало нас здоровыми, и благодаря его синякам мы исцелились ... И все же Господь желал сокрушить его болью. Когда вы принесете его жизнь в жертву за грех, он увидит потомство свое и продлит дни свои; через него воля Господа будет успешной. От страданий он увидит свет; он найдет удовлетворение через свои знания. Праведник, раб Мой, многих сделает праведными, и он понесет их беззакония.
- ^ См. Почему Воскресение было «на третий день»? Две инсайты для объяснения фразы «третий день». Согласно Пинхасу Лапиду, «третий день» может относиться к Осии 6: 1-2 :
См. Также 4-я Царств 20: 8 : «Езекия сказал Исаии:« Какое знамение будет для меня, что Господь исцелит меня и я пойду в дом Господень в третий день? » » По словам Шихана, Упоминание Павла о воскресении Иисуса «на третий день ... просто выражает веру в то, что Иисус был спасен от участи полного отсутствия от Бога (смерть) и был допущен в спасительное присутствие Бога (эсхатологическое будущее)». [193]Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он сразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день он воскресит нас,
чтобы мы жили перед ним. - ↑ Уртадо цитирует Грина, Смерть Иисуса , стр. 323. [199]
- ^ Данн цитирует Стендаля: «Cf Stendahl, Павел среди евреев и язычников, passim-eg » ... учение о вере было выработано Павлом с очень конкретной и ограниченной целью защиты прав обращенных язычников, чтобы они были полными и подлинными. наследники обещания Бога Израилю "(стр.2)" [201]
Стивен Вестерхольм: "Для Павла вопрос, на который должно было ответить" оправдание верой ", заключался в следующем:" На каких условиях язычники могут получить доступ к народу Бога?" Стремясь отрицать любые предположения о том, что язычники должны стать евреями и соблюдать еврейский закон, он ответил: «Верой, а не делами (иудейского) закона» . [Web 13] Вестерхольм ссылается на: Кристера Стендаля ,Апостол Павел и интроспективное сознание Запада , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; перепечатано в Stendahl, Paul среди евреев и язычников и других эссе (Philadelphia: Fortress, 1976), 78–96.
Вестерхольм цитирует Сандерса: «Сандерс отметил, что« спасение язычников необходимо для проповеди Павла; с ним падает закон; ибо, как Павел просто говорит, язычники не могут жить по закону (Гал. 2.14) »(496). В том же духе Сандерс предположил, что единственное еврейское «хвастовство», против которого возражал Павел, - это то, что они ликовали по поводу божественных привилегий, данных Израилю, и не признавали, что Бог во Христе открыл дверь спасения язычникам ». - ↑ См.Полный текст к Филиппийцам 2: 6–11 :
5 Имейте в себе такой разум, который также был во Христе Иисусе:
6 Который, существуя в образе Бога, не считал существо равным с Богом. схватил,
7 но опустошил себя, приняв образ раба, сделавшись по подобию людей;
8 и, будучи найденным в моде как человек, он смирил себя, сделавшись послушным [даже] до смерти, да, крестной смерти.
9 Посему и Бог весьма превознес его и дал ему имя выше всякого имени;
10 чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено [вещей] небесных, [вещей] на земле и [вещей] под землей,
11 и чтобы каждый язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца. - ^ Писания Нового Завета содержат как возвышение, так и христологию воплощения, то есть мнение о том, что Иисус стал Христом, когда он воскрес и вознесся на Небеса, и мнение о том, что Иисус был небесным существом, воплотившимся на земле. [213] Согласно Эрману, синоптические Евангелия отражают христологии возвышения, которые представляют разные взгляды на возвышение от воскресения до момента его крещения и еще раньше до его зачатия; тогда как Павел и Евангелие от Иоанна отражают теологию воплощения. [213]
- ^ a b Развитие ранних христианских взглядов на божественность Иисуса является предметом споров в современной науке. Согласно давнему консенсусу, древнейшая христология была «христологией возвышения», согласно которой Иисус впоследствии был «возведен до божественного статуса». [215] Эта «христология возвышения» могла развиваться с течением времени, [12] [17] [216], как засвидетельствовано в Евангелиях, [40], когда самые ранние христиане верили, что Иисус стал божественным, когда он воскрес. [216] [217] Более поздние верования сместили возвышение на его крещение, рождение, а затем и на идею его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна.[216]Эта «Высокая христология» - это «точка зрения, согласно которой Иисус был предсуществующим божественным существом, который стал человеком, исполнил волю Отца на земле, а затем был вознесен обратно на небеса, откуда он первоначально пришел». [215] [40] Тем не менее, как отмечает Эрман, эта последующая «христология воплощения» также проповедовалась Павлом и даже предшествовала ему. [40] Согласно «Клубу ранней высокой христологии», в который входят Мартин Хенгель, Ларри Уртадо и Ричард Бокхэм, [214] эта «христология воплощения» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, но была Большой взрыв », который произошел в первые несколько десятилетий существования церкви, о чем свидетельствуют писания Павла. [214] [40]
- ^ Ehrman-blog, Взгляд Павла на Иисуса как на ангела : «Павел понимал Христа как ангела, ставшего человеком». См. Также «Взгляд Павла на Иисуса как ангела» , « Христос как ангел в Павле» (10 апреля 2014 г.) , « Христос как ангел в Павле» (7 июня 2014 г.) ; и ответ Кэрриера Барту Эрману о том, как Иисус стал Богом .
- ^ Основные ученые отметили степень и значение еврейской веры в главного ангела, действующего в качестве небесного посредника в период Второго Храма , [219] [220] [web 14], а также сходство между Иисусом и этим главным небесным ангелом. [221]
- ^ Книга Еноха (третий-первый век до н.э.) является первым текст содержит идею предсуществующем небесного Мессию, называется «Сын Человеческий». [web 16] Он описывается как ангельское существо, [web 16] [223], которое «было избрано и сокрыто с Богом прежде, чем мир был создан, и будет оставаться в Его присутствии во веки веков». [web 16] Он - воплощение справедливости и мудрости, восседающий на троне на Небесах, который откроется миру в конце времен, когда он будет судить все существа. [web 16] [223]
- ^ ( Цена 2009 г. ):* См. Стр. 55 за его аргумент о том, что вполне вероятно, что Иисуса не существовало. * См. Стр. 62–64, 75 о трех столпах.
- ↑ Первородный сын Бога ( Послание к Римлянам 8:29), небесный образ Бога ( Второе Послание к Коринфянам 4: 4) и Божий посредник ( Первое Послание к Коринфянам 8: 6). Он также был небесным первосвященником Бога (Евреям 2:17, 4:14 и т. Д.) И Логосом Бога. [228] [сеть 10]
- ↑ См. Также Каково общее мнение библейских академических кругов о теории небесного Иисуса Ричарда Кэрриера? .
- ↑ См. Также Ричард Кэрриер (19 апреля 2012 г.), Эрман об Иисусе: ошибка фактов и логики , подзаголовок «Вопрос о умирающем Мессии»; и №32 Ричард Кэрриер и первые христиане, «копирующие» предшествовавшие еврейским представлениям о страдающем и умирающем (с определенной целью) мессии: Часть 1 .
- ^ Панарион 29.5.6
- ↑ Согласно Епифанию в его Панарионе , [примечание 25] иудейско-христианские назареи 4-го века(Ναζωραιοι) были первоначально обращенными евреями апостолов . [242] Ричард Кэрриер утверждает, что «Епифаний в Панарионе 29 говорит о существовании секты христиан, все еще соблюдающих Тору, которые учили, что Иисус жил и умер во времена Яннея, и все еврейские источники христианства, которые у нас есть ( от Талмуда до Толедотского Йешу) не сообщают никакой другой точки зрения, кроме того, что Иисус жил во времена Яннея ". [243] [244]
- ^ В частности, трансформации, с которыми столкнулись божества, сильно отличаются от воскресения Иисуса. Осирис приходит в сознание как царь подземного мира, а не «превращается в эсхатологическое новое творение», какпишет Крейг С. Кинер . [246] В то время как Иисус был рожден от человеческой женщины (традиционно девственницы) и в сопровождении пастухов, Митра родился (без пастырей) от богини Адити (к которой слово «девственница» применяется очень редко, свободно и косвенно. в очень поэтическом смысле), в то время как Митра (дарованный, позже в сопровождении пастухов) появляется взрослым из камня. [247]Возрождение многих из этих божеств было четкой метафорой обновления весны, повторяющей смерть каждый год, а не историческим событием, призванным провозгласить отмену смерти богом. Некоторые из этих параллелей появляются после христианства (например, самые ранние упоминания об Адонисе, воскресшем из мертвых, относятся ко второму веку нашей эры, Аттису столетием позже) и часто известны только из более поздних христианских источников. Большинство других и более поздние параллели были сделаны в работах Джеймса Джорджа Фрэзера , [246] или могут быть виновны в parallelomania [248] и даже искажение религиозных (как христианских , так и нехристианских) и лингвистические источники [246] [249](например, игнорирование ложных родственных отношений между Христом и Кришной ). [249]
- ↑ Джозеф Клауснер писал, что исследователи Библии «изо всех сил старались найти в историческом Иисусе нечто, что не является иудаизмом; но в его реальной истории они не нашли ничего из этого, поскольку эта история сведена почти к нулю. Поэтому неудивительно. что в начале этого столетия возродилось представление восемнадцатого и девятнадцатого веков о том, что Иисуса никогда не существовало ". [282]
- ^ Работа Дрюса нашла плодородную почву в Советском Союзе , где марксистско-ленинский атеизм был официальной доктриной государства. Советский лидер Ленин утверждал, что в борьбе с религиозными мракобесами необходимо вступить в союз с такими людьми, как Дрюс. [294] [295] Несколько выпусков « Мифа о Христе» Дрюса были опубликованы в Советском Союзе с начала 1920-х годов, и его аргументы были включены в школьные и университетские учебники. [296] Публичные собрания с вопросом: «Жив ли Христос?» были организованы дискуссии партийных работников со священнослужителями. [297]
- ↑ Согласно Доэрти, Павел считал, что смерть Иисуса произошла в духовном, а не на земном царстве. [308] Согласно Эрману, не только «нет доказательств, подтверждающих утверждение Доэрти о том, каким был взгляд Павла на Иисуса», но есть также «множество причин для того, чтобы поставить точку зрения Доэрти под серьезное сомнение». [309]
- ^ Прайс: «Интересно, пришли ли все эти ученые к определенной точке и остановились, исходя из их предположения:« Если Иисус был исторической фигурой, он, должно быть, что- то сделал и сказал! »Но их собственные критерии и критические инструменты, которые мы искали применять здесь с безжалостной последовательностью, должно было оставить их с полным агностицизмом. [325]
- ^ Эрман (2012), ли Иисус существует? 336–37 [72]
- ^ Книга Harpur получила большую критику ,том числе книги ответа, Разоблачение Pagan Christ: Евангелизм отклик на идею космического Христа . [347] Его коллега-мифолог Роберт М. Прайс также написал отрицательный отзыв, заявив, что он не согласен с тем, что египетские параллели столь убедительны, как думал Харпур. [348] В 2007 году Харпур опубликовал продолжение, « Вода в вино» . [349]
- ↑ См. Также Стивен Дж. Бедард, « Теория мифов об Иисусе» , где представлен обзор блогов Бедарда по теории мифов об Иисусе.
Цитаты [ править ]
- ^ a b c ( Эрман 2012 , стр. 12, 347, п. 1) : «[Пер] Мифицизм Иисуса, граф Доэрти, определяет эту точку зрения следующим образом: это« теория, согласно которой не существовало исторического Иисуса, достойного этого имени, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что Евангелия, по сути, являются аллегорией и вымыслом, и что ни одна личность, которую можно идентифицировать, не лежит в основе галилейской проповеднической традиции ». [Эрл Доэрти (2009), Иисус: Ни Бог, ни Человек: Дело в пользу мифического Иисуса (Оттава, ON: Age of Reason Publications), vii – viii.] Проще говоря, исторического Иисуса не существовало. Или если он действительно, он практически не имел ничего общего с основанием христианства ».
- ^ a b Теория мифа о Христе считается второстепенной теорией в основных научных кругах:
- ( Gullotta 2017 , стр. 312) : «[Мифизм Иисуса] Учитывая второстепенный статус этих теорий, подавляющее большинство осталось незамеченным и не получившим внимания в научных кругах».
- Патрик Грей (2016), « Разновидности религиозных изобретений» , глава 5, Иисус, Павел и рождение христианства , Oxford University Press, стр.114: «То, что Иисус действительно ходил по лицу земли в первом веке, не является больше вызывает серьезные сомнения даже у тех, кто считает, что очень мало о его жизни или смерти может быть известно с какой-либо определенностью. [Примечание 4:] Хотя это остается второстепенным явлением, знакомство с теорией мифа о Христе стало гораздо более широко распространенным среди широкой публики. с появлением Интернета ".
- Ларри Уртадо (2 декабря 2017 г.), Почему утверждение о «мифическом Иисусе» не привлекает ученых : «Точка зрения о« мифическом Иисусе »не пользуется поддержкой подавляющего числа ученых, работающих в этих областях, независимо от того, будут ли они объявлены Христиане, евреи, атеисты или люди, не заявившие о своей личной позиции. Защитники «мифического Иисуса» могут отвергнуть это утверждение, но оно должно иметь значение, если после 250 лет критического исследования исторической личности Иисуса и «Происхождение христианства» и должное рассмотрение заявлений о «мифическом Иисусе» на протяжении последнего столетия или даже больше, этот спектр ученых сочли их неубедительными (мягко говоря) ".
