Христианское богословие является богословием в христианской веры и практики. [1] Такое изучение концентрируется в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Завета , а также на христианской традиции . Христианские богословы используют библейское толкование , рациональный анализ и аргументы. Богословы могут изучать христианское богословие по разным причинам, например, чтобы:
- помочь им лучше понять христианские догматы [2]
- сделать сравнение между христианством и другими традициями [3]
- защищать христианство от возражений и критики
- способствовать реформам в христианской церкви [4]
- способствовать распространению христианства [5]
- использовать ресурсы христианской традиции для решения текущей ситуации или предполагаемой потребности [6]
Христианское богословие проникло в большую часть западной культуры , особенно в Европе до модерна .
Христианские традиции
Христианское богословие существенно различается в зависимости от основных ветвей христианской традиции: католической , православной и протестантской . У каждой из этих традиций есть свои уникальные подходы к семинариям и формированию служителей.
Систематическое богословие
Систематическое богословие как дисциплина христианского богословия формулирует упорядоченное, рациональное и связное описание христианской веры и верований. [7] Систематическое богословие опирается на основополагающие священные тексты христианства, одновременно исследуя развитие христианской доктрины в ходе истории, особенно в ходе философской эволюции. Неотъемлемой к системе богословского мышления является разработка метода, один из которых может применяться как в целом и , в частности. Христианское систематическое богословие обычно исследует:
- Бог ( собственно богословие )
- Эти атрибуты Бога
- Троица , которую поддерживала тринитарные христиане
- Открытие
- Библейская герменевтика - толкование библейских текстов
- создание
- Божественное провидение
- Теодицея - объяснение милосердной терпимости Бога ко злу
- Философия
- Хамартиология - изучение греха
- Христология - изучение природы и личности Христа
- Пневматология - изучение Святого Духа
- Сотериология - исследование спасения
- Экклезиология - исследование христианской церкви
- Миссиология - изучение христианской вести и миссий
- Духовность и мистицизм
- Сакраментальное богословие
- Эсхатология - окончательная судьба человечества
- Моральное богословие
- Христианская антропология
- жизнь после смерти
Пролегомены: Писание как основа богословия
Библейское откровение
Откровение - это раскрытие или раскрытие, или превращение чего-либо в очевидное посредством активного или пассивного общения с Богом, и оно может исходить непосредственно от Бога или через посредника, такого как ангел . [ необходима цитата ] Человека, которого признают, что он испытал такой контакт, часто называют [ кем? ] Пророк . Христианство обычно рассматривает Библию как откровение или вдохновение божественным или сверхъестественным образом . Такое откровение не всегда требует присутствия Бога или ангела. Например, в концепции, которую католики называют внутренней речью , сверхъестественное откровение может включать только внутренний голос, услышанный получателем.
Фома Аквинский (1225–1274) впервые описал два типа откровения в христианстве: общее откровение и особое откровение . [ необходима цитата ]
- Общее откровение происходит через соблюдение созданного порядка . Такие наблюдения могут логически привести к важным выводам, таким как существование Бога и некоторых его атрибутов. Общее откровение также является элементом христианской апологетики . [ необходима цитата ]
- Определенные особенности, такие как Троица и Воплощение , раскрытые в учении Священного Писания, не могут быть выведены иначе, кроме как с помощью специального откровения.
Библейское вдохновение
В Библии есть много отрывков, в которых авторы заявляют о божественном вдохновении своего послания или сообщают о влиянии такого вдохновения на других. Помимо прямых счетов письменного откровения (таких как Моисей получения Десяти Заповедей , начертанные на скрижалях каменных), что Пророки о Ветхом Завете часто утверждали , что их послание было божественное происхождение предварив откровение , используя следующую фразу: «Так говорит ГОСПОДЬ »(например, 1 Цар. 12: 22–24; 1 Пар. 17: 3–4; Иер. 35:13; Иез. 2: 4; Зах. 7: 9 и т. Д.). Второе послание Петра утверждает , что «никакого пророчества в Писании ... не было когда - либо созданных по воле человека, но люди говорили от Бога, они увлекаются Святым Духом» [8] Второе послание Петра также подразумевает , что Писания Павла богодухновенны ( 2 Пет. 3:16 ).
Многие [ количественно ] христиане цитируют стих из письма Павла к Тимофею, 2 Тимофею 3: 16–17, как доказательство того, что «все Писание богодухновенно и полезно ...» Здесь апостол Павел имеет в виду Ветхий Завет, поскольку Священные Писания были известны Тимофею с «младенчества» (стих 15). Другие предлагают альтернативное прочтение отрывка; например, теолог Ч.Х. Додд предполагает, что это «вероятно должно быть переведено» как: «Каждое боговдохновенное писание также полезно ...» [9] Аналогичный перевод появляется в Новой английской Библии , в Пересмотренной английской Библии и ( в качестве альтернативы в сноске) в новой пересмотренной стандартной версии . Так можно читать латинскую Вульгату . [10] Третьи защищают «традиционную» интерпретацию; Дэниел Б. Уоллес называет альтернативу «вероятно, не лучшим переводом». [11]
Некоторые современные английские версии Библии переводят theopneustos как « Богодухновенный » ( NIV ) или «выдохнутый Богом» ( ESV ), избегая слова « вдохновение» , которое имеет латинский корень inspīrāre - «вдыхать или вдыхать». [12]
Библейский авторитет
Христианство обычно рассматривает согласованные сборники книг, известных как Библия, как авторитетные, написанные человеческими авторами под вдохновением Святого Духа . Некоторые христиане считают, что Библия безошибочна (полностью без ошибок и свободна от противоречий, включая историческую и научную части) [13] или непогрешима (безошибочна в вопросах веры и практики, но не обязательно в вопросах истории или науки). [14] [ требуется цитата для проверки ] [15] [16] [17] [18]
Некоторые христиане делают вывод, что Библия не может одновременно относиться к себе как к богодухновенной, а также ошибаться или ошибаться. Ибо если бы Библия была богодухновенна, то источник вдохновения, будучи божественным, не подвергался бы ошибкам или ошибкам в том, что было создано. Для них доктрины божественного вдохновения, непогрешимости и непогрешимости неразрывно связаны. Идея библейской целостности - это еще одна концепция непогрешимости, предполагающая, что текущий библейский текст является полным и безошибочным, и что целостность библейского текста никогда не была искажена или ухудшена. [13] Историки [ какие? ] отметить или заявить, что доктрина непогрешимости Библии была принята [ когда? ] через сотни лет после того, как были написаны книги Библии. [19]
Библейский канон
Содержание протестантского Ветхого Завета такое же, как и в еврейском библейском каноне , с изменениями в разделении и порядке книг, но католический Ветхий Завет содержит дополнительные тексты, известные как второканонические книги . Протестанты признают 39 книг в своем ветхозаветном каноне, в то время как католики и восточные христиане признают каноническими 46 книг. [ необходима цитата ] И католики, и протестанты используют один и тот же канон Нового Завета из 27 книг.
Ранние христиане использовали Септуагинту , греческий перевод еврейских писаний на койне . Впоследствии христианство одобрило различные дополнительные сочинения, которые впоследствии стали Новым Заветом. В 4 веке ряд синодов , в первую очередь Синод Гиппона в 393 году нашей эры, подготовил список текстов, равный 46-книжному канону Ветхого Завета, который католики используют сегодня (и 27-книжному канону Нового Завета). что все используют). Окончательного списка не было ни на одном из первых вселенских соборов . [20] Около 400 г. Иероним выпустил Вульгату , окончательное латинское издание Библии, содержание которой, по настоянию епископа Рима , соответствовало решениям более ранних синодов. Этот процесс фактически установил канон Нового Завета, хотя существуют примеры других канонических списков, используемых после этого времени. [ необходима цитата ]
В ходе протестантской Реформации XVI века некоторые реформаторы предложили различные канонические списки Ветхого Завета. Тексты, которые появляются в Септуагинте, но не входят в еврейский канон, вышли из моды и в конечном итоге исчезли из протестантских канонов. Католические Библии классифицируют эти тексты как второканонические книги, тогда как протестантские контексты называют их апокрифами .
Собственно богословие: Бог
В христианстве Бог - создатель и хранитель вселенной . Бог - единственная высшая сила во вселенной, но отличная от нее. Библия никогда не говорит о Боге как безличные. Напротив, это относится к нему лично - кто говорит, видит, слышит, действует и любит. Считается, что Бог обладает волей и личностью и является всемогущим , божественным и доброжелательным существом. В Писании он представлен в первую очередь как заботящийся о людях и их спасении. [21]
Атрибуты Бога
Классификация
Многие реформатские богословы проводят различие между передаваемыми атрибутами (теми, которые могут быть у людей) и непередаваемыми атрибутами (теми, которые принадлежат только Богу). [22]
Перечисление
Некоторые атрибуты, приписываемые Богу в христианском богословии [23] : [ необходима цитата ]
- Асейти: «Бог настолько независим, что не нуждается в нас». [24] Это основано на Деяниях 17:25, где говорится, что Богу «не служат человеческие руки, как будто Ему что-то нужно» ( NIV ). Это часто связано с самосуществованием Бога и его самодостаточностью .
- Вечность - Бог существует за пределами временного царства.
- Милосердие - Бог одаривает людей Своей благосклонностью и дарами безоговорочно и при определенных условиях.
- Святость. Бог отделен от греха и неподкупен. Отмечая припев « Свят, свят, свят » в Исаии 6: 3 и Откровении 4: 8,
- Имманентность - Хотя Бог трансцендентен и свят, Он также доступен и может быть динамически испытан.
- Неизменность - Что сущностная природа Бога неизменна.
- Бесстрастие - Бог не испытывает эмоций или страданий (более спорная доктрина, оспариваемая, в частности, открытым теизмом ).
- Безупречность - Бог неспособен на ошибку ( грех ).
- Бестелесность - Бог не имеет физического состава. Связанная с этим концепция - это духовность Бога, которая происходит из утверждения Иисуса в Иоанна 4:24: «Бог есть дух».
- Любовь - Бог есть забота и сострадание. В 1 Иоанна 4:16 сказано: «Бог есть любовь».
- Миссия - Что Бог - высший освободитель. Хотя Миссия Бога традиционно не включается в этот список, Дэвид Босх утверждал, что « миссия - это в первую очередь не деятельность церкви, а атрибут Бога». [25]
- Вседержитель - что Бог всемогущ. Вседержитель Бога относится к тому, что он «все хорошо».
- Всемогущество - что Бог всевластен или всемогущ.
- Вездесущность - Бог - высшее существо, существующее везде и во все времена; всевозможная или всепознавающая основа реальности.
- Всеведение - что Бог всеведущ или всеведущ.
- Единство - Бог не имеет себе равных, а также то, что каждый божественный атрибут воплощен во всей своей полноте (качественная бесконечность Бога). См. Также Монотеизм и Божественная простота .
- Провидение - Бог наблюдает за Своими творениями с интересом и преданностью. Хотя провидение Бога обычно относится к его деятельности в мире, оно также подразумевает его заботу о вселенной и, таким образом, является атрибутом. Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному соблюдению Богом существования и естественного порядка во вселенной, и «особым провидением», которое относится к чрезвычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [26] См. Также Суверенитет .
- Праведность - Бог - величайшая или единственная мера человеческого поведения. Праведность Бога может относиться к Его святости, Его справедливости или его спасительной деятельности через Христа.
- Трансцендентность - Бог существует за пределами естественного царства физических законов и, следовательно, не связан ими; [27] Он также полностью Другой и непостижимый, если не считать общего или особого самооткровения .
- Триединый - Христианский Бог понимается (тринитарными христианами) как «троица» Отца , Сына и Святого Духа, что полностью соответствует Его «единству»; единое бесконечное существо, которое находится как внутри, так и за пределами природы. Поскольку лица Троицы представляют личное отношение даже на уровне Бога к Себе, Он является личным как в Его отношении к нам, так и в Его отношении к Себе.
- Правдивость - что Бог есть Истина, к которой стремятся все люди; К тому же он безупречно честен. Титу 1: 2 относится к «Богу, Который не лжет».
- Мудрость - Бог полностью понимает человеческую природу и мир и увидит исполнение Его воли на небе и на земле. Послание к Римлянам 16:27 говорит о «едином мудром Боге».
Монотеизм
Некоторые христиане считают, что Бог, которому поклонялись евреи в дохристианскую эпоху, всегда открывал Себя, как он это делал через Иисуса ; но это никогда не было очевидным, пока не родился Иисус (см. от Иоанна 1 ). Кроме того, хотя Ангел Господень говорил с Патриархами, открывая им Бога, некоторые полагают , что люди всегда могли понять, что Сам Бог посетил их, только через Дух Божий, дававший им понимание.
Эта вера постепенно переросла в современную формулировку Троицы , которая представляет собой доктрину о том, что Бог является единым целым ( Яхве ), но что есть троица в едином существе Бога, значение которой всегда обсуждалось. Эта таинственная «Троица» описывалась как ипостаси на греческом языке ( пропитания на латыни ) и как «личности» на английском языке. Тем не менее христиане подчеркивают, что верят только в одного Бога.
Большинство христианских церквей проповедуют Троицу, в отличие от монотеистических убеждений унитариев. Исторически сложилось так, что большинство христианских церквей учили, что природа Бога - это тайна , нечто, что должно быть раскрыто через особое откровение, а не выводиться через общее откровение .
Христианские ортодоксальные традиции (католическая, восточно-православная и протестантская) следуют этой идее, которая была систематизирована в 381 году и достигла своего полного развития благодаря трудам каппадокийских отцов . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех «Личностей»; Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух , описанные как «состоящие из одной и той же субстанции» ( ὁμοούσιο ). Однако истинная природа бесконечного Бога обычно описывается как не имеющая определения, а слово «личность» является несовершенным выражением этой идеи.