- Майкл Грант ( классицист ) (2004), Иисус: Обзор Евангелий историком , стр. 200: «В последние годы ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веских, а на самом деле очень многочисленных доказательств обратного ".
- Барт Эрман (2012), Существовал ли Иисус? , стр.20: «Справедливо сказать, что мифологи как группа и как отдельные лица не принимаются всерьез подавляющим большинством ученых в области Нового Завета, раннего христианства, древней истории и теологии. признанный, к их огорчению, самими мифологами ".
- Рафаэль Латастер (2019), Ставя под сомнение историчность Иисуса: почему философский анализ разъясняет исторический дискурс , BRILL, стр. 1: «Часто критикуют за то, что мы находимся на обочине науки».
- Роберт М. Прайс , Доникейский Новый Завет: пятьдесят четыре формирующих текста (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2006) с. 1179: «Критика Нового Завета относилась к теории мифа о Христе со всеобщим пренебрежением». Прайс, христианский атеист, отрицающий существование Иисуса, соглашается, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых; Роберт М. Прайс «Иисус в исчезающей точке» в книге «Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Родса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 0830838686 стр. 6.
- ^ a b c ( Уэллс, 1999 , стр. 94–111, §. Заключение: Истоки и развитие христологии)
- ( Уэллс, 1999b ). «В еврейской литературе Мудрость [олицетворенная] описывается как главный агент Бога, член его божественного совета и т. Д., И это подразумевает сверхъестественный, но не, я согласен, божественный статус».
- ( Уэллс 2009 , стр. 328 ) . «Я всегда допускал, чтобы Павел верил в Иисуса, который, по сути своей сверхъестественного, тем не менее, воплотился на Земле как человек».
- ^ a b c ( Carrier 2014 , стр. 52) : «[T] основной тезис каждого компетентного мифолога тогда и сейчас всегда заключался в том, что Иисус изначально был богом, как и любой другой бог (собственно говоря, полубогом в языческие термины; архангел в еврейских терминах; в любом смысле, божество), который позже был историзирован ".
- ^ a b ( Доэрти 2009 , стр. vii – viii): «[Согласно точке зрения о мифическом Иисусе] христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру ...»
- ^ Аргумент из молчания:
- ( Эрман 2012 , стр. 34) : «[Основная мифологическая позиция -] отрицательный аргумент, что у нас нет надежного свидетельства, которое хотя бы упоминает исторического Иисуса, и положительного, что его история, похоже, была смоделирована на основе рассказов рассказал о других божествах ... "
- ( Eddy & Boyd 2007 , стр. 165 ): «[Некоторые теоретики мифа о Христе] в значительной степени утверждают, что в нехристианских источниках первого и второго веков либо нет достоверной информации об историческом Иисусе, либо нет ее. в Павле, самом раннем христианском источнике. Несомненно, если бы чудотворный пророк, такой как Иисус из Евангелий, действительно существовал, как утверждают, Павел и современники-язычники упомянули бы его подвиги и его учения. Вместо этого они спорят, мы находим виртуальный тишина."
- ^ ( Carrier 2014 , стр. 53): «У истоков христианства Иисус Христос считался небесным божеством, очень похожим на любое другое. [...] Как и некоторые другие небесные божества, этот Иисус изначально считался выжившим. испытание воплощения, смерти, погребения и воскресения в сверхъестественном царстве [не на Земле] ».
- ^ ( Эдди и Бойд 2007 , стр.202): «Хотя исследователи Нового Завета согласны с тем, что Павел относительно мало говорит о жизни и служении Иисуса, большинство из них допускают, что Павел рассматривал Иисуса как недавнего современника. Однако самые крайние теоретики легендарного Иисуса - особенно теоретики мифа о Христе - отрицают это. Они утверждают, что ничто в письмах Павла не указывает на то, что он верил, что Иисус был его современником. Скорее, они утверждают, что богословие Иисуса Павла - это фигура спасителя, созданная по образцу подобных фигур в древних мистических религиях. Согласно теории, Павел верили, что Христос вошел в мир в какой-то момент в далеком прошлом - или что он существовал только в трансцендентном мифическом царстве - и умер, чтобы победить злые силы и искупить человечество. Только позже Иисус был ремифологизирован (то есть историзирован) как еврейский современник ".
- ^ ( Price 2003 , p. 350 ): «Это поразительно полное отсутствие достоверного евангельского материала начинает совпадать по своей собственной аутентичной траектории ... с другим минималистским подходом к историческому Иисусу, а именно, что его никогда не было. голландские радикальные ученые, вслед за Бруно Бауэром, утверждали, что вся евангельская традиция была сфабрикована для историзации первоначально голых данных о спасителе, возможно, полученных из мистических религий, гностицизма или даже чего-то еще. Основным аргументом в пользу этой позиции является то, что это мне кажется, это аналогия, сходство между Иисусом и гностиками и спасителями таинственной религии слишком многочисленно, и их нельзя игнорировать ».
- ^ ( Джонсон 2010 , стр. 241, §. Служение и письма Павла): «Почти все критически настроенные ученые принимают семь писем, написанных Павлом: Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. одинаковое единодушие в отвержении 1 и 2 послания к Тимофею и Титу. Иногда можно встретить серьезные споры относительно 2 Фессалоникийцам, Колоссянам и Ефесянам, но ясный и растущий научный консенсус считает их не-Павловыми ».
- ^ Мартин, Майкл (1993). Дело против христианства . Издательство Темплского университета. п. 52. ISBN 978-1-56639-081-1.
Свидетели [П] агана указывают на отсутствие надежных доказательств, подтверждающих историчность Иисуса. Это, безусловно, удивительно, учитывая тот факт, что Иисус должен был быть известным человеком в той части мира, которой правил Рим. Конечно, можно было бы предположить, что были бы некоторые сохранившиеся записи об Иисусе, если бы он действительно существовал. Их отсутствие в сочетании с отсутствием еврейских записей предполагает, что применим НЭП [Принцип отрицательных доказательств] и что мы вправе не верить в существование Иисуса.
- ^ Цена:
- ( Цена 2010 , стр. 103, номер 5 ): «Болланд, De Evangelische Jozua ; Риландс , Эволюция христианства ; Рилэндс, Начало гностического христианства ; Зиндлер, Иисус, которого евреи никогда не знали , 340 и другие. что христианство зародилось по-разному среди эллинизированных еврейских поселений по всей диаспоре, причем аллегорические еврейские элементы стали почти неузнаваемыми из-за их смешения с гностическими мифами ».
- ( Price 2002 , §. Suitors and Seducers ): «Искушения и вызовы диаспоры только способствовали увеличению разнообразия древнего иудаизма, разнообразия, прямо отраженного в зарождающемся христианстве, которое явно разделяет еврейский гностицизм [Schmithals, 1975; Scholem, 1965], зороастризм [Welburn, 1991], мистические культы и др.[Вальтер Шмитальс, Апокалиптическое движение: Введение и интерпретация . Пер. Джон Э. Стили (Нью-Йорк: Abingdon Press, 1975; Гершом Шолем, Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция . Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки, 2-е изд., 1965), особенно. глава IX, «Взаимосвязь между гностическими и еврейскими источниками», стр. 65–74.] [Эндрю Велберн, «Начало христианства: тайна ессеев», гностическое откровение и христианское видение » (Эдинбург: Флорис Букс, 1991), стр. 44 –51. Идентификация Апокалипсиса Адама в Наг-Хаммади как зороастрийца по сути имеет огромное значение.] "
- ^ a b Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperCollins. стр. 11, 15. ISBN 978-0-06-208994-6.
[Согласно «Краткой истории мифизма»] ... некоторые из наиболее влиятельных современных представителей, которые возродили взгляды [мифизма] в последние годы. [...] Иного рода поддержку мифологической позиции дает работа Томаса Л. Томпсона «Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида».. Томпсон обучен библейским исследованиям, но не имеет ученых степеней по Новому Завету или раннему христианству. Вместо этого он библеист иврит, преподающий в Копенгагенском университете в Дании. В своей собственной области знаний он убежден, что фигур из еврейской Библии, таких как Авраам, Моисей и Давид, никогда не существовали. Он переносит эти взгляды на Новый Завет и утверждает, что Иисуса тоже не существовало, но он был изобретен христианами, которые хотели создать фигуру Спасителя из историй, найденных в еврейских писаниях.
- ^ a b c Морис Кейси (2014). Иисус: доказательства и аргументы или мифы? . A&C Black. С. 10, 24. ISBN 978-0-567-59224-8.
Я представляю здесь самых влиятельных мифологов, которые называют себя «учеными», хотя я бы поставил под сомнение их компетентность и квалификацию. [...] [Томас Л. Томпсон] был профессором богословия в Копенгагенском университете с 1993 по 2009 год. Его ранние работы, которые, как считается, успешно опровергли попытки Олбрайта и других отстаивать историчность самых древних частей истории библейской литературы, как говорят, негативно повлияли на его перспективы работы в будущем.
- ↑ Доэрти, Эрл (весна 1997 г.). «Рецензия на книгу Бертона Л. Мака о создании христианского мифа» . Гуманист в Канаде . 120: 12–13. Архивировано из оригинального 30 августа 2000 года
Earl Doherty опубликовал много расширенную версию этого обзора на веб -
сайте, где он также воспроизведен свою серию «The Jesus Puzzle» ,
который появился в последнее время
вопросам
гуманизм в Канаде
:
http://www.magi.com/~oblio/jesus.html
.
- ^ Gullotta, Daniel N. (2 февраля 2015). «Почему вы должны прочитать книгу Карриера об историчности Иисуса» . Архивировано из оригинального 14 февраля 2015 года.: «Что также важно в работе [Ричарда] Кэрриера, связанной с мифом, так это то, что она представляет собой результат исследовательского гранта в размере 20 000 долларов от различных сторонников и пожертвований под надзором Atheists United, что демонстрирует интерес общественности к предмету. ..] академическое сообщество, приверженное изучению Нового Завета и христианского происхождения, должно обратить внимание на Карриера и заняться его тезисом (даже если они в конечном итоге отвергают его выводы); и хотя бы по той причине, что у него есть внимание общественности ".
- ^ ( Эрман 2012 , стр. 337–338, §. Заключение - Мифическая повестка дня): «[Некоторые] мифологи яростно настроены против религии. Следовательно, чтобы опровергнуть религию, нужно подорвать именно христианскую форму религии. [... ] мифологи, которые так стремятся показать, что исторического Иисуса никогда не существовало, руководствуются не историческими интересами. Их программа религиозна, и они замешаны в религиозной идеологии. Они не занимаются историей, они занимаются теологией ».
Ссылки [ править ]
- ^ Латастер 2015a
- ^ а б Бромили 1982 , стр. 1034.
- ^ а б Ван Ворст 2003 , стр 658, 660.
- ^ a b Burridge & Gould 2004 , стр. 34.
- ^ a b Эрман, Барт Д. (25 апреля 2012 г.). «Полный ответ Ричарду Кэрриеру» . Блог Барта Эрмана . Проверено 2 мая 2018 года .
- ^ а б Кейси 2014 , стр. 243-245.
- ^ a b Цена 1999 г.
- ^ a b c Томпсон и Веренна 2012
- ^ а б Цена 2000 г. , стр. 17.
- ^ а б в г е Ван Ворст 2000 , стр. 9.
- ^ Dunn 2003 , стр. 174ff.
- ^ Б с д е е г Mack 1995
- ^ Король (2008) , стр. 70; Behr (2013) , стр. 5–6.
- ^ Король 2011
- ^ Pagels 1979 , стр. 1, 196.
- ^ Эрман 2003 , стр. 125, 225.
- ^ a b c Эрман 2003
- Перейти ↑ Green 2008 , p. 239.
- ^ Штраус, Давид Фридрих (1835). Das leben Jesu: Kritisch Bearbeitet . CF Osiander.
- ^ Иисус как рис в истории: Как Современный Историки зрения Человека из Галилеи по Марке Аллан Пауэлл , Вестминстерский Джон Нокс Press, 1998 ISBN 0664257038 страниц 13-15
- ^ a b c Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . Бен Уизерингтон III, InterVarsity Press, 1997 (второе расширенное издание), ISBN 0830815449, стр. 9–13
- ^ Сулен, Ричард Н .; Сулен, Р. Кендалл (2001). Справочник библейской критики (3-е изд., Перераб. И доп. Изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
- Перейти ↑ Dunn 2005 , p. 76.
- ^ Рид 2018 , стр. 5, примечание 19.
- ^ a b Эдвин Бродхед «Неявная христология и исторический Иисус» в Справочнике по изучению исторического Иисуса под редакцией Тома Холмена и Стэнли Э. Портера, Brill 2010 ISBN 9004163727 стр. 1170–1172
- ^ a b Первый христианин Пол Ф. М. Зал, Eerdmans 2003 ISBN 0802821103 стр. 23–25
- ^ Arnal 2005 , стр. 41-43.