Некоторые критики утверждают, что из-за принятия трехсторонней концепции божества христианство является формой троебожия или политеизма . Эта концепция восходит к арианским учениям, которые утверждали, что Иисус, появившийся в Библии позже, чем его Отец, должен был быть второстепенным, меньшим и, следовательно, отдельным богом. Для евреев и мусульман идея Бога как троицы является еретической - она считается сродни политеизму . Христиане в подавляющем большинстве утверждают, что монотеизм является центральным элементом христианской веры, поскольку сам Никейский символ веры (среди прочего), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, действительно начинается со слов: «Я верю в единого Бога».
В III веке Тертуллиан утверждал, что Бог существует как Отец, Сын и Святой Дух - три лица одной и той же субстанции. [28] Для тринитарных христиан Бог-Отец вовсе не является отдельным богом от Бога-Сына ( воплощением которого является Иисус ) и Святого Духа, других ипостасей (Лиц) христианского Божества . [28] Согласно Никейскому Символу веры, Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отец-Сын не привязаны к событию во времени или человеческой истории.
В христианстве , то учение о Троице гласит , что Бог один существо , которое существует, одновременно и вечно , как взаимные пребывающие трех лиц: Отец, Сын (воплощенный в Иисусе) и Святой Дух (или Святого Дух). С самого раннего христианства спасение человека было очень тесно связано с концепцией триединого Бога, хотя учение о Троице не было формализовано до 4 века. В это время император Константин созвал Первый Никейский собор , на который были приглашены все епископы империи. Папа Сильвестр I не присутствовал, но прислал своего легата . Совет, среди прочего, издал первоначальный Никейский символ веры.
Троица
Для большинства христиан верования о Боге закреплены в доктрине тринитаризма , согласно которой три Личности Бога вместе образуют единого Бога. Тринитарный взгляд подчеркивает, что Бог имеет волю и что Бог Сын имеет две воли, божественную и человеческую, хотя они никогда не противоречат друг другу (см. Ипостатический союз ). Однако этот момент оспаривается восточными православными христианами, которые считают, что Бог-Сын имеет только одну волю объединенной божественности и человечности (см. Миафизитство ).
Христианское учение о Троице учит единству Отца , Сына и Святого Духа как трех лиц в одном Божестве . [29] Доктрина утверждает, что Бог есть Триединый Бог, существующий как три личности , или в греческих ипостасях , [30] но одно существо. [31] Личность в Троице не соответствует общепринятому западному пониманию «личности», используемому в английском языке - она не подразумевает «индивидуальный, самореализованный центр свободы воли и сознательной деятельности». [32] : 185–186. Для древних личность «была в некотором смысле индивидуальна, но всегда также и в сообществе». [32] : с.186 Каждый человек понимается как имеющий одну идентичную сущность или природу, а не просто похожие природу. С начала 3- го века [33] доктрина Троицы была заявлена как «единый Бог существует в трех Лицах и одной сущности , Отце, Сыне и Святом Духе». [34]
Тринитаризм, вера в Троицу, является признаком католицизма , восточного и восточного православия, а также других известных христианских сект, возникших в результате протестантской Реформации , таких как англиканство , методизм , лютеранство , баптизм и пресвитерианство . Оксфордский словарь христианской церкви описывает Троицу как «центральную догму христианского богословия». [34] Эта доктрина контрастирует с нетринитарными позициями, которые включают унитаризм , единство и модализм . Незначительное меньшинство христиан придерживается нетринитарных взглядов, в значительной степени подпадающих под заголовок унитаризма .
Большинство, если не все, христиане верят, что Бог есть дух, [Иоанна 4:24] несотворенное, всемогущее и вечное существо, создатель и хранитель всего сущего, который совершает искупление мира через своего Сына, Иисуса Христа. На этом фоне, вера в божественности Христа и Святой Дух выражается как учение о Троице , [35] , которая описывает единственную божественную усию (субстанция) , существующую трех различных и неразделимые ипостасей (человек): в Отец , тем Сын ( Иисус Христос Логос ), и Святой Дух . [1 Иоанна 5: 7]
Доктрина Троицы рассматривается большинством христиан как основной принцип своей веры. Нетринитаристы обычно считают, что Бог-Отец является верховным; что Иисус, хотя и по-прежнему божественный Господь и Спаситель, есть Сын Божий ; и что Святой Дух - это явление, родственное Божьей воле на Земле. Святые трое отделены друг от друга, но Сын и Святой Дух по-прежнему рассматриваются как происходящие от Бога-Отца.
В Новом Завете нет термина «Троица», и нигде не обсуждается Троица как таковая. Некоторые, однако, подчеркивают, что в Новом Завете неоднократно говорится об Отце, Сыне и Святом Духе, чтобы «побудить троичное понимание Бога». [36] Доктрина развилась на основе библейского языка, используемого в отрывках Нового Завета, таких как формула крещения в Матфея 28:19, и к концу 4- го века она получила широкое распространение в ее нынешней форме.
Бог Отец
Во многих монотеистических религиях к Богу обращаются как к отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам, так же, как отец проявляет интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец он реагирует на человечество, его дети, действующие в их интересах. [37] В христианстве Бог назван «Отцом» в более буквальном смысле, помимо того, что он творец и воспитатель творения, а также кормилец для своих детей. [Евр. 1: 2–5] [Гал. 4: 1–7] Сказано, что Отец находится в уникальных отношениях со своим единородным ( monogenes ) сыном, Иисусом Христом , что подразумевает исключительную и близкую близость: «Никто не знает Сын, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын захочет открыть его ». [Mt. 11:27]
В христианстве отношения между Богом-Отцом и человечеством - это как отец для детей - в ранее неслыханном смысле - а не только как создатель и воспитатель творения, а также как кормилец для своих детей, своего народа. Таким образом, людей в целом иногда называют детьми Бога . Для христиан отношения Бога-Отца с человечеством - это отношения Создателя и сотворенных существ, и в этом отношении он является отцом всего. В этом смысле Новый Завет говорит, что сама идея семьи, где бы она ни появлялась, получила свое название от Бога-Отца [Еф. 3:15], и, таким образом, Сам Бог является моделью семьи.
Однако есть более глубокий «юридический» смысл, в котором христиане верят, что они стали участниками особых отношений Отца и Сына через Иисуса Христа как его духовную невесту . Христиане называют себя приемными детьми Бога. [38]
В Новом Завете Бог Отец играет особую роль в своих отношениях с личностью Сына, где Иисус считается его Сыном и его наследником. [Евр. 1: 2–5] . Согласно Никейскому Символу веры , Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отец-Сын не привязаны к событию во времени или человеческой истории. См. Христологию . В Библии упоминается Христос, называемый « Словом », присутствующий в начале творения Бога. [Иоанна 1: 1] , не само творение, но равное по личности Троице.