- ↑ Первый христианин: универсальная истина в учении Иисуса Пола Ф. М. Зала, Eerdmans 2003 ISBN 0802821103 с. 12
- ^ a b c Критерии подлинности в историческом исследовании Иисуса Стэнли Э. Портер, Bloomsbury 2004 ISBN 0567043606 стр. 100–120
- ^ а б Кто такой Иисус? Томас П. Рауш (1 июля 2003 г.) ISBN 0814650783, страницы 35–40
- ↑ Джон П. Мейер «Критерии: как мы решаем, что исходит от Иисуса?» в Историческом Иисусе в недавних исследованиях Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта, Eisenbrauns 2006 ISBN 1575061007, страницы 126–142
- ↑ Петр Покорный «Исследование Иисуса как обратная связь» Справочник по изучению исторического Иисуса Тома Холмена и Стэнли Э. Портера, Brill 2010 ISBN 9004163727 стр. 338–339
- ^ А б Глубина в религии Иисуса: перспективы и методах в еврейской и христианской Стипендии от Брюса Чилтон Энтони Ле Донна и Якоб Нейснера 2012 ISBN 0800698010 страница 132
- ↑ «Исследование Иисуса и археология: новая перспектива» Джеймса Х. Чарльзуорта в книге « Иисус и археология» под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта 2006 ISBN 0-8028-4880-X, стр. 11–15
- ^ а б Хагнер 2011 , стр. 1063.
- ^ а б Эванс 2004 , стр. 163.
- ^ a b Бернье 2016 , стр. 2–3.
- Перейти ↑ Bernier 2016 , p. 4.
- ^ Эрман 2012 , стр. 13.
- ^ Б с д е е г ч Ehrman 2014 .
- ^ Stanton 2002 , стр. 143ff.
- ^ Vermes 2001 , стр. Ch.8.
- ^ Vermes 2011 , стр. Ch.8.
- ^ Эрман 1999 , стр. 248.
- ^ а б Эрман 2011 , стр. 285.
- ^ Пауэлл 2013 , стр. 168.
- ^ Аланна Ноббс и Эдвин Джадж ап. Диксон, Джон (24 декабря 2012 г.). «Лучшее за 2012 год: нерелигиозное нападение на историчность Иисуса» . Азбука религии и этики . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 2 мая 2018 года .
- ^ Theissen & Winter 2002 , стр. 5.
- ^ Крест и Ливингстон 2005
- ↑ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 124–125
- ^ Кембриджская история христианства , Том 1 Маргарет М. Митчелл и Фрэнсис М. Янг, Cambridge University Press, 2006 ISBN 0521812399, стр. 23
- ^ Эрман 2012 , стр. 298.
- ^ а б Эрман 2012 .
- ^ Джеймс Д.Г. Данн (2003), Иисус вспомнил , Том 1, ISBN 0-8028-3931-2, стр. 125–126: «исторический Иисус, собственно говоря, представляет собой конструкцию девятнадцатого и двадцатого веков, используя данные, предоставленные синоптикой. традиция, а не Иисус тогда »(Иисус из Назарета, ходивший по холмам Галилеи),« а не фигура в истории, которую мы можем реально использовать для критики изображения Иисуса в синоптической традиции ».
- ^ Т. Мерриган, «Исторический Иисус в плюралистической теологии религий», в книге «Мириады Христа: множественность и поиски единства в современной христологии» (редактор Т. Мерриган и Дж. Хаерс). Принстонско-Пражский симпозиум по исследованию Иисуса; и Чарльзуорт, исследование Дж. Х. Иисуса: Новые методологии и представления: второй Принстонско-Пражский симпозиум по исследованию Иисуса, Принстон 2007, pp. 77–78: «Данн также указывает, что« Просвещенный идеал исторической объективности также проецировал ложную цель на поиски исторического Иисуса », что подразумевало существование« исторического Иисуса », поддающегося объективной проверке». который будет отличаться от догматического Христа и Иисуса Евангелий и который позволит нам критиковать догматического Христа и Иисуса Евангелий »( Иисус вспомнил , стр. 125)».
- ^ Эрман 2012 , стр. 13, 334-335.
- ^ Эрман 2012 , стр. 335.
- ↑ Кейт и Ле Донн, 2012 .
- ^ Licona 2016 .
- Перейти ↑ Bernier 2016 , p. 1.
- ↑ a b Keith & Le Donne 2012 , стр. 1.
- ^ а б в Ван Экк 2015 .
- ^ Thinkapologtics.com, Рецензия на книгу: Иисус, критерии и кончина подлинности, Крис Кейт и Энтони Ле Донн
- ^ а б Данн 2003 , стр. 882.
- ^ Кейт, Крис (2016). «Рассказы Евангелий и исторического Иисуса: текущие дебаты, предыдущие дебаты и цель исторического исследования Иисуса» (PDF) . Журнал для изучения Нового Завета . 38 (4): 426–455. DOI : 10.1177 / 0142064X16637777 . S2CID 148040373 .
- ^ а б в Кейси 2014 .
- ^ Б Цена 2003 .
- ^ a b c Цена 2009 г. , стр. 65.
- ^ a b c Price 2011 , стр. 387–388.
- ^ а б в Доэрти 2012 .
- ^ а б в Томпсон 2007 .
- ^ Б с д е е г ч Thompson 2012 .
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 8-9.
- ^ Латастер 2016 , стр. 191.
- Перейти ↑ Wells 1982 , p. 22.
- ^ a b c d e f g h i Доэрти 1995a .
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 202–203.
- ^ Detering 1995 , стр. 11.
- ^ a b Thompson & Verenna 2012 , §. «Требует ли теория мифа о Христе ранней даты для посланий Павла?» от Robert M. Цена .
- ^ Цена 2011 , стр. 354ff [воспроизведены 2012 [79] ]
- ^ Цена, Роберт М. (2012). "Глава 2: Посмертное сообщение §. Исторический Павел". Удивительный колоссальный апостол: поиски исторического Павла . Подписные книги. ISBN 978-1-56085-216-2 и ASIN B00IB3YSMO.
- ^ a b c Ван Ворст 2000 , стр. 13.
- ^ Томпсон 2009 , стр. 3.
- ^ a b c Цена 2003 г. , стр. 21.
- ^ a b Эдди и Бойд 2007 , стр. 137–138.
- ^ a b c Эдди и Бойд 2007 , стр. 163.
- ^ a b c d e Доэрти 1995d .
- ^ а б Цена 2000 г. , стр. 86.
- Перейти ↑ Wells 2012 , pp. 15–16.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 69, № 120.
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 32.
- ^ а б Уэллс 2011 .
- ^ а б Уэллс 2012 .
- ^ a b Carrier 2015 , стр. 418.
- ^ Б с д е е г ч я Doherty 1995c
- ↑ Price 2003 , pp. 31, 41–42, n. 14.
- ^ Цена 2005 г. , стр. 534.
- ^ Lataster 2014A , стр. 19.
- ^ Кушу 1939 , стр. 33.
- ^ а б Цена 2003 , стр. 351–355.
- ^ Цена 2009 г. , стр. 64.
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 34.
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 30.
- ↑ Цена 2000 , стр. 86, 88, 91.
- ^ Цена 2010 г. , стр. 103, п. 5.
- ^ Б Цена 2002 .
- ^ а б Такетт 2001
- ^ Иисус вспомнил: христианство в процессе становления Джеймсом Д.Г. Данном (2003) ISBN 0802839312 стр. 143
- ^ Иисус Христос в истории и Священных Писаниях Эдгаром В. Макнайтом 1999 ISBN 0865546770 стр. 38
- ^ Виктор Ферниш в Павле и Иисусе под редакцией Александра Дж. М. Веддерберна 2004 (академическая мягкая обложка) ISBN 0567083969, стр. 43–44
- ^ а б Маккоби 1986 .
- ^ Детеринг, Герман (1996). «Голландский радикальный подход к посланиям Павла» . Журнал высшей критики . 3 (2): 163–193 . Проверено 2 сентября 2016 года .
- ^ Цена, Роберт М. (2012). Удивительный колоссальный апостол . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. п. viii. ISBN 978-1-56085-216-2.
- ^ Цена 2011 , стр. 353ff [воспроизведены 2012 [79] ]
- ^ Цена, Ричард М. (2012). Удивительный колоссальный апостол . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. С. 360–361, 415, 426, 491. ISBN 978-1-56085-216-2.
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 202.
- Перейти ↑ Stout 2011 , p. 64.
- ^ Такетт 2001 , стр. 121-137, особ. 125.
- ^ a b c Можно ли доверять Новому Завету? Джордж Альберт Уэллс 2003 ISBN 0812695674 стр. 49–50
- ^ Цена 2011 .
- ^ Стэнтон, GH (2004). Иисус и Евангелие . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 192.
- ^ Burridge, RA (2006). Евангелия. В JW Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) Оксфордский справочник библейских исследований . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 437
- ^ Талберт, СН (1977). Что такое Евангелие? Жанр канонических евангелий . Филадельфия: Fortress Press.
- Перейти ↑ Wills, LM (1997). Поиски исторического Евангелия: Марк, Иоанн и истоки евангельского жанра . Лондон: Рутледж. п. 10.
- ^ Burridge, RA (2004). Что такое Евангелия? Сравнение с греко-римской биографией . rev. обновленный edn. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
- Перейти ↑ Dunn 2005 , p. 174.
- Перейти ↑ Vines, ME (2002). Проблема жанра Марка: Евангелие от Марка и еврейский роман . Атланта: Общество библейской литературы. С. 161–162. ISBN 978-1-5898-3030-1.
- ↑ Питер Дж. Томсон (2001), « Если это с небес ... Иисус и авторы Нового Завета в их отношении к иудаизму» , Блумсбери
- ^ Dan Lioy (2007), Иисус , как Тора в Иоанне 1-12 , Випф и фондовых издатели
- ^ Dunn 2003 , стр. 883-884.
- ^ Цена 2011 г. , стр. 425.
- ^ a b Докинз 2006 , стр. 97.
- ^ a b Доэрти 2009 , стр. vii – viii.
- ^ а б в Уэллс 1999 .
- ^ а б Доэрти 1997 .
- ^ Эрман 2012 , стр. 261.
- ↑ Что такое христианство ?: Введение в христианскую религию , Гейл Рэмшоу, Fortress Press, 2013. С. 52–54.
- ↑ Бог и Цезарь: Социальное учение Трельча как легитимация , Констанс Л. Бенсон, издательство Transaction Publishers. п. 55
- ↑ Героический идеал: западные архетипы от греков до наших дней , М. Грегори Кендрик, McFarland, 2010. стр. 43
- ^ Барт Д. Эрман . Существовал ли Иисус? : Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета , HarperCollins, 2012, стр. 47 ISBN 978-0-06-220460-8
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 165 .
- ^ Джералд О'коллинс, христология: Библейские, исторические и систематическое изучение Иисуса . 2009, стр. 1–3 ISBN 0-19-955787-X
- ^ Педер Борген, Филон Александрийский . 1997, стр. 14 ISBN 9004103880
- ^ Аллан, Уильям (2014). Классическая литература: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 978-0199665457.
- ^ а б Эрман 2012 , стр. 44.
- ^ Тимоти Барнс Языческое восприятие христианства "в раннем христианстве: происхождение и эволюция до 600 г. н.э. 1991 г., стр. 232 ISBN 0687114446
- ^ a b Хатчинсон, Роберт (2015). В поисках Иисуса . Нэшвилл: Книги Нельсона. п. 9. ISBN 978-0-7180-1830-6.
- ^ Грант 1995 .
- ^ Кембриджский Компаньон к Иисусу по Markus Н.А. Bockmuehl 2001 ISBN 0521796784 стр. 121-125
- ↑ Брюс Дэвид Чилтон; Крейг Алан Эванс (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований . Брилл. С. 460–470. ISBN 978-90-04-11142-4.
- ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 431–436
- ^ а б Ван Ворст 2000 , стр. 39–53.
- ^ Crossan 1995 , стр. 145.
- ^ Шрекенберг, Хайнц; Курт Шуберт (1992). Еврейские традиции в раннехристианской литературе . ISBN 978-90-232-2653-6.
- ^ Костенбергер, Андреас Дж .; Л. Скотт Келлум; Чарльз Л. Куорлз (2009). Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет . ISBN 978-0-8054-4365-3.
- ↑ Vermeer 2010 , стр. 54–55.
- ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа, Уильяма Уистона, ISBN Пола Л. Майера 0-8254-2924-2 стр. 662–663
- ^ Флавий XX от Луи Х. Фельдман , 1965, ISBN 0674995023 р. 496
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 83.
- ↑ Флавий Иосиф; Майер, Пол Л. (декабрь 1995 г.). Иосиф Флавий, основные труды: собрание еврейских древностей и ISBN «Еврейская война» 978-0-8254-3260-6 стр. 284–285
- ^ Кеннет А. Олсон, Евсевий и Testimonium Flavianum . Католический библейский ежеквартал 61 (2): 305, 1999
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 197 п. 103 .
- Перейти ↑ Louth 1990 .
- ^ McGiffert 2007 .
- Перейти ↑ Olson, 1999 .
- ^ Wallace-Hadrill 2011 .
- ^ a b Перевозчик 2012 .
- ^ PE Истерлинг, EJ Kenney (общие редакторы), Кембриджская история латинской литературы , стр. 892 (Cambridge University Press, 1982, перепечатано в 1996 г.). ISBN 0-521-21043-7
- ^ Перевод с латинского AJ Церкви и WJ Brodribb, 1876 г.
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 127.
- ^ Мартин, Майкл (1993). Дело против христианства . С. 50–51. ISBN 9781566390811.
- Перейти ↑ Weaver 1999 , pp. 53, 57 .
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 217.
- ^ Pagels 1979 .
- ^ Эрман 2005 .
- ^ Dunn 2006 , стр. 253-255.
- ^ Моггач, Дуглас. Философия и политика Бруно Бауэра . Издательство Кембриджского университета, 2003 г., стр. 184. * См. Также Энгельс, Фредерик. «Бруно Бауэр и раннее христианство» , Der Sozialdemokrat , май 1882 г.
- ^ Цена 2010 г. , стр. 103, № 5.
- ^ a b Броди, Томас Л. (2012). Вне поисков исторического Иисуса: воспоминания об открытии . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-9075-3458-4.
- ^ Цена 2011 г. , стр. 381.
- ↑ Цена 2003 г. , стр. 347.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 .
- ^ Письмо Павла к римлянам Колина Г. Круз (2012) ISBN 0802837433 стр. 41-42.
- ^ Blackwell Companion к Новому Завету отредактировал David E. Aune 2010 ISBN 1405108258 р. 424.
- ^ a b Поклонение в ранней церкви Ральфа П. Мартина 1975 ISBN 0802816134 стр. 57–58
- ^ Символы веры церквей, третье издание Джона Х. Лейта (1982) ISBN 0804205264 стр. 12.
- ^ Cullmann, Оскар (1949). Древнейшие христианские исповедания . Перевод JKS Reid. Лондон: Латтерворт.
- ^ Нойфельд 1964 , стр. 47.
- ^ Тейлор 2014 , стр. 374.
- Перейти ↑ Mack 1995 , pp. 86–87.
- ^ Finlan 2004 , стр. 4.
- Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88.
- Перейти ↑ Sheehan 1986 , p. 112.
- ^ oremus Обозреватель Библии, 1 Коринфянам 15: 3–15: 41
- ↑ Воспоминания об Иисусе: христианство в процессе становления , Том 1 Джеймса Д. Г. Данна (2003) ISBN 0802839312 стр. 142–143.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 185.
- ^ а б Уртадо 2005 , стр. 186.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 187.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 187, №55.
- ^ Стендаль 1963 .
- ^ а б Данн 1982 , стр. п. 49.
- ^ Finlan 2001 , стр. 2.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 130–131.
- ^ Де Коник 2006 , стр. 6.
- ^ Кестер 2000 , стр. 64-65.
- ^ Vermes 2008b , стр. 141.
- ^ а б Уртадо 2005 , стр. 73.
- ^ а б Леман 2015 , стр. 168–169.
- ^ Кубица 2016 .
- ^ Эрман 2014 , стр. 109-110.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , pp. 72–73.
- ↑ Mack 1988 , стр. 98.
- ^ Б Эрман 2014 , стр. Ch.7.
- ^ a b c Баума, Джереми (27 марта 2014 г.). «Клуб ранней высокой христологии и Барт Эрман - отрывок из книги« Как Бог стал Иисусом » » . Зондерван Академический блог . Христианское издательство HarperCollins . Проверено 2 мая 2018 года .
- ^ a b Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Христология воплощения, ангелы и Павел» . Блог Барта Эрмана . Проверено 2 мая 2018 года .
- ^ a b c Барт Эрман, Как Иисус стал Богом , Руководство по курсу
- ^ Геза Vermez (2008), Воскресение , стр. 138-139
- Перейти ↑ Chester 2007 , pp. 394–395.
- Перейти ↑ Garrett, Susan R. (2008). Никакой обычный ангел: небесные духи и христианские утверждения об Иисусе . Издательство Йельского университета. п. 238 . ISBN 978-0-300-14095-8.
- ^ Gieschen, Чарльз А. (1998). Ангеломорфная христология: антецеденты и ранние свидетельства . Брилл. п. 316, п. 6. ISBN 978-90-04-10840-0.
- ^ Баркер 1992 , стр. 190-233.
- ↑ Джеймс Уодделл (2010), Мессия: сравнительное исследование Енохического Сына Человеческого и Полины Кириос
- ^ a b Collins & Collins 2008 , стр. 207.
- ^ а б Доэрти 2009 .
- ↑ Carrier 2014 , Глава 4 и Глава 11.
- ^ Carrier, Ричард (2014). Об историчности Иисуса (Kindle ed.). Шеффилд Феникс Пресс. п. расположение 34725. ISBN 978-1-909697-70-6.
- ^ a b c Carrier, Ричард (2012). «Итак ... если Иисуса не было, то откуда он тогда пришел?» (PDF) . www.richardcarrier.info . Проверено 12 мая 2016 года .
Официальный сайт Ричарда Кэрриера, доктора философии.
- ^ a b Carrier 2014 , стр. 200–205.
- ↑ БРИЛЛ, краткое изложение книги, ставящей под сомнение историчность Иисуса .
- ^ Эрман 2013 , стр. 252.
- ^ а б Эрман 2012 , стр. 166.
- ^ Эрман 2012 , стр. 167.
- ^ Gathercole, Саймон. «Историческое и человеческое существование Иисуса в письмах Павла». Журнал для изучения исторического Иисуса 16.2–3 (2018): 183–212.
- ^ а б Уэллс 1996 , стр. xxv.
- Перейти ↑ Wells 1999 , p. 97.
- ^ Эрман 2012 , стр. 349, №20.
- ^ Фрик & Gandy 1999 .
- ^ Цена, Роберт М. (2009). "Рецензия на книгу Д.М. Мердока (Ачарья С.), Христос в Египте: Связь Гора и Иисуса . Издательство Звездного Дома" . rmp Обзоры . Проверено 4 августа 2010 года .
- ^ Мартин, Майкл. Дело против христианства . Temple University Press, 1993, стр. 38.
- ^ Уэллс, Джорджия (сентябрь 1999). «Древнее христианство» . Новый гуманист . 114 (3): 13–18 . Проверено 11 января 2007 года .
- ^ Цена 2006 г. , стр. 240.
- Перейти ↑ Carrier 2009 , p. 293, № 10.
- ↑ Carrier, Ричард (19 апреля 2012 г.). «Эрман об Иисусе: ошибка фактов и логики» . Блог Ричарда Кэрриера . Проверено 27 августа 2017 года .
- ^ Carrier 2014 , стр. 284ff.
- ^ Эрман 2012 , стр. 208.
- ^ a b c Исторический Иисус Евангелий, Крейг С. Кинер, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2012. с. 336
- ^ Кейси 2014 , стр. 155.
- ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования, Крейг А. Эванс, Брилл, 2001. стр. 48
- ^ а б Кейси 2014 , стр. 206.
- ↑ Boyd & Eddy 2007 , стр. 45–47.
- ^ Эрман 2013 .
- ^ Эрман 2013 , стр. 256.
- ^ "Пол Эдди" . Вефильский университет . Проверено 12 июня 2018 года .
- ↑ Boyd & Eddy 2007 , стр. 46–47.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 568.
- ^ a b Weaver 1999 , стр. 45–50 .
- ^ Швейцер 2001 , стр. 355ff.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 8.
- ^ а б в Уэллс 1969 .
- ^ Британские писатели-романтики и Восток Найджелом Лиском (2004) ISBN 0521604443 Cambridge Univ Press, стр. 104–105
- ^ Стюарт, Тристрам (2007). Бескровная революция . WW Нортон. п. 591 . ISBN 978-0-3930-5220-6. Проверено 20 сентября 2018 года .
волней.
- ^ a b Стивен Прикетт (1995). «Библия как святая книга». В Питере Бирне; Джеймс Лесли Холден (ред.). Сопутствующая энциклопедия теологии . С. 154–155. ISBN 978-0415064477.
- ^ a b Дэвид Фридрих Штраус (2010), Жизнь Иисуса, критически исследованная , ISBN 1-61640-309-8 стр. 39–43, 87–91
- ^ a b Джеймс А. Херрик (2003), Создание новой духовности , ISBN 0-8308-2398-0 стр. 58–65
- ^ a b Майкл Дж. МакКлимонд (2004), Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета , ISBN 0802826806 стр. 82
- ^ a b Ван Ворст 2000 , стр. 7–11.
- ^ Бейлби, Джеймс К. и Эдди, Пол Родс. «Поиски исторического Иисуса» , в Джеймс К. Бейлби и Пол Родс Эдди (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . Intervarsity, 2009, с. 16.
- См. Штраус, Дэвид. «Критически исследуемая жизнь Иисуса» , Кальвин Бланшар, 1860 г.
- Перейти ↑ Schweitzer 2001 , pp. 124–128, 139–141.
- Перейти ↑ Bennett 2001 , p. 204.
- ^ Harpur 2004 , стр. 30.
- ^ Harpur 2004 , стр. 59.
- ^ " Керси могилы и шестнадцать распятых спасителей мира " Ричарда Кэрриера (2003)
- ^ а б Харпур 2004 .
- ^ Harpur 2004 , стр. 200.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 10.
- ^ a b Schweitzer 2001 , стр. 356–361, 527 n. 4.
- ↑ Артур Дрю, 1926, Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем
- ↑ Эдвин Джонсон (1887). Antiqua Mater: исследование христианского происхождения . Трюбнер.
- ↑ Грей, Патрик (19 апреля 2016 г.). Павел как проблема истории и культуры: апостол и его критики через века (на немецком языке). Baker Academic. п. 85. ISBN 9781493403332.
- ^ Локли, Филип (2013). Провидческая религия и радикализм в ранней индустриальной Англии: от Сауткотта до социализма . ОУП Оксфорд. п. 168. ISBN 9780199663873.
- Перейти ↑ Arvidsson 2006 , pp. 116–117.
- ^ Клауснер, Джозеф. Иисус из Назарета . Блох, 1989; впервые опубликовано в 1925 г., стр. 105–106.
- Перейти ↑ Bennett 2001 , p. 205.
- ^ Цена 2000 , стр. 207.
- ^ a b Ван Ворст 2000 , стр. 11–12.
- ↑ a b Уэллс, 1987 , стр. 162–163.
- ^ GRS Мид и гностические поиски Клэр Гудрик-Кларк (2005) ISBN 155643572X, стр. 1-3
- ↑ Цена 2009 , стр. 80–81.
- ^ Жил ли Иисус за 100 лет до нашей эры? от GRS Мид (1903) ISBN 1596053763 (Козимо Классики 2005)стр. 10-12
- ^ Христос по Джону Ремсберг 1909, Глава 1: «реальное существование Христа невозможно»
- ^ Христос Миф по Джону Ремсберг 1909, Глава 2: «Молчание современных писателей»
- ^ Книга Drews' был рассмотрен А. Kampmeier в монистической , Том 21, № 3 (июль 1911 г.), стр. 412-432. [1]
- Перейти ↑ Weaver 1999 , pp. 50 , 300 .
- ^ Джеймс Троуэр: марксистско-ленинский «научный атеизм» и изучение религии и атеизма . Вальтер де Грюйтер , 1983, стр. 426
- ↑ Также см. Эдит К. Хабер: «Мифический Булгаков:« Мастер и Маргарита »и« Миф о Христе »Артура Дрюса» , Slavic & East European Journal , vol. 43, выпуск 2, 1999 г., стр. 347.
- ↑ Никифоров, Владимир. «Русское христианство», в Джеймсе Лесли Холдене (ред.) Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . ABC-CLIO, 2003, стр. 749.
- ^ Перис, Даниэль. Штурм небес . Издательство Корнельского университета , 1998 г., стр. 178.
- Перейти ↑ Weaver 1999 , pp. 300–303 .
- ^ Кушу 1926 , стр. 23.
- ^ Хибберт Journal Том 37 (1938-39), стр. 193-214
- ^ ( Уэллс 1971 ), ( Уэллс 1975 ), ( Уэллс 1982 )
- ^ Мартин, Майкл (1993). Дело против христианства . Издательство Темплского университета. п. 38. ISBN 978-1-56639-081-1.
- ^ Уэллс 2009 .
- ^ Уэллс 2013 , стр. 16.
- ^ a b Ван Ворст 2000 , стр. 14–15.
- ^ a b Ван Ворст 2003 , стр. 659–660.
- ^ Уэллс, Джордж Альберт (2009). Сокращение Иисуса до размеров: чего достигла более высокая критика и что оставляет христианство . Чикаго, Иллинойс: Открытый суд. ISBN 978-0812696561.
Когда я впервые обратился к этим проблемам более тридцати лет назад, мне казалось, что из-за того, что самые ранние христианские ссылки на Иисуса настолько расплывчаты, евангелие Иисуса могло быть не более чем мифическим расширением и развитием этой неясной фигуры. Но с середины 1990-х я пришел к убеждению, что многие из евангельских традиций слишком конкретны в своих ссылках на время, место и обстоятельства, чтобы развиться за такое короткое время ни на каком другом основании, и лучше понимаются как связанные с деятельностью. галилейского проповедника начала первого века, персонажа, представленного в Q (предполагаемый немарканский источник, не сохранившийся, общий для Матфея и Луки; см. выше, стр. 2), который может быть даже раньше, чем Павлины. Это позиция, которую я доказывал в своих книгах 1996, 1999 и 2004 годов.хотя названия первых двух из них - «Легенда об Иисусе» и «Миф об Иисусе» - могут ввести потенциальных читателей в заблуждение, заставив их предположить, что я все еще отрицал историчность евангелия Иисуса.