В восточно-православном богословии Бог Отец - это «принцип» ( начало ), «источник» или «происхождение» как Сына, так и Святого Духа, что интуитивно подчеркивает тройственность людей; Для сравнения, западное богословие объясняет «происхождение» всех трех ипостасей или личностей божественной природой, что интуитивно подчеркивает единство Бога. [ необходима цитата ]
Христология и Христос
Христология - это область изучения христианского богословия, которая в первую очередь занимается изучением природы, личности и дел Иисуса Христа , которого христиане считают Сыном Божьим . Христология занимается встречей человеческого ( Сына Человеческого ) и божественного ( Бог Сын или Слово Божье ) в личности Иисуса .
Основные соображения включают воплощение , взаимосвязь природы и личности Иисуса с природой и личностью Бога, а также спасительную работу Иисуса. Таким образом, христология, как правило, меньше озабочена деталями жизни Иисуса (что он делал) или учением, чем тем, кем или чем он является. У тех, кто утверждает, что является его последователем, были и есть различные точки зрения с тех пор, как церковь возникла после его вознесения. В конечном итоге споры сосредоточились на том, могут ли и как человеческая природа и божественная природа сосуществовать в одном человеке. Изучение взаимоотношений этих двух натур - одна из забот большинства традиций.
Учения об Иисусе и свидетельства о том, чего он достиг за три года своего общественного служения, можно найти в Новом Завете . Основные библейские учения о личности Иисуса Христа , можно резюмировать , что Иисус Христос был и навсегда полностью Бог (божественный) и полностью человеком в одном безгрешного человека , в то же время, [39] , и что через смерть и воскресение Иисуса , грешный люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни через Его Новый Завет . Хотя по поводу природы Иисуса ведутся богословские споры, христиане верят, что Иисус - воплощенный Бог, « истинный Бог и истинный человек » (или оба полностью божественные и полностью человеческие). Иисус, став полностью человеком во всех отношениях, претерпел страдания и искушения смертного человека, но не согрешил. Как истинный Бог, он победил смерть и снова воскрес к жизни. Писание утверждает, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден от его девственной матери Марии без отца-человека. [40] Библейские повествования о служении Иисуса включают чудеса , проповедь, обучение, исцеление , смерть и воскресение . Апостол Петр в том, что стало известным провозглашением веры среди христиан с I века, сказал: «Ты - Христос, Сын Бога живого». [Матф. 16:16] Большинство христиан сейчас ждут Второго пришествия Христа, когда они верят, что Он исполнит оставшиеся мессианские пророчества .
Христос
Христос - это английский термин для греческого Χριστός ( Христос ), означающего « помазанник ». [41] Это перевод еврейского מָשִׁיחַ ( Машин ), обычно транслитерируемый на английский язык как Мессия . Слово часто неправильно быть фамилией в Иисус из - за многочисленные упоминания Иисуса Христа в христианской Библии . Слово фактически используется в качестве титула , отсюда его обычное взаимное употребление Христос Иисус , что означает Иисус Помазанник или Иисус Мессия. Последователи Иисуса стали известны как христиане, потому что они верили, что Иисус был Христом, или Мессией, о котором пророчествовали в Ветхом Завете , или Танахе .
Тринитарные Вселенские Соборы
Христологические споры достигли высшей точки по поводу личностей Божества и их взаимоотношений друг с другом. Христология была фундаментальной проблемой с Первого Никейского собора (325 г.) до Третьего Константинопольского собора (680 г.). В этот период христологические взгляды различных групп в рамках более широкого христианского сообщества привели к обвинениям в ереси и, нечасто, к последующим религиозным гонениям . В некоторых случаях уникальная христология секты является ее главной отличительной чертой, в этих случаях секта обычно известна под названием, данным ее христологии.
Решения, принятые на Первом Никейском соборе и повторно ратифицированные на Первом Константинопольском соборе , после нескольких десятилетий непрекращающихся споров, во время которых работа Афанасия и каппадокийских отцов имела большое влияние. Используемый язык заключался в том, что один Бог существует в трех лицах (Отец, Сын и Святой Дух); в частности, утверждалось, что Сын был homoousios (одной сущности) с Отцом. В Символе веры Никейского Собора говорится о полной божественности и человечности Иисуса, тем самым подготавливая почву для дискуссии о том, как именно божественное и человеческое соединяются в личности Христа (христология).
Никея настаивала на том, что Иисус был полностью божественным, а также человеком. Чего он не делал, так это прояснения того, как один человек может быть и божественным, и человеком, и как божественное и человеческое соотносятся внутри этого одного человека. Это привело к христологическим спорам в 4 и 5 веках христианской эры.
Chalcedonian Крид не положило конец всем дискуссии христологической, но он уточнить термины , используемые и стал точкой отсчета для всех других христологии. Большинство основных ветвей христианства - католицизм , восточное православие , англиканство , лютеранство и реформаторы - придерживаются халкидонской христологической формулировки, в то время как многие ветви восточного христианства - сирийское православие , ассирийская церковь , коптское православие , эфиопское православие и армянский апостолицизм - отклонить это.
Атрибуты Христа
Бог как сын
Согласно Библии, вторая Личность Троицы, из-за его вечной связи с Первой Личностью (Бог как Отец), является Сыном Божьим . Он считается (тринитариями) равным Отцу и Святому Духу. Он весь Бог и все человечество : Сын Божий по своей божественной природе, в то время как по своей человеческой природе он происходит из рода Давида. [Рим. 1: 3–4] [42] Ядром самоинтерпретации Иисуса было его «сыновнее сознание», его отношения с Богом как от ребенка к родителю в некотором уникальном смысле [21] (см. Полемику о Филиокве ). Его миссия на земле заключалась в том, чтобы дать людям возможность познать Бога как своего Отца, который, по мнению христиан, является сутью вечной жизни . [Иоанна 17: 3]
Бог-Сын - второе лицо Троицы в христианском богословии. Учение о Троице отождествляет Иисуса из Назарета как Божий Сын, объединенных в сущности , но различны в человека в отношении Бога Отца и Бога Святого Духа (первый и третий человек Троицы). Бог-Сын вечен с Богом-Отцом (и Святым Духом) как до Творения, так и после Конца (см. Эсхатология ). Таким образом , Иисус всегда был «Бог Сын», хотя и не показал , как таковой , пока он не стал в «Сын Божий» через воплощение . «Сын Божий» привлекает внимание к его человечности, тогда как «Бог-Сын» в более общем смысле относится к его божественности, включая его предвоплощенное существование. Таким образом, в христианском богословии, Иисус всегда был Богом Сыном, [43] , хотя и не показал , как таковой , пока он не стал Сыном Божиим через воплощение .