- ^ Эрман 2012 , стр. 258.
- ^ Эрман 2012 , стр. 254, 258.
- ^ Доэрти (2009). Иисус: Ни Бог, ни Человек - Дело в пользу мифического Иисуса . Оттава: Публикации эпохи разума. п. 716, п. 12. ISBN 978-0-9689259-2-8
- ↑ Эдди и Бойд 2007 , стр. 30, п. 35.
- ^ Кейси 2014 , стр. 2.
- ^ Кейси 2014 , стр. 16.
- ^ Gullotta 2017 .
- Перейти ↑ Carrier 2002 .
- ^ Lataster 2014b , стр. 614-616.
- ^ Перевозчик 2014 .
- Перейти ↑ Price 2003 , pp. 9–24.
- ↑ Цена 2003 г. , стр. 125.
- ^ Цена 2011 г. , стр. 25.
- Перейти ↑ Price 2003 , pp. 121, 125–128, 331.
- Перейти ↑ Price 2003 , pp. 16–19.
- ↑ Цена 2003 г. , стр. 121.
- ^ Цена 2009 г. , стр. 61.
- ^ а б Цена 2003 г. , стр. 351.
- ↑ Цена 2000 , стр. 15–16.
- ↑ Цена 2000 , стр. 85, 261.
- ^ Цена 2009 , стр. 61ff.
- ↑ a b Thompson 2009 , p. 8.
- ^ «Разве это не плотник? (Содержание)» . Кембриджское ядро . Издательство Кембриджского университета. Июль 2012 . Проверено 4 мая 2017 года .
- ^ Thompson & Verenna 2012 Введение.
- ^ a b Броди, Томас Л. (2000). Решающий мост: повествование Илии и Елисея как интерпретирующий синтез Книги Бытия и Царств и литературной модели Евангелий . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. С. 1–3. ISBN 9780814659427.
- ^ «За пределами поисков исторического Иисуса - официальный доминиканский ответ на противоречивую книгу». Учение и жизнь . Май – июнь 2014 г.
- ^ Барри, Cathal (10 апреля 2014). «Клирику грозит увольнение за утверждение, что Иисуса Христа« не существовало » » . irishcatholic.ie . Дублин: ирландский католик. Архивировано из оригинального 12 апреля 2016 года . Проверено 12 апреля 2016 года .
- ↑ Аллегро 1970 .
- ↑ Аллегро, 1979 .
- ^ a b Значение свитков Мертвого моря Питера Флинта и Джеймса Вандеркэма (2005) ISBN 056708468X T&T Clark, страницы 323–325
- ^ Ессеи, свитки и Мертвое море Джоан Э. Тейлор (2012) ISBN 019955448X Oxford University Press, стр. 305
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 77.
- ^ Холл, Марк. Предисловие к Аллегро, Джону М. Свитки Мертвого моря и христианский миф . Прометей 1992, впервые опубликовано в 1979 г., стр. ix.
- ^ Дженкинс, Филип. Скрытые Евангелия . Oxford University Press, 2002, стр. 180.
- ^ История Ближнего Востока от Saul С. Фридман (2006) ISBN 0786423560 р. 82
- ^ «Тайны Иисуса - критика» . Архивировано из оригинального 21 сентября 2007 года.
- ↑ Барт Эрман, интервью с Дэвидом В. Барреттом, «Евангелие от Барта», Fortean Times (221), 2007 г.
- ^ «Эрман об Иисусе: ошибка фактов и логики» . Архивировано из оригинального 17-го января 2016 года . Проверено 23 октября 2013 года .
- ^ " Элвин Бойд Кун, доктор философии. Биографический очерк его жизни и работы ", Ричард Элвин Саттельберг, бакалавр гуманитарных наук, 2005
- ^ Портер, Стэнли Э .; Бедард, Стивен Дж. (2006). Разоблачение языческого Христа: евангелический ответ на идею космического Христа . Издательская группа Clements. ISBN 978-1-8946-6771-5.
- ^ Роберт М. Прайс (2009). "Рецензия - Том Харпур, Языческий Христос: Возвращение утерянного света, обзор Роберта М. Прайса" . www.robertmprice.mindvendor.com . Проверено 3 сентября 2016 года .
- ^ Харпур, Том (2008). Вода в вино: воодушевляющее видение Евангелий . Dundurn.com. ISBN 9780887628276.
- ↑ Во, Роб (12 апреля 2017 г.). « « Иисус на самом деле никогда не существовал », - утверждает спорный французский автор» . Метро .
- ^ А.В. Андреев (2015). "Дискусия об истории Исуса Христа в советском религии"Дискуссия об историчности Иисуса Христа в советском религиоведении[Обсуждение историчности Иисуса Христа в советском религиоведении] (PDF) . Газета Свято - Тихоновского православного университета (на русском языке ) . Проверено 12 июня 2015 года .
- ^ Гололоб Г. "Богословие и национальный вопрос"Богословие и национальный вопрос[Богословие и национальный вопрос]. Гумерская библиотека . Проверено 12 июня 2015 года .
- ↑ Fox 2005 , стр. 48.
- ↑ Bernier, 2016 , с. 57, примечание 6.
- ^ а б Ван Ворст 2000 , стр. 6.
- ^ Эрман 2012 , стр. 2.
- ↑ Кейси, Морис, Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении ( T&T Clark , 2010), стр. 33, 104, 499.
- ↑ Майкл Грант (1977), Иисус: Обзор Евангелий историком . Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 200.
- ^ Dunkerley, Родерик , Beyond Евангелий (Penguin Books, 1957) с. 12.
- ^ Бец, Отто, Что мы знаем об Иисусе? (SCM-Canterbury Press, 1968) стр. 9.
- ^ Grant19 1995 .
- ^ "Товарищи Академии" . Австралийская гуманитарная академия. Архивировано из оригинала на 27 мая 2014 года . Проверено 11 июня 2014 года .
- ↑ Диксон, Джон (21 марта 2008 г.). «Факты и факты Пасхи» . Брисбен Таймс . Проверено 11 июня 2015 года .
- ^ Хоффманн, Р. Джозеф. «Threnody: Rethinking the Thinking The Jesus Project» , bibleinterp.com, октябрь 2009 г., по состоянию на 6 августа 2010 г.
- Рианна Дженкинс, Филипп (18 апреля 2016 г.). «Миф о мифическом Иисусе» . patheos.com . Проверено 9 апреля 2018 года .
- ^ Gullotta, Даниэль Н. (11 декабря 2017). «О сомнениях Ричарда Кэрриера». Журнал для изучения исторического Иисуса . 15 (2–3): 310–346. DOI : 10.1163 / 17455197-01502009 .
- ^ a b c d e Эрман, Барт Д. (20 марта 2012 г.) [Обновлено: 20 мая 2012 г.]. "Существовал ли Иисус?" . Huffington Post . Проверено 8 апреля 2014 года .
- ^ Casey 2014 , стр. 1-41.
- ↑ Грейс, Джон Патрик (21 июля 2015 г.). «Ставить под сомнение существование Иисуса - чистое безумие» . Вестник-рассылка . Проверено 7 августа 2018 года .
- ^ а б в г Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperOne. ISBN 978-0062206442.
- ↑ Отец Александр Люси-Смит, Люди, которые думают, что Иисуса не существовало, серьезно сбиты с толку , Catholic Herald
- ^ Porter & Bedard 2006 , стр. 69 .
- ^ «Многие верят, что Иисус не настоящий человек» . BBC News . 31 октября 2015 года . Проверено 18 апреля 2018 года .
- ^ Эрман, Барт Д. (26 июня 2015). «Начало дебатов» . Блог Барта Эрмана . Проверено 15 сентября 2017 года .
- ^ «Историчность Иисуса» . Светская сеть . Интернет-неверные . Проверено 14 октября 2017 года .
- ^ Gullotta 2017 , стр. 311-312, п. 34.
- ^ Мерфи 2011 , стр. 65.
- ^ Иисус вспомнил Джеймс Д. Г. Данн 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339
- ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . HarperOne. п. 145. ISBN 978-0-06-061662-5.
- ^ Пророк и учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Херцога (2005) ISBN 0664225284 стр. 1–6.
- ^ Такет, Кристофер. «Источники и методы», Бокмюль, Маркус, изд. Кембриджский компаньон Иисуса. Cambridge University Press, 2001, 121–137, особенно. 125.
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Аллегро, Джон М. (1970), Священный гриб и крест , Hodder & Stoughton, ISBN 978-0-9825562-7-6
- Аллегро, Джон М. (1992) [1979], Свитки Мертвого моря и христианский миф , Прометей, ISBN 978-0-879-75757-1
- Арнал, Уильям (2005), Символический Иисус: исторические исследования, иудаизм и построение современной идентичности , Routledge, ISBN 978-1845530075
- Арнал, Уильям Э. (2015). Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности . Рутледж. ISBN 978-1-317-32440-9.
- Арвидссон, Стефан (2006), «Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука» , University of Chicago Press
- Бадер, Кристофер и др. Американское благочестие в 21 веке . Бейлорский институт религиоведения, 2006 г.
- Баггетт, Джон. Взгляд глазами Иисуса: его революционный взгляд на реальность и его трансцендентное значение для веры . Эрдманс, 2008.
- Баггетт, Джон (2008). Взгляд глазами Иисуса: его революционный взгляд на реальность и его трансцендентное значение для веры . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: паб Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0802863409. Проверено 24 января 2018 года .
- Баркер, Дэн . Безбожник: как евангелический проповедник стал одним из ведущих атеистов Америки . Улисс, 2008 г.
- Баркер, Маргарет (1992), Великий ангел: исследование второго Бога Израиля , ISBN 978-0-664-25395-0
- Барнетт, Пол . Иисус и логика истории . InterVarsity, 2001.
- Барнетт, Пол. Мессия Иисус - свидетельство истории . InterVarsity, 2009.
- Барретт, Дэвид В. «Евангелие от Барта» , Fortean Times, выпуск 221, 2007 г.
- Баукхэм, Ричард . Иисус и очевидцы . Эрдманс, 2006.
- Бокхэм сделал обзор. Скотт В. Хан; Дэйв Скотт, ред. (2007). «Обзоры и уведомления: Ричард Бокхэм (2006), Иисус и очевидцы » . Письмо и Дух: Герменевтика преемственности: Христос, Царство и Творение . 3 . Эммаус Роуд Паблишинг. С. 225 и далее. ISBN 978-1-931018-46-3. ISSN 1555-4147 .
- Баукхэм, Ричард (2017). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
- Бер, Джон (2013). Ириней Лионский: определение христианства . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-166781-7.
- Бейлби, Джеймс К. и Эдди, Пол Родс. «Поиски исторического Иисуса» в Джеймсе К. Бейлби и Поле Родсе Эдди (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . Интервью, 2009.
- Беннетт, Клинтон (2001). В поисках Иисуса: изображения изнутри и извне . Континуум. ISBN 978-0-8264-4916-0.
- Бердяев Николай . "Научная дисциплина религии и христианской апологетики", Пут , том 6, 1927 г.
- Бернье, Джонатан (2016), Поиски исторического Иисуса после исчезновения аутентичности: к критической реалистической философии истории в исследованиях Иисуса , Bloomsbury Publishing
- Беван, Эдвин Р. История христианства в свете современных знаний . Блэки и сын, 1929 год.
- Беван, Эдвин Р. Эллинизм и христианство . Г. Аллен и Анвин, 1930.
- Бломберг, Крейг Л. «Евангелия (историческая достоверность)» в Джоэле Б. Грине, Скотте Макнайте и И. Говард Маршалл (ред.) Словарь Иисуса и Евангелий . InterVarsity, 1992.
- Болланд, GJPJ De Evangelische Jozua , 1907.
- Борнкамм, Гюнтер . Иисус из Назарета . Крепость, 1995 г., впервые опубликовано в 1959 г.
- Бойд, Грегори А .; Эдди, Пол Р. (2007). Господь или легенда ?: Борьба с дилеммой Иисуса . Бейкер Букс. ISBN 978-0-8010-6505-7.
- Брэндон, SGF «Ритуальное увековечение прошлого», Numen , том 6, выпуск 1, 1959.
- Брин, Том. Мессия, ранее известный как Иисус . Издательство Бейлорского университета, 2008.
- Бромили, Джеффри В. , изд. (1982). «Иисус Христос» . Международная стандартная библейская энциклопедия (ISBE): полностью переработана, иллюстрирована в четырех томах. Vol. 2, Е-J . Младшие редакторы: Эверетт Ф. Харрисон, Роланд К. Харрисон, Уильям Сэнфорд ЛаСор. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 1034–1049. ISBN 978-0-8028-3785-1. OCLC 500471471 .
- Брюс, Ф. Ф. Пол и Хесус SPCK, 1977.
- Бруннер, Эмиль . Посредник: исследование центральной доктрины христианской веры . Lutterworth, 2002, впервые опубликовано в 1934 году.
- Буркерт, Вальтер . Древние мистические культы . Издательство Гарвардского университета, 1989.
- Берридж, Ричард А .; Гулд, Грэм (2004). Иисус время от времени . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-0977-3.
- Бушби, Тони, Мошенничество с Библией , Тихоокеанская группа, 2001.
- Кэдбери, Генри Дж . Затмение исторического Иисуса . Пендл Хилл, 1964 год.
- Перевозчик, Ричард (2002). «Существовал ли Иисус? Эрл Доэрти и аргумент в пользу историчности» . Светская сеть . Интернет-неверные . Проверено 25 апреля 2017 года .
- Перевозчик, Ричард (2005). Смысл и добро без Бога: защита метафизического натурализма . АвторДом. ISBN 978-1-4520-5926-6.
- Перевозчик, Ричард (2012). Доказательство истории: теорема Байеса и поиски исторического Иисуса . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-560-6.
- Перевозчик, Ричард (2013). «Ставя под сомнение историчность Иисуса» . Странные представления . Брэндон Фогт . Проверено 6 апреля 2016 года .
- Перевозчик, Ричард (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-35-5.
- Кэрриер, Ричард (2015), Латастер, Рафаэль (редактор), Иисуса не существовало: дебаты среди атеистов , Независимая издательская платформа CreateSpace, стр. Iii – xii, 417–422, ISBN 978-1-5148-1442-0
- Дело, Ширли Джексон. «Историчность Иисуса: оценка отрицательного аргумента» , Американский журнал теологии , том 15, выпуск 1, 1911 г.
- Кейси, Морис (2014). Иисус: доказательства и аргументы или мифы? . Блумсбери Т & Т Кларк. ISBN 978-0-5672-9458-6.
- Центр общественного христианства. «Новый опрос показывает, что более половины австралийцев думают, что Иисус воскрес из мертвых» , 2009 г., дата обращения 04.08.2010.
- Чарльзуорт, Джеймс Х. Иисус и археология . Эрдманс, 2006.
- Коммуникационные исследования. Theos: Easter Survey , февраль 2008 г., дата обращения 3 августа 2010 г.
- Честер, Эндрю (2007), Мессия и возвышение: еврейские мессианские и провидческие традиции и христология Нового Завета , Мор Зибек
- Коллинз, Адела Ярбро; Коллинз, Джон Дж. (2008), Царь и Мессия как Сын Божий: Божественные, человеческие и ангельские мессианские персонажи в библейской и смежной литературе , Eerdmans
- Конибер, Фредерик Корнуоллис . «Исторический Христос, или, Исследование взглядов мистера Дж. М. Робертсона, доктора А. Дрюса и профессора В. Б. Смита» , Watts & Co, 1914.
- Коста, Тони. «Обзор Иисуса мертв » , Обзор библейской литературы , 2009 г.
- Кушу, Поль-Луи (1924). "Le Mystère de Jésus" . Mercure de France (на французском). Vol. 170 нет. 617. С. 335–358.
- Кушу, Поль Луи (1939). Сотворение Христа: очерк истоков христианства; Тр. пользователя К. Брэдло Боннер . 1 (оригинальное французское издание: Jésus, Le Dieu fait Homme, изд. 1937 г.). Лондон: Watts & Co.
- Cross, Frank L .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Исторический Иисус, поиски» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. С. 779–780. ISBN 978-0-19-280290-3.
- Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . HarperOne. ISBN 978-0-06-061662-5.
- Катнер, Герберт Иисус - Бог, человек или миф: проверка доказательств . Книжное дерево, 2000 г., впервые опубликовано в 1950 г.
- Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий . Хоутон Миффлин.
- Де Коник, Эйприл Д. (2006), "Что такое ранний христианский и еврейский мистицизм?" , в De Conick, April D. (ed.), Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism , SBL, ISBN 9781589832572
- Детеринг, Германн (1995). Der gefälschte Paulus: das Urchristentum im Zwielicht (на немецком языке) (1. Aufl ed.). Патмос. ISBN 3491779693.; Опубликовано на английском языке: Detering, Hermann (осень 2003 г.). Перевод Даррелла Доути. «Фальсифицированный Павел» (PDF) . Журнал высшей критики . 10 (2): 3–199. ; Английский перевод, пересмотренный в 2018 г .: ISBN 978-1-981040-81-0 и ASIN B006XXX04G.
- Диксон, Джон . Иисус: короткая жизнь . Лев Хадсон, 2008 год.
- Диксон, Джон. «Факты и факты Пасхи» , «Сидней Морнинг Геральд» , 21 марта 2008 г.
- Доэрти, Эрл (1995a). «Загадка Иисуса. Основные статьи: Преамбула» . Архивировано из оригинала на 11 марта 2017 года . Проверено 18 марта 2017 года .
- Доэрти, Эрл (1995c). "Загадка Иисуса. Основные статьи: Часть вторая: Кем был Христос Иисус?" . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 19 марта 2017 года .
- Доэрти, Эрл (1995d). «Загадка Иисуса. Основные статьи: Часть третья: Эволюция Иисуса из Назарета» . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2017 года . Проверено 18 марта 2017 года .
- Доэрти, Эрл (1996). «Дополнительная статья № 1: Аполлос Александрийский и раннехристианское апостольство» . Загадка Иисуса . Архивировано из оригинала на 27 ноября 1999 года.
- Доэрти, Эрл (1997). «Загадка Иисуса: кусочки загадки христианского происхождения» . Журнал высшей критики . 4 (2): 68–102.
- Доэрти, Эрл (1999a). "Неужели не было исторического Иисуса?" . Ежемесячный информационный бюллетень Интернет-неверных . 4 (4). Особенность.
- Доэрти, Эрл (1999b). Загадка Иисуса: началось ли христианство с мифического Христа? - Оспаривание существования исторического Иисуса . Канадские гуманистические публикации. ISBN 978-0-9686014-0-2.
- Доэрти, Эрл (2000). "The Higher Critical Review: Роберт М. Прайс, Деконструкция Иисуса" . Журнал высшей критики . 7 (1): 126–140 . Проверено 5 октября 2017 года .
- Доэрти, Эрл (2009). Иисус: ни Бог, ни человек - Дело в пользу мифического Иисуса (новое издание, исправленное и расширенное, первоначально опубликованное под названием: Загадка Иисуса: началось ли христианство с мифического Христа? - Оспаривание существования исторического Иисуса ред.) . Оттава: Публикации эпохи разума. ISBN 978-0-9689259-2-8.
- Доэрти, Эрл (2012). Конец иллюзии: как «Существовал ли Иисус» Барта Эрмана? Изложил доводы в пользу упокоения исторического Иисуса (1-е изд.). Публикации Age of Reason. ASIN B00A2XN7EQ , онлайн, Kindle .
- Дрюс, Артур . Die Christusmythe . Eugen Diederichs, 1910, опубликовано на английском языке как The Christ Myth , Prometheus, 1910.
- Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Лекция Мэнсона Мемприала, 4 ноября 1982 г.
- Данн, Джеймс Д.Г. «Миф» в Джоэле Б. Грине, Скотте Макнайте и И. Говард Маршалл (ред.) Словарь Иисуса и Евангелий . InterVarsity, 1992.
- Данн, Джеймс Д. Г. Христос и Дух . Эрдманс, 1998.
- Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Вспомнивший Иисус: христианство в процессе становления , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-3931-2
- Данн, Джеймс Д.Г. (2005), «Традиция», Данн, Джеймс Д.Г. Макнайт, Скотт (ред.), Исторический Иисус в недавних исследованиях , Eisenbrauns
- Данн, Джеймс Д.Г. (2006) [1977], Единство и разнообразие в Новом Завете , Scm Press
- Данн, Джеймс Д.Г. «Ответ Роберту М. Прайсу» в Джеймсе К. Бейлби и Поле Родсе Эдди. Исторический Иисус: пять взглядов . InterVarsity, 2009.
- Дюпюи, Шарль Франсуа . Происхождение всего религиозного поклонения . Kessinger, 2007, впервые опубликовано в 1794 году.
- Дюрант, Уилл . Христос и Цезарь . Саймон и Шустер, 1972.
- Эдди, Пол Родс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4.
- Эрман, Барт Д. (1999). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . ISBN 978-0-19-512639-6.
- Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972712-4.
- Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518249-1.
- Эрман, Барт Д. (2007). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему .
- Эрман, Барт Д. (2010). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) .
- Эрман, Барт Д. (2011). Подделано: писать во имя Бога - почему авторы Библии не те, кем мы себя считаем . HarperOne. ISBN 978-0-06-207863-6.
- Эрман, Барт Д (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperOne. ISBN 9780062206442.
- Эрман, Барт Д. (2013), Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета (первое издание HarperCollins в мягкой обложке), HarperOne, ISBN 9780062206442
- Эрман, Барт (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Харпер Коллинз.
- Эллегард, Альвар (1993). «Богословы как историки» . Скандия: Tidskrift för Historisk Forskning (59): 169–204.
- Энгельс, Фридрих . «Бруно Бауэр и раннее христианство» , Der Sozialdemokrat , май 1882 г.
- Эванс, Крейг А. "Исследование жизни Иисуса и затмение мифологии" , Теологические исследования , том 54, 1993.
- Эванс, Крейг А. (2004), «Новые поиски Иисуса и новые исследования свитков Мертвого моря», в Шмидте, Андреас (ред.), Иисус, Марк и К. , A&C Black
- Эванс, Крейг А. Фальсификация Иисуса . InterVarsity, 2008, стр. 220–221.
- Эванс, Генри Риджели. Миф о Наполеоне . Открытый суд, 1995 г.
- Фельдман, Луи Х. «Иосиф Флавий» в Дэвиде Ноэле Фридмане (изд.) Якорный библейский словарь . Даблдей, 1992.
- Файнси, Дэвид А. Введение в Новый Завет . College Press, 1995.
- Финлан, Стивен (2004), Предпосылки и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
- Форбс, Крис. "Zeitgeist: время отказаться от христианской истории?" , Центр общественного христианства, 2009 г., дата обращения 04.08.2010.
- Форсайт, П. Т. Личность и место Иисуса Христа Wipf & Stock, 1996.
- Фрейзер, Джеймс . Золотая ветвь: исследование магии и религии . Макмиллан, 1919 год.
- Франция, RT Свидетельства в пользу Иисуса . InterVarsity, 1986.
- Фредриксен, Паула . От Иисуса до Христа . Издательство Йельского университета, 2000.
- Фреке, Тимоти ; Ганди, Питер (1999). Тайны Иисуса . Торсонс.
- Фокс, Робин Лейн (2005). Классический мир: эпическая история от Гомера до Адриана . Основные книги. ISBN 978-0-465-02496-4.
- Герриш, Брайан А. «Иисус, миф и история: позиция Трельча в споре о« мифе о Христе »» , Журнал религии , том 55, выпуск 1, 1975.
- Гогель, Морис (1926). Иисус Назарянин: миф или история? Перевод Фредерика Стивенса . Нью-Йорк: D. Appleton & Co.(Первоначально опубликовано как Jésus de Nazareth: Mythe ou Histoire (на французском языке). Париж: Payot. 1925.)
- Гогель, Морис. «Недавнее французское обсуждение исторического существования Иисуса Христа», Гарвардское богословское обозрение , том 19, выпуск 2, 1926 г., стр. 115–142.
- Грэм, Ллойд М., Обман и мифы Библии , Citadel Press, 1975.
- Грант, Майкл (1977). Иисус: Обзор Евангелий историком . Скрибнер. ISBN 978-0-684-14889-2.
- Грант, Майкл (2004) [1977]. Иисус . Орион. ISBN 978-1-898799-88-7.
Перепечатка Иисуса: Обзор Евангелий историком (1977)
- Грин, Джин Л. (2008). Иуда и 2 Петра . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2672-0.
- Гуллотта, Даниэль Н. (2017). «О сомнениях Ричарда Кэрриера: ответ на книгу Ричарда Кэрриера об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений». Журнал для изучения исторического Иисуса . 15 (2–3): 310–346. DOI : 10.1163 / 17455197-01502009 .
- Хабер, Эдит К. «Мифический Булгаков:« Мастер и Маргарита »и« Миф о Христе »Артура Дрюса» , Славянский и восточноевропейский журнал , том 43, выпуск 2, 1999.
- Хабермас, Гэри; Ликона, Майкл (2004). Дело о воскресении Иисуса . Kregel Publications. ISBN 9780825494109.
- Хагнер, Дональд А. (2011), «Еврейские поиски и еврейско-христианские отношения», в Holmén, Tom; Портер, Стэнли Э. (ред.), Справочник по изучению исторического Иисуса (4 тома) , BRILL
- Харпур, Том (2004). Языческий Христос: Возвращение утерянного света . Торонто: Издательство Томаса Аллена. ISBN 978-0-88762-145-1.
- Харрис, Сэм . Конец веры: религия, террор и будущее разума . У.В. Нортон, 2005.
- Харрис, Сэм . Письмо христианскому народу: вызов вере . Бантам, 2007.
- Генри, Карл Ф. Х. Бог, откровение и власть . Кроссвей, 1999.
- Хитченс, Кристофер . Бог не велик . Двенадцать книг, 2007.
- Хоффманн, Р. Джозеф . «Морис Гогель и« теория мифов »о происхождении христианства» в Морисе Гогуэле. Иисус Назарянин: миф или история? Прометей, 2006.