Точной фразы «Бог Сын» нет в Новом Завете. Более позднее богословское использование этого выражения отражает то, что стало стандартной интерпретацией ссылок в Новом Завете, подразумевающих божественность Иисуса, но отличия его личности от личности единого Бога, которого он называл своим Отцом. Таким образом, название больше связано с развитием учения о Троице, чем с христологическими дебатами. В Новом Завете более 40 мест, где Иисус получил титул «Сын Божий», но ученые не считают это выражение эквивалентным. «Бог-Сын» отвергается антитринитариями , которые рассматривают эту замену наиболее распространенного термина для Христа как доктринальное извращение и склонность к троебожию .
Матфей цитирует слова Иисуса: «Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими» (5: 9). В Евангелиях перейти к документу много споров по поводу Иисуса будучи в Сын Божий, уникальным способом. Книга Деяний Апостолов и послания Нового Завета, однако, записывают раннее учение первых христиан - тех, кто верил, что Иисус одновременно и Сын Божий, и Мессия, и человек, назначенный Богом. как сам Бог. Это очевидно во многих местах, однако в начале Послания к Евреям этот вопрос рассматривается в виде целенаправленных и устойчивых аргументов, цитируя священные писания Еврейской Библии как авторитетные источники. Например, автор цитирует Псалом 45: 6, обращенный Богом Израиля к Иисусу.
- Евреям 1: 8. О Сыне он говорит: «Твой престол, Боже, пребудет во веки веков».
Автор описания Иисуса как точного изображения божественного Отца в послании к евреям проводит параллели в отрывке из послания к Колоссянам .
- Колоссянам 2: 9–10. «во Христе вся полнота Божества живет в телесной форме»
Евангелие от Иоанна подробно цитирует Иисуса относительно его отношений со своим небесным Отцом. Он также содержит два известных атрибута божественности Иисусу.
- Иоанна 1: 1. «Слово было Бог» [в контексте Слово - это Иисус, см. « Христос Логос» ]
- Иоанна 20:28. «Фома сказал ему: 'Мой Господь и мой Бог!'»
Наиболее прямые упоминания об Иисусе как о Боге можно найти в различных письмах.
- Римлянам 9: 5. «Христос, Бог над всем»
- Титу 2:13. «наш великий Бог и Спаситель Иисус Христос»
- 2 Петра 1: 1. «Бог наш и Спаситель Иисус Христос»
Библейской основой для более поздних тринитарных утверждений в символах веры является формула раннего крещения, найденная в Матфея 28.
- Матфея 28:19. Идите и научите все народы, крестя их во имя [ обратите внимание на единственное число ] Отца и Сына и Святого Духа. См. Также Великое Поручение .
Личность Христа
- Только божественное?
Докетизм (от греческого глагола « казаться» ) учил, что Иисус был полностью божественным, а его человеческое тело было лишь иллюзией. На очень ранней стадии возникли различные Docetic группы; в частности, гностические секты, процветавшие во II веке нашей эры, имели тенденцию к докетическому богословию. Докетические учения подверглись нападкам со стороны св. Игнатия Антиохийского (начало 2 века) и, по-видимому, являются мишенью канонических посланий Иоанна (даты спорны, но варьируются от конца 1 века среди ученых-традиционалистов до конца 2 века среди критически настроенных ученых. ).
Никейский собор отверг теологии, которые полностью исключали человечество во Христе, подтвердив в Никейском символе веры учение о воплощении как часть учения о Троице . То есть второе лицо Троицы воплотилось в личности Иисуса и было полностью человеком.
- Только человек?
В первые века христианской истории также были группы на другом конце спектра, которые утверждали, что Иисус был обычным смертным. В Adoptionists учил , что Иисус родился полностью человеком, и был принят в качестве Сына Божьего , когда Иоанн Креститель крестил его [44] из-за жизни он жил . Другая группа, известная как эвиониты , учила, что Иисус был не Богом, а человеческим пророком Машиахом (мессией, помазанником), обещанным в еврейской Библии .
Некоторые из этих взглядов можно охарактеризовать как унитаризм (хотя это современный термин) в их настаивании на единстве Бога. Эти взгляды, непосредственно влияющие на понимание Божества, были объявлены ересью Никейским собором. На протяжении большей части остальной части древней истории христианства христологии, отрицавшие божественность Христа, перестали оказывать большое влияние на жизнь церкви.
- Как он может быть обоими?
- Что за божество?
Арианство утверждало, что Иисус был божественен, но учил, что он, тем не менее, был сотворенным существом ( было [время], когда его не было [в существовании] ), и поэтому он был менее божественным, чем Бог Отец. Дело свелось к одной йоте; Арианство учило Homo i ousia - вере в то, что божественность Иисуса подобна божественности Бога-Отца, - в отличие от Homoousia, - вере в то, что божественность Иисуса такая же, как и у Бога-Отца. Противники Ария дополнительно включали в термин арианство веру в то, что божественность Иисуса отличается от божественности Бога-Отца ( Гетероусия ).
Арианство было осуждено Никейским собором, но оставалось популярным в северных и западных провинциях империи и продолжало оставаться распространенным мнением в Западной Европе вплоть до VI века. Действительно, даже христианская легенда о крещении Константина на смертном одре упоминает епископа, который, согласно письменным источникам, был арианином.
В современную эпоху ряд деноминаций отвергли никейское учение о Троице, в том числе христадельфиане и Свидетели Иеговы . [45]
- Что за слияние?
Христологические дебаты после Никейского собора стремились осмыслить взаимодействие человеческого и божественного в личности Христа, одновременно поддерживая доктрину Троицы. Аполлинарий Лаодикийский (310–390) учил, что в Иисусе божественный компонент занял место человеческого ума ( мышление - не путать с thelis , означающим намерение ). Однако это было воспринято как отрицание истинной человечности Иисуса, и эта точка зрения была осуждена на Первом Константинопольском соборе .
Впоследствии Несторий Константинопольский (386–451) инициировал точку зрения, которая эффективно разделяла Иисуса на две личности - божественную и человеческую; механизм этой комбинации известен как hypostas е с , и контрастирует с hypostas я ˙s -The вид , что не существует никакого разделения. Богословие Нестория было признано еретическим на Первом Эфесском соборе (431 г.). Хотя, как видно из писаний Бабая Великого , христология Церкви Востока очень похожа на христологию Халкидонской, многие ортодоксальные христиане (особенно на Западе) считают эту группу продолжением несторианства ; современная Ассирийская Церковь Востока временами избегала этого термина, поскольку он подразумевает принятие всего богословия Нестория.
Различные формы монофизитства учили, что у Христа была только одна природа: божественное либо растворилось ( евтихианство ), либо что божественное соединилось с человеческой как одна природа в личности Христа ( миафизитизм ). Известным богословом-монофизитом был Евтихий (ок. 380–456). Монофизитство было отвергнуто как ересь на Халкидонском соборе 451 года, который подтвердил, что Иисус Христос имел две природы (божественную и человеческую), соединенные в одном лице в ипостатическом союзе (см. Халкидонский символ веры ). В то время как евтихианство было предано забвению халкидонцами и миафизитами, группы миафизитов, которые не соглашались с халкидонской формулой, сохранились как Восточная Православная Церковь .