- Хорбери, Уильям . «Новый Завет» Эрнеста Николсона (ред.) Век теологических и религиозных исследований в Великобритании . Издательство Оксфордского университета, 2003.
- Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманы
- Джейкоби, Дуглас А. Неопровержимые доказательства Бога и Библии . Издательство Harvest House, 2010.
- Джонсон, Эдвин . Antiqua mater: исследование христианского происхождения . Трюбнер, 1887 г.
- Джонсон, Люк Тимоти (2010). Писания Нового Завета: толкование (3-е изд.). Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1327-4.
- Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012), Иисус, критерии и кончина подлинности , A&C Black
- Кинг, Карен Л. (2008). "Какое раннее христианство?" . В Харви Сьюзан Эшбрук; Хантер, Дэвид Г. (ред.). Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям . ОУП Оксфорд. С. 66–80. ISBN 978-0-19-927156-6.
- Кинг, Карен Л. (2011). «Фракции, разнообразие, разнообразие, множественность: представление раннехристианских различий для 21 века» (PDF) . Метод и теория в изучении религии . 23 (3–4): 216–237. DOI : 10.1163 / 157006811X608368 .
- Клауснер, Джозеф . Иисус из Назарета . Блох, 1989; впервые опубликовано в 1925 г.
- Кестер, Хельмут (2000), Введение в Новый Завет, т. 2: История и литература раннего христианства , Вальтер де Грюйтер
- Кёстенбергер, Андреас Дж. Встреча с Джоном . Baker Academic, 1999.
- Кратц, Питер. Снова вся история Розенберга? Berliner Institut für Faschismus-Forschung und Antifaschistische Aktion, 1999.
- Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Иллюзия Иисуса: как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований , Tectum Wissenschaftsverlag
- Латастер, Рафаэль (2014a). «Четвертый поиск: критический анализ новейшей литературы об (а) историчности Иисуса» . Литература и эстетика . 24 (1): 1–28. ISSN 2200-0437 .
- Латастер, Рафаэль (2014b). «Ричард Кэрриер: Историчность Иисуса: почему у нас могут быть причины для сомнений. Шеффилд: Sheffield Phoenix Press, 2014; стр. Xiv + 696». Журнал истории религии . 38 (4): 614–616. DOI : 10.1111 / 1467-9809.12219 .
- Латастер, Рафаэль (2015a). «Под сомнение правдоподобность теорий аисторичности Иисуса - краткая псевдобайесовская метакритика источников» . Межгорье Вест Журнал Религиоведения . 6 (1): 63–96. ISSN 2155-1723 .
- Латастер, Рафаэль (2015b). Иисуса не существовало: споры среди атеистов . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-5148-1442-0.
- Латастер, Рафаэль (2016). «Обзорное эссе: Барт Эрман и неуловимый исторический Иисус» . Литература и эстетика . 26 (1): 181–192. ISSN 2200-0437 .
- Лангенбах, Кристиан Г. (5 октября 2007 г.). "Freireligiöse und Nationalsozialismus" . Шаттенблик (на немецком языке).
- Ле Бо, Брайан Ф. Атеист: Мадалин Мюррей О'Хэр . Издательство Нью-Йоркского университета, 2005.
- Леман, Йохан (2015), Ван тотем тот веррезен Хеер. Een Historisch-Antropologisch Verhaal , Pelckmans
- Ликона, Майкл (2016), «Падающее ли небо в мире исторических исследований Иисуса?», Бюллетень библейских исследований , 26 (3): 353–368
- Людеманн, Герд (2002). Павел: Основатель христианства . Книги Прометея, Издательства. ISBN 978-1-61592-367-0.
- Маккоби, Хьям (1986). Создатель мифов. Павел и изобретение христианства . Barnes & Noble.
- Мэчен, Джон Грешем . «История и вера», Принстонское богословское обозрение , том 13, выпуск 3, 1915 год.
- Мак, Бертон Л. (1988). «Конгрегации Христа» . Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2549-8.
- Мак, Бертон Л. (1995). Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-065517-4.
- Мак, Бертон Л. (1997) [1995]. Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven (на голландском). Уитгеверий Анх-Гермес.
- Маккуори, Джон . Объем демифологизации: Бультманн и его критики . СКМ, 1960.
- Мангасарян, Мангасар Магурдич Правда об Иисусе - это миф? Чикаго: Независимое религиозное общество, 1909.
- Мангасарян, Мангасар Магурдич . Разоблачение Библии . Чикаго: Независимое религиозное общество [рационалист], 1911.
- Маршалл, Ян Ховард . Я верю в исторического Иисуса . Издательство Риджент-Колледжа, 2004.
- Мартин, Майкл . Дело против христианства . Издательство Темплского университета, 1993.
- Маккейб, Джозеф (1948). «Иисус» . Рационалистическая энциклопедия: Справочник по религии, философии, этике и науке . Вт.
- МакКлимонд, Майкл Джеймс. Знакомый незнакомец . Эрдманс, 2004.
- Меттингер, Трюггве Н.Д. Загадка воскресения . Альмквист и Викселл, 2001.
- Мецгер, Брюс М. "Рецензия на книгу Р. Ю. Виппера" Рим и раннее Христианство ". Журнал библейской литературы , том 75, выпуск 3, 1956 г.
- Мецгер, Брюс М. Исторические и литературные исследования, языческие, еврейские и христианские . Брилл 1968.
- Мейнелл, Хьюго А. Введение в философию Бернарда Лонергана . Университет Торонто Пресс, 1991.
- Миллер, Лиза и Шелфо, Джули. «Кем был Иисус? Ответ Папы Бенедикта» , Newsweek , 21 мая 2007 г.
- Моггач, Дуглас . Философия и политика Бруно Бауэра . Издательство Кембриджского университета, 2003.
- Мерфи, Дерек (2011), Иисус Поттер Гарри Христос (PDF) , Holyblasphemy Press, архивировано из оригинала (PDF) 24 марта 2012 г. , извлечено 23 марта 2017 г.
- Нихофф, Марен Р. (2011). Еврейский экзегезис и гомеровская стипендия в Александрии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-50101-9.
- Никифоров Владимир. «Русское христианство» в Джеймсе Лесли Холдене (ред.) Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . ABC-CLIO, 2003.
- Норман, Ашер, Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса , Black, White and Read Publishing, 2007.
- Новенсон, Мэтью В. (2012). Христос среди Мессий: язык Христа в Павле и язык Мессии в древнем иудаизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-984458-6.
- О'Дуайер, Дэвин. "Zeitgeist: The Nonsense" , The Irish Times , 25 августа 2007 г.
- О'Нил, Том . «Ожидайте, что« Религиозный »и Билл Махер поднимут адский Оскар» , The Los Angeles Times , 20 августа 2008 г.
- Пейджелс, Элейн Х. (1975). Гностический Павел: гностическая экзегезия писем Павла . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0403-5.
- Пейджелс, Элейн Х. (1979). Гностические Евангелия . Случайный дом. ISBN 978-0-394-50278-6.
- Перес, Жан-Батист . "Великая ошибка: несуществование Наполеона доказано" в Генри Риджли Эвансе. Миф о Наполеоне . Открытый суд, 1827 г.
- Перис, Дэниел. Штурм небес . Издательство Корнельского университета, 1998.
- Перрин, Николас . Заблудились при передаче? . Томас Нельсон, 2007.
- Пфлейдерер, Отто . Развитие богословия в Германии после Канта и его прогресс в Великобритании с 1825 года . Swan Soennenschein, 1893 год.
- Пфо, Эмануэль (2012). «Иисус и мифический разум: эпистемологическая проблема» . В Thompson, Thomas L .; Веренна, Томас С. (ред.). «Разве это не Плотник?»: Вопрос об историчности фигуры Иисуса . Издательство Equinox Publishing. С. 79–92. ISBN 978-1-84553-986-3.
- Портер, Стэнли Э. и Бедард, Стивен Дж. Разоблачение языческого Христа . Клементс, 2006.
- Пауэлл, Марк Аллан (2013) [1998]. Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (2-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23447-8.
- Цена, Роберт М. (1999). «О мифах и людях: более пристальный взгляд на создателей основных религий - что они на самом деле говорили и делали?» . Бесплатный запрос . Vol. 20 нет. 1. С. 24–36.
- Прайс, Роберт М. и Крейг, Уильям Лейн. «Дебаты Крейга и Прайса: воскрес ли Иисус из мертвых?» , в Университете штата Огайо, Форум Veritas, 1999.
- Цена, Роберт М. (2000). Разрушение Иисуса . Книги Прометея. ISBN 978-1-5739-2758-1.
- Прайс, Роберт М. (2002). «Христианство, иудаизм диаспоры и римский кризис» . Обзор раввинистического иудаизма . 5 (3): 316–331. DOI : 10.1163 / 15700700260430988 . ISSN 1568-4857 .
- Цена, Роберт М. (2003). Невероятно уменьшающийся сын человека: насколько надежно евангельское предание? . Книги Прометея. ISBN 9781591021216.
- Цена, Роберт М. (2005). «Повествование Нового Завета как мидраш Ветхого Завета» . В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Энциклопедия мидраша: библейское толкование в формирующем иудаизме . 1 . Лейден: Брилл. С. 534–573. ISBN 9789004141667.
- Прайс, Роберт М. (2006). Доникейский Новый Завет: пятьдесят четыре основных текста . Подписные книги. ISBN 978-1-56085-194-3.
- Цена, Роберт М. (2009). «Иисус в исчезающей точке» . В Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . InterVarsity Press. С. 55–83. ISBN 978-0-8308-3868-4.
- Цена, Роберт М. (2010). Секретные свитки: откровения из романов утерянного евангелия . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-6109-7075-4.
- Прайс, Роберт М. (2011). Теория мифа о Христе и ее проблемы . Американская атеистическая пресса. ISBN 978-1-5788-4017-5.
- Пушкаш, Чарльз Б. и Крамп, Дэвид . Введение в Евангелия и Деяния . Эрдманс, 2008.
- Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Рид, Аннет Йошико (2018), Еврейское христианство и история иудаизма , Мор Зибек
- Ричардс, Джордж У. За пределами фундаментализма и модернизма . Скрибнер, 1934.
- Робертсон, Джон М. (1900). Христианство и мифология . Лондон: Watts & Co.(Перепечатано (2004) Whitefish, MT: Kessinger Publishing ISBN 0766187683 )
- Робертсон, Джон М. (1902). Краткая история христианства . Лондон: Watts & Co.(Перепечатано (2004) Whitefish, MT: Kessinger Publishing ISBN 0766189090 )
- Робертсон, Джон М. Языческие христиане . Уоттс, 1903 год.
- Робертсон, Арчибальд (1946). Иисус: миф или история? . Библиотека мыслителя, № 110 . Лондон: Watts & Co.
- Ролофф, Юрген (1975). "Der mitleidende Hohepriester. Zur Frage nach der Bedeutung des irdischen Jesus für die Christologie des Hebräerbriefes" . В Strecker, Георг (ред.). Иисус Христос в Historie und Theologie: Neutestamentl. Festschrift für Hans Conzelmann zum 60. Geburtstag (на немецком языке). Тюбинген. С. 143–166. ISBN 978-3-16-137872-0.
- Рассел, Бертран . Почему я не христианин и другие статьи о религии и смежных предметах . Оселок, 1967.
- Сандин, Эрнест Р. (1970). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Швейцер, Альберт (2001) [1913]. Поиски исторического Иисуса . Крепость.
- Сигал, Алан Ф. «Иисус и Евангелие - что на самом деле произошло?» , Slate , 21 декабря 2005 г.
- Стендаль, Кристер (1963), "Апостол Павел и Introspective Совесть Запада" (PDF) , The Harvard Духовной Review , 56 (3): 199-215, DOI : 10,1017 / S0017816000024779
- Слоян, Джерард Стивен. Распятие Иисуса: история, миф, вера . Крепость, 1995 год.
- Смит, А. Д. Хауэлл (1943), «В поисках настоящей Библии» , Nature , Thinker's Library, № 98 , 152 (3862): 522, Bibcode : 1943Natur.152..522H , doi : 10.1038 / 152522a0 , S2CID 4138005
- Смит, Марк С. Угаритский цикл Ваала . Брилл, 1994.
- Смит, Мюррей Дж. (2013). «Павел в двадцать первом веке» . В Хардинге, Марк; Ноббс, Аланна (ред.). Все для всех культур: Павел среди евреев, греков и римлян . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 1–33. ISBN 978-0-8028-6643-1.
- Зольмсен, Фридрих . «Джордж А. Уэллс о Рождестве в критике раннего Нового Завета» , Журнал истории идей , том 31, выпуск 2, 1970.
- Соукуп, Элиза "Воображаемый друг?" , Newsweek , 26 июня 2005 г.
- Стэнтон, Грэм (1989). Евангелия и Иисус . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192132413.
- Стэнтон, Грэм (2002) [1989]. Евангелия и Иисус (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199246168.
- Старк, Родни . Обнаружение Бога . HarperOne, 2007.
- Старк, Родни (1997). Возвышение христианства: как смутное маргинальное движение Иисуса за несколько столетий стало доминирующей религиозной силой в западном мире . Издательство Принстонского университета и Харпер. ISBN 978-0060677015.
- Старк, Родни. Во что на самом деле верят американцы . Издательство Бейлорского университета, 2008.