По мере того как богословы продолжали искать компромисс между халкидонским определением и монофизитами , развивались другие христологии, которые частично отвергали полную человечность Христа. Монофелитство учило, что в одном лице Иисуса было две природы, но только божественная воля. С этим тесно связана моноэнергетика , которая придерживается той же доктрины, что и монофелиты, но с другой терминологией. Эти позиции были объявлены ересью в Третьем Константинопольском Соборе (Шестой Вселенский Собор , 680-681).
Воплощение
Воплощение - это вера христианства в то, что второе лицо в христианском Божестве , также известное как Бог-Сын или Логос (Слово), «стало плотью», когда он был чудесным образом зачат в утробе Девы Марии . Слово Incarnate происходит от латинского (in = in или into, caro, carnis = плоть), что означает «превращаться в плоть» или «становиться плотью». Воплощение - это фундаментальное богословское учение ортодоксального (никейского) христианства , основанное на его понимании Нового Завета . Воплощение представляет собой убеждение , что Иисус, который является не создана вторая ипостась в триединого Бога , взял на теле человека и природы и стал как человек и Бог . В Библии наиболее ясное учение содержится в Иоанна 1:14 : «И Слово стало плотью и обитало между нами». [46]
В Воплощении, согласно традиционному определению, божественная природа Сына соединилась, но не смешалась с человеческой природой [47] в одной божественной Личности, Иисусе Христе, который был одновременно «истинным Богом и истинным человеком». Воплощение отмечается каждый год на Рождество , также можно упомянуть праздник Благовещения ; «различные аспекты тайны воплощения» отмечаются на Рождество и Благовещение. [48]
Это центральная часть традиционной веры большинства христиан. Альтернативные взгляды на эту тему (см. Евиониты и Евангелие от евреев ) предлагались на протяжении веков (см. Ниже), но все они были отвергнуты основными христианскими организациями .
В последние десятилетия альтернативная доктрина, известная как « Единство », была поддержана среди различных пятидесятнических групп (см. Ниже), но была отвергнута остальной частью христианского мира .
- Описание и развитие традиционного учения
В раннехристианскую эпоху среди христиан были значительные разногласия относительно природы Воплощения Христа. Хотя все христиане верили, что Иисус действительно был Сыном Божьим , точная природа его сыновства оспаривалась вместе с точными отношениями между « Отцом », «Сыном» и « Святым Духом », упомянутыми в Новом Завете. Хотя Иисус явно был «Сыном», что именно это значило? Дебаты по этому вопросу особенно бушевали в течение первых четырех веков христианства, в них участвовали иудеи-христиане , гностики , последователи пресвитера Ария Александровского и сторонники святого Афанасия Великого , среди прочих.
В конце концов, христианская церковь приняла учение святого Афанасия и его союзников о том, что Христос был воплощением вечного второго лица Троицы , который был полностью Богом и полностью человеком одновременно. Все расходящиеся верования были определены как ереси . Это включало докетизм , в котором говорилось, что Иисус был божественным существом, принявшим человеческий облик, но не плотью; Арианство , которое считало Христа сотворенным существом; и несторианство , которое утверждало, что Сын Божий и человек, Иисус, имели одно и то же тело, но сохраняли две разные природы . Единство вера принадлежит некоторых современных пятидесятнических церквей также рассматривается как еретический большинства основных христианских органов.
Наиболее широко принятая раннехристианская церковь дала определения воплощения и природы Иисуса на Первом Никейском соборе в 325 году, на Эфесском соборе в 431 году и на Халкидонском соборе в 451 году. Эти соборы заявили, что Иисус был полностью Бог: порожден, но не создан Отцом; и полностью человек: взяв его плоть и человеческую природу от Девы Марии . Эти две природы, человеческая и божественная, были гипостатически объединены в единую личность Иисуса Христа. [49]
- Случайное и необходимое воплощение
Связь между воплощением и Искуплением в рамках систематической богословской мысли сложна. В традиционных моделях Искупления, таких как Замещение , Удовлетворение или Христос Виктор , Христос должен быть Божественным, чтобы Крестная Жертва была действенной, чтобы человеческие грехи были «удалены» или «побеждены». В своей работе Троица и Царство Божье , Jurgen Moltmann дифференцированы между тем, что он назвал «случайностью» и «необходимым» Воплощение. Последнее делает сотериологический акцент на воплощении: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первый, с другой стороны, говорит о Воплощении как об исполнении Любви Бога , о его желании присутствовать и жить среди человечества, «гулять по саду» с нами.
Мольтманн предпочитает «случайное» воплощение прежде всего потому, что он чувствует, что говорить о воплощении «необходимости» - значит поступать несправедливо по отношению к жизни Христа . Работа Мольтмана, наряду с другими систематическими теологами, открывает пути к христологии освобождения .
Ипостатический союз
Короче говоря, это учение гласит, что две природы, человеческая и божественная, объединены в одной личности Христа. Совет далее учил, что каждая из этих сущностей, человеческая и божественная, отлична и целостна. Те, кто отвергали эту точку зрения, иногда называют ее диофизитом (что означает две природы).
Гипостатический союз (от греческого «субстанция») - технический термин в христианском богословии, используемый в господствующей христологии для описания союза двух сущностей, человечества и божественности, в Иисусе Христе. Краткое определение учения о двух естествах можно дать так: «Иисус Христос, тождественный Сыну, есть одна личность и одна ипостась в двух природах: человеческой и божественной». [50]
Первый Совет Эфеса признал эту доктрину и подтвердил свою важность, заявив , что человечество и божественность Христа сделаны один в соответствии с природой и ипостасью в Логосе .
Первый Никейский собор объявил , что Отец и Сын одного и того же вещества и вечна. Эта вера была выражена в Никейском символе веры.
Аполлинарий Лаодикийский был первым, кто использовал термин ипостась, пытаясь понять Воплощение . [51] Аполлинарий описал союз божественного и человеческого во Христе как единую природу и единую сущность - единую ипостась.
Несторианский Теодор Мопсуестийский пошел в другую сторону, утверждая , что во Христе два естества ( диофизитство ) (человеческие и божественные) и две ипостаси (в смысле «сущности» или «человек») , которые сосуществовали. [52]
Chalcedonian Крид согласился с Теодором , что существуют две природы в Боговоплощении . Однако Халкидонский собор также настаивал на использовании ипостаси, как это было в тринитарном определении: для обозначения личности, а не природы, как у Аполлинария.
Таким образом, Совет объявил, что во Христе есть две природы; каждая из них сохраняет свои собственные свойства и вместе объединяется в едином пропитании и в одном человеке. [53]
Поскольку считается, что точная природа этого союза не поддается конечному человеческому пониманию, гипостатический союз также упоминается альтернативным термином «мистический союз».
В восточные православные церкви , отказавшись от Халкидонского веры, были известны как монофизиты , потому что они принимают только определение , которое характеризуется воплощенный Сын как имеющие одну природу. Халкидонский «в двух природ» формула рассматривались как производные от и сродни несторианской христологии. [54] Напротив, халкидонцы считали восточных православных склонными к евтихианскому монофизитству. Однако восточные православные в современном экуменическом диалоге указали, что они никогда не верили в доктрины Евтихия, что они всегда утверждали, что человечество Христа единосущественно с нашей собственной, и поэтому они предпочитают термин «миафизиты» для обозначения самих себя ( ссылка на кириллианскую христологию, в которой использовалась фраза «mia physis tou theou logou sesarkomene»).
В последнее время лидеры Восточной Православной и Восточно-православной церквей подписали совместные заявления в попытке работать над воссоединением.
Другие христологические проблемы
- Безгрешность Христа
Хотя христианская ортодоксия считает, что Иисус был полностью человеком, в Послании к евреям , например, говорится, что Христос был «свят и без зла» (7:26). Вопрос о безгрешности Иисуса Христа фокусируется на этом кажущемся парадоксе. Требует ли быть полностью человека участия в «падении» Адама , или Иисус мог существовать в «непавшем» статусе, как Адам и Ева до «грехопадения», согласно Бытие 2–3?
- Виды безгрешности
Писатель-евангелист Дональд Маклауд предполагает, что безгрешная природа Иисуса Христа включает в себя два элемента. «Во-первых, Христос был свободен от настоящего греха». [55] Изучая Евангелия, нет ни одного упоминания об Иисусе, молящемся о прощении грехов или исповедании греха. Утверждение состоит в том, что Иисус не совершал греха и не мог быть признан виновным в грехе; у него не было пороков. Фактически, он цитируется как спрашивающий: «Может ли кто-нибудь из вас доказать, что я виновен в грехе?» в Иоанна 8:46. «Во-вторых, он был свободен от врожденного греха (« первородный грех »или« наследственный грех »)». [55]
- Искушение Христа
Искушение Христа, показанное в Евангелиях, подтверждает, что он был искушаем. Действительно, искушения были подлинными и более сильными, чем обычно испытывают люди. [56] Он испытал на себе все слабости человечества. Иисус был искушаем голодом и жаждой, болью и любовью своих друзей. Таким образом, человеческие слабости могут породить искушение. [57] Тем не менее, МакЛауд отмечает, что «одним важным аспектом, в котором Христос не был похож на нас, было то, что он не был искушаем ничем внутри себя». [57]
Искушения, с которыми столкнулся Христос, касались его личности и личности воплощенного Сына Божьего. МакЛауд пишет: «Христос мог быть искушаем через Свое сыновство». Искушение в пустыне и снова в Гефсимании служит примером этой арены искушения . Что касается искушения совершить знак, подтверждающий его сыновство, бросившись с вершины храма, МакЛауд замечает: «Знак был для него самого: искушение обрести уверенность, как если бы сказать:« Настоящий вопрос - это мой собственный вопрос ». Сыновство. Я должен забыть обо всем остальном, обо всем остальном и обо всем дальнейшем служении, пока это не прояснится ». [58] МакЛауд помещает эту борьбу в контекст воплощения:« ... он стал человеком и должен принять не только внешность, но реальность ". [58]
- Связь атрибутов
Сочетание атрибутов ( Communicatio idiomatum ) божественной и человеческой природы Христа понимается в соответствии с халкидонским богословием как означающее, что они существуют вместе и ни одна из них не преобладает над другой. То есть оба сохраняются и сосуществуют в одном человеке. Христос обладал всеми качествами Бога и человечества. Бог не перестал быть Богом и стал человеком. Христос не был наполовину богом и наполовину человеком. Две природы не смешались в новый третий вид природы. Несмотря на независимость, они действовали в полном согласии; когда действовала одна природа, действовала и другая. Природы не смешивались, не сливались, не наполняли друг друга и не заменяли друг друга. Одно не превратилось в другое. Они оставались отчетливыми (но действовали единогласно).
- Девственное рождение
Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки предполагают непорочное зачатие Иисуса Христа. Некоторые сейчас игнорируют или даже возражают против этой «доктрины», которой приписывают большинство деноминаций христианства. В этом разделе рассматриваются христологические вопросы, связанные с верой или неверием в непорочное зачатие.
Рождение не девственницей, по-видимому, требует некоторой формы усыновления . Это потому, что человеческое зачатие и рождение, казалось бы, дают полностью человеческого Иисуса с некоторым другим механизмом, необходимым для того, чтобы сделать Иисуса божественным.
Казалось бы, рождение не девственницей поддерживает всю человечность Иисуса. Уильям Барклай: утверждает: «Главная проблема непорочного зачатия состоит в том, что оно, несомненно, отличает Иисуса от всех людей; оно оставляет нас с неполным воплощением». [59]
Барт говорит о девственном рождении как о божественном знаке, «который сопровождает и указывает на тайну воплощения Сына». [60]
Дональд МакЛауд [61] дает несколько христологических последствий непорочного зачатия:
- Подчеркивает спасение как сверхъестественное действие Бога, а не как акт человеческой инициативы.
- Избегает усыновления (что практически необходимо при нормальных родах).
- Усиливает безгрешность Христа, особенно в том, что касается того, что Христос находится вне греха Адама ( первородный грех ).
- Отношения людей
Дискуссия о том, являются ли три отдельных лица в Божестве Троицы более великими, равными или меньшими по сравнению, также, как и многие другие области ранней христологии, была предметом споров. В сочинениях Афинагора Афинского (ок. 133–190) мы находим очень развитую тринитарную доктрину. [62] [63] На одном конце спектра был модализм , доктрина, утверждающая, что три лица Троицы были равны до такой степени, что стирали свои различия и различия. На другом конце спектра были тритеизм, а также некоторые радикально субординационистские взгляды, последние из которых подчеркивали примат Отца творения над божественностью Христа и власть Иисуса над Святым Духом. Во время Никейского собора модалистские епископы Рима и Александрии политически присоединились к Афанасию; в то время как епископы Константинополя (Никомидии), Антиохии и Иерусалима встали на сторону субординалистов как промежуточное звено между Арием и Афанасием.