- Стенджер, Виктор Дж. Бог: несостоятельная гипотеза . Прометей, 2007.
- Стаут, Стивен О. (2011). Человек Христос Иисус: Человечность Иисуса в учении апостола Павла . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-61097-287-1.
- Тейлор, Роберт Синтагма Свидетельств христианской религии . Ричард Карлайл, 1828 год.
- Тейлор, Роберт Диегезис; Открытие происхождения, свидетельств и ранней истории христианства . Ричард Карлайл, 1829 год.
- Нью-Йорк Таймс . «Отмена истории» , 14 мая 1904 года.
- Нью-Йорк Таймс . «Иисус никогда не жил, - утверждает профессор Дрюс» , 6 февраля 1910 г.
- Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.
- Тайссен, Герд ; Зима, Дагмар (2002). Поиски правдоподобного Иисуса: вопрос критериев . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22537-7.
- Томпсон, Томас Л. (2005). Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0465085774.
- Томпсон, Томас Л. (2007). Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида . Основные книги. ISBN 978-0-7867-3911-0.
- Томпсон, Томас Л. (июль 2012 г.). «Разве это не сын плотника ?: Ответ Барту Эрману » . Библия и толкование . Проверено 27 марта 2017 года .
- Томпсон, Томас Л .; Веренна, Томас С., ред. (2012).«Разве это не Плотник?»: Вопрос об историчности фигуры Иисуса . Лондон: Equinox Press. ISBN 978-1-84553-986-3.
- Троуэр, Джеймс. Марксистско-ленинский "научный атеизм" и религиоведение и атеизм . Вальтер де Грюйтер, 1983.
- Такетт, Кристофер (2001). «Источники и методы» . В Бокмюле, Маркус (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета. С. 121–137. ISBN 978-0-521-79678-1.
- Уланси, Дэвид. Истоки митраических мистерий . Издательство Оксфордского университета, 1991.
- Ван Эк (2015), «Память и исторические исследования Иисуса: Formgeschichte в новом платье?» , HTS Teologiese Studies / Теологические исследования , 71 (1): 10
- Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4368-5.
- Ван Ворст, Роберт Э. (2003). «Гипотеза несуществования» . В Джеймсе Лесли Холдене (ред.). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . 2: K – Z. ABC-CLIO. С. 658–660. ISBN 978-1-57607-856-3.
- Вермес, Геза (2008a), Воскресение , Лондон: Пингвин
- Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и миф , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
- Вольней, Константин-Франсуа . Руины, или «Размышление о революциях империй и законах природы» , Дэвис, 1796 г.
- Уэйт, Чарльз Б., История христианской религии до двести лет . Кессинджер, 2003.
- Уолш, Джордж. Роль религии в истории . Сделка, 1998.
- Варфилд, Бенджамин Б. «Рецензия на книгу Артура Дрюса" Свидетели историчности Иисуса "], Принстонское богословское обозрение , том 11, выпуск 2, 1913 г.
- Уивер, Уолтер П. (1999). Исторический Иисус в двадцатом веке, 1900–1950 . Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 9781563382802.
- Уэллс, Джорджия (1969). «Этапы новозаветной критики». Журнал истории идей . 30 (2): 147–160. DOI : 10.2307 / 2708429 . JSTOR 2708429 .
- Уэллс, Джорджия (1971). Иисус ранних христиан . Пембертон.
- Уэллс, Джорджия (1975). Существовал ли Иисус? . Прометей.
- Уэллс, Джорджия (1982). Историческое свидетельство об Иисусе . Прометей.
- Уэллс, GA (1986) [1975]. Существовал ли Иисус? (2-е исправленное, исправленное и расширенное изд.) Пембертон. ISBN 9780301860015.
- Уэллс, Джорджия (1987). Дж. М. Робертсон (1856-1933): либерал, рационалист и ученый . Пембертон. ISBN 978-0-30187-002-1.
- Уэллс, Джорджия (1989). Кем был Иисус? Критика Нового Завета . Издательство Open Court.
- Уэллс, Джорджия (1996). Легенда об Иисусе . Издательство Open Court.
- Уэллс, Джорджия (1999). Миф об Иисусе . Издательство Open Court. ISBN 978-0-8126-9392-8.
- Уэллс, Джорджия (1999b). «Древнее христианство» . Светская сеть . Интернет-неверные . Проверено 7 октября 2017 года .
Эта статья была первоначально опубликована в The New Humanist Vol. 114, No. 3. Сентябрь 1999 г., стр. 13–18.
- Уэллс, Джорджия (2000). «Ответ на« Разрушение »моих взглядов на Иисуса Дж. П. Холдингом и анализ древних языческих и еврейских упоминаний Иисуса» . Светская сеть . Интернет-неверные . Проверено 3 августа 2010 года .
- Уэллс, Джорджия (2004). Можем ли мы доверять Новому Завету ?: Размышления о достоверности ранних христианских свидетельств . Издательство Open Court. ISBN 978-0-8126-9567-0.
- Уэллс, Джорджия (2007). «Иисус, историчность». В Т. Флинне (ред.). Новая энциклопедия неверия . Прометей.
- Уэллс, Джорджия (2009). Сокращение Иисуса до размеров: чего достигла более высокая критика и где она оставляет христианство . Издательство Open Court. ISBN 978-0-8126-9656-1.
- Уэллс, Джордж А. (12 августа 2011 г.). «Есть ли независимое подтверждение того, что Евангелия говорят об Иисусе?» . Бесплатный запрос . Vol. 31 нет. 5.
- Уэллс, Джордж А. (24 мая 2012 г.). «Эрман об историчности Иисуса и раннехристианском мышлении» . Бесплатный запрос . Vol. 32 нет. 4.
- Как бы то ни было, Ричард . Исторические сомнения относительно Наполеона Буонапарта , Уоррен Ф. Дрейпер, 1874 г .; Впервые опубликовано в 1819 г.
- Велес , Джозеф. Подлог в христианстве . Кнопф, 1930.
- Белый, Л. Майкл . От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз, 2004.
- Вуд, Герберт Джордж. Христианство и природа истории . Издательство Кембриджского университета, 1934.
- Райт, NT « Самопонимание Иисуса», у Дэвиса, Стивена Т. и др. Воплощение . Издательство Оксфордского университета, 2004 г.
- Ямаути, Эдвин М. "Пасха: миф, галлюцинации или история?" , Христианство сегодня , 15 и 29 марта 1974 г.
- Янг, Фрэнсис М. (2006). «Прелюдия: Иисус Христос, основание христианства» . В Mitchell, Margaret M .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Происхождение к Константину . Кембриджская история христианства: 1. Издательство Кембриджского университета. С. 1–34. ISBN 978-0-521-81239-9.
- Цварц, Барни. «Австралийцы не так скептически относятся к Иисусу, результаты опроса» , The Age , 7 апреля 2009 г.
Интернет-источники [ править ]
- ^ Эрман, Барт Д. (28 сентября 2015). «Раннехристианский докетизм» . Блог Барта Эрмана . Проверено 2 ноября 2017 года .
- ^ a b Дуиньян, Брайан (2016), Religionsgeschichtliche Schule , Encyclopedia Britannica
- ^ a b Курт Рудольф (1987), Religionsgeschichtliche Schule , Энциклопедия религии
- ^ Lataster, Рафаэль (18 декабря 2014). «Действительно ли существовал исторический Иисус? Доказательства не сходятся» . Вашингтон Пост . ООО "Компания WP" . Проверено 2 мая 2018 года .
- ^ a b Филип Дэвис, Существовал ли Иисус?
- ^ Апреля DeConinck (2007), Четвертые Поиски исторического Иисуса?
- ^ Валери Тарико и Дэвид Фицджеральд (2017), Свидетельства об Иисусе слабее, чем вы думаете , RawStory
- ^ a b c d Бенджамин И. Симпсон, рецензия на Историографический Иисус. Память, типология и сын Давида
- ↑ Энтони ле Донн (2012), Итак, что же все это значит о «памяти» в исследовании Иисуса?
- ^ a b c Carrier, Ричард (2014b). «Почему у нас могут быть основания для сомнений: должны ли мы все еще искать исторического Иисуса?» . Библия и толкование . Проверено 6 октября 2017 года .
- ^ а б Цена, Роберт (2009). «Бруно Бауэр, Христос и Цезари, обзор Роберта М. Прайса» . Проверено 19 ноября 2016 года .
- ↑ Джеймс Ф. МакГрат (2007), Что не так с заменой в штрафной?
- ^ a b Стивен Вестерхольм (2015), Обзор нового взгляда на Пола , Направление, весна 2015 · Том. 44 № 1 · с. 4–15
- ^ Эрман, Барт Д. (7 июня 2014). «Христос как ангел в Павле» . Блог Барта Эрмана . Проверено 9 мая 2017 года .
- ↑ Боб Фостер, Мессия (Уодделл)
- ^ a b c d Джозеф Джейкобс, Моисей Баттенвизер (1906), Мессия , Еврейская энциклопедия
- ↑ Барт Эрман (25 апреля 2012 г.), Полный ответ Ричарду Кэрриеру
- ↑ Джеймс МакГрат (16 сентября 2012 г.), Дальнейшая проблематизация утверждений Ричарда Кэрриера об Иисусе
- ^ a b Ларри Уртадо (2 декабря 2017 г.), Почему утверждение о «мифическом Иисусе» не привлекает ученых
- ↑ Ларри Уртадо (7 декабря 2017 г.), Боже, доктор Кэрриер, вы действительно расстроены!
- ^ Ларри Huratdo (11 декабря 2017), на точное представление текстов
- ^ a b Ларри Уртадо (29 июня 2019 г.), «Почитание сына»: первая работа
- ↑ Carrier, Ричард (13 февраля 2016 г.). «Может ли человеческий Иисус Павла быть Иисусом Небесным?» . Блоги Ричарда Кэрриера . Проверено 14 июня 2017 года .
- ↑ Годфри, Нил (2 апреля 2011 г.). «Интервью с Эрлом Доэрти» . Вридар . Проверено 15 сентября 2017 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Основная методология
Журналы
- Журнал по изучению исторического Иисуса , BRILL
Обзоры
- Хольмен, Том; Портер, Стэнли Э., ред. (2011), Справочник по изучению исторического Иисуса (4 тома) , BRILL, ISBN 9789004210219
- Эванс, Крейг А., изд. (2014), Энциклопедия исторического Иисуса Рутледж, Рутледж
- Собрание исторических исследований Иисуса Эрдмана (5 томов)
История
- Уивер, Уолтер П. (1999), Исторический Иисус в двадцатом веке: 1900-1950 , A&C Black
Критерии подлинности
- Портер, Стэнли Э. (2004), Критерии подлинности в исторических исследованиях Иисуса , Bloomsbury, ISBN 978-0567043603
- Чарльзуорт, Джеймс Н .; Рея, Брайан; Покорный, Петр, ред. (2014), Исследование Иисуса: новые методологии и представления - Второй Принстонско-Пражский симпозиум по исследованиям Иисуса, Принстон 2007 , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
Утрата подлинности и призыв к исследованиям памяти
- Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012), Иисус, критерии и потеря подлинности , Bloomsbury Publishing
- Кирк, Алан (2018), Память и традиция Иисуса , Bloomsbury Publishing
Критика
- Джеймс Данн (2005), Новый взгляд на Иисуса: что пропустили поиски исторического Иисуса , Baker Academic
- Сторонники
- Джордж Альберт Уэллс (1975), Существовал ли Иисус?
- Эрл Доэрти (1999), Загадка Иисуса ; переиздан (2009 г.) как « Иисус: Ни Бог, ни Человек - Дело в пользу мифического Иисуса» ; онлайн
- Роберт М. Прайс (2003), Невероятно уменьшающийся сын человека
- Роберт М. Прайс (2011), Теория мифа о Христе и ее проблемы
- Прайс, Роберт М. (2018). Барт Эрман Переводил . Pitchstone Publishing.
- Томпсон, Томас Л .; Веренна, Томас С., ред. (2012). «Разве это не Плотник?»: Вопрос об историчности фигуры Иисуса . Равноденствие. ISBN 978-1-84553-986-3.
- Броди, Томас Л. (2012). Вне поисков исторического Иисуса: воспоминания об открытии . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-9075-3458-4.
- Ричард Кэрриер (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-35-5.
- Научные критики
- GWF Hegel , Das Leben Jesu , Берн, 1795 г.
- Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4368-5.
- Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус? Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperCollins . ISBN 978-0-06-220460-8.
- Кейси, Морис (2014). Иисус: доказательства и аргументы или мифы? . Блумсбери Т & Т Кларк. ISBN 978-0-5672-9458-6.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Обзор
- Религиозная толерантность Общий обзор диапазона взглядов на Иисуса от классического христианина до Иисуса как простого человека, а Иисуса полностью мифического
- Разрушая историчность Иисуса - Исторический список современных и ранних сторонников теории мифа о Христе.
- Хронология мифизма об Иисусе
- Сторонники
- Ричард Кэрриер (2012), Итак ... если Иисуса не существовало, откуда он тогда пришел?
- Научные критики
- Ларри Уртадо (4 декабря 2017 г.), «Мифический Иисус»: фатальные недостатки
- Евангелические критики
- Джеймс Патрик Холдинг (2008), Разрушая миф о Христе. Разве Иисуса не существовало?