Подходы к христологии
Теологи, такие как Юрген Мольтманн и Вальтер Каспер, охарактеризовали христологии как антропологические или космологические. Их также называют «христология снизу» и «христология сверху» соответственно. Антропологическая христология начинается с человеческой личности Иисуса и работает, исходя из его жизни и служения, в направлении того, что для него значит быть божественным; тогда как космологическая христология работает в противоположном направлении. Начиная с вечного Логоса, космологическая христология работает над его человечностью. Богословы обычно начинают с той или иной стороны, и их выбор неизбежно окрашивает их результирующую христологию. В качестве отправной точки эти варианты представляют собой «разнообразные, но взаимодополняющие» подходы; каждый представляет свои трудности. Обе христологии «сверху» и «снизу» должны прийти к согласию с двумя природами Христа: человеческой и божественной. Подобно тому, как свет можно воспринимать как волну или как частицу, Иисуса следует мыслить как с точки зрения его божественности, так и с точки зрения человечности. Вы не можете говорить о «либо или», но должны говорить о «обоих и». [64]
- Космологические подходы
Сверху христологии начинаются с Логоса, второй Личности Троицы, устанавливают его вечность, его действие в творении и его экономическое Сыновство. Единство Иисуса с Богом устанавливается воплощением, поскольку божественный Логос принимает человеческую природу. Этот подход был распространен в ранней церкви - например, в Евангелиях апостолов Павла и Иоанна. Приписывание полной человечности Иисусу разрешается заявлением о том, что две природы взаимно разделяют свои свойства (концепция, названная communatio idiomatum ). [65]
- Антропологические подходы
Христологии снизу начинаются с человеческого существа Иисуса как представителя нового человечества, а не с ранее существовавшего Логоса. Иисус живет образцовой жизнью, к которой мы стремимся в религиозном опыте. Эта форма христологии поддается мистицизму, и некоторые ее корни уходят в зарождение мистицизма Христа на Востоке VI века, но на Западе он процветал между XI и XIV веками. Недавний теолог Вольфхарт Панненберг утверждает, что воскресший Иисус является «эсхатологическим исполнением человеческого предназначения жить в близости к Богу». [66]
- Политические подходы
Христианская вера по своей сути является политической, потому что верность Иисусу как воскресшему Господу относит все земные правила и власть. Только в посланиях Павла Иисус назван «Господом» более 230 раз, и, таким образом, он является основным исповеданием веры в посланиях Павла. Кроме того, Н.З. Райт утверждает, что это исповедание Павла является сутью Евангелия спасения. Ахиллесова пята этого подхода - потеря эсхатологической напряженности между нынешним веком и будущим божественным правлением, которое еще не наступило. Это может произойти, когда государство кооптирует власть Христа, как это часто бывало в имперской христологии. Современные политические христологии стремятся преодолеть империалистические идеологии. [67]
Дела Христа
- Воскресение Иисуса
Воскресение - это, пожалуй, самый противоречивый аспект жизни Иисуса Христа. Христианство опирается на этот пункт христологии как ответ на конкретную историю, так и как конфессиональный ответ. [68] Некоторые христиане утверждают, что из-за его воскресения будущее мира изменилось навсегда. Большинство христиан верят, что воскресение Иисуса приносит примирение с Богом (2 Коринфянам 5:18), уничтожение смерти (1 Коринфянам 15:26) и прощение грехов последователям Иисуса Христа.
В Новом Завете говорится, что после того, как Иисус умер и был похоронен, он явился другим в телесной форме. Некоторые скептики говорят, что его внешность была воспринята его последователями только в уме или духе. Евангелия утверждают, что ученики верили, что они стали свидетелями воскресшего тела Иисуса, и это привело к возникновению веры. Раньше они прятались в страхе преследований после смерти Иисуса. Увидев Иисуса, они смело провозгласили весть Иисуса Христа, несмотря на огромный риск. Они повиновались повелению Иисуса примириться с Богом через покаяние (Луки 24:47), крещение и послушание (от Матфея 28: 19–20).
- Должности Пророка, Жреца и Короля
Иисус Христос, Посредник человечества, выполняет три должности: Пророка, Священника и Царя . Евсевий ранней церкви разработал эту тройную классификацию, которая во время Реформации сыграли существенную роль в схоластической лютеранской христологии и Жана Кальвина «s [69] и Джон Уэсли христологии» s. [70]
Пневматология: Святой Дух
Пневматология - это исследование Святого Духа . Пневма ( πνεῦμα ) по- гречески означает « дыхание », что метафорически описывает нематериальное существо или влияние. В христианском богословии пневматология относится к изучению Святого Духа . В христианстве Святой Дух (или Святой Дух) - это Дух Божий . В рамках основных (тринитарных) христианских верований он является третьим лицом Троицы . Как часть Божества , Святой Дух равен Богу-Отцу и Богу-Сыну . Христианское богословие Святого Духа было последней частью тринитарного богословия, получившей полное развитие.
В основном (тринитарном) Христианстве Святого Дух является одним из трех лиц , в Троице , которые составляют единую сущность Бога. Таким образом, Святой Дух является личным, и как часть Божества он является полностью Богом, равным и вечным с Богом Отцом и Сыном Божьим . [71] [72] [73] Он отличается от Отца и Сына в том, что он исходит от Отца (или от Отца и Сына ), как описано в Никейском символе веры . [72] Его святость отражена в Евангелиях Нового Завета [74] [75] [76], которые объявляют богохульство против Святого Духа непростительным .
Английское слово происходит от двух греческих слов: πνευμα ( пневма , дух) и λογος ( логос , учение о). Пневматология обычно включает изучение личности Святого Духа и деяний Святого Духа. Эта последняя категория , как правило , включают в себя христианское учение о новом рождении , духовные дары (харизмы), Дух крещение , освящение , то вдохновение из пророков , и пребывающий Святой Троицы (что само по себе охватывает множество различных аспектов). У разных христианских конфессий разные богословские подходы.
Христиане верят, что Святой Дух ведет людей к вере в Иисуса и дает им возможность вести христианский образ жизни . Святой Дух обитает внутри каждого христианина, и каждое тело является его храмом. [1 Коринфянам 3:16] Иисус описал Святого Духа [Ин 14:26] как paracletus на латыни , происходящего от греческого . Это слово по-разному переводится как Утешитель, Советник, Учитель, Защитник [77], ведущий людей на путь истины. Считается, что действие Святого Духа в жизни человека дает положительные результаты, известные как Плод Святого Духа . Святой Дух позволяет христианам, которые все еще испытывают последствия греха, делать то, что они никогда не смогли бы сделать в одиночку. Эти духовные дары не являются врожденными способностями, «открытыми» Святым Духом, но совершенно новыми способностями, такими как способность изгонять демонов или просто смелая речь. Благодаря влиянию Святого Духа человек более ясно видит мир вокруг себя и может использовать свой разум и тело способами, превосходящими его или ее прежние возможности. Список даров, которые могут быть дарованы, включает харизматические дары пророчества , языков , исцеления и знания. Христиане, придерживающиеся взглядов, известных как прекращение правления, считают, что эти дары были даны только во времена Нового Завета. Христиане почти все согласны с тем, что некоторые « духовные дары » все еще действуют сегодня, включая дары служения, обучения, дарения, руководства и милосердия. [Рим. 12: 6–8] Переживание Святого Духа иногда называют помазанием .
После своего воскресения Христос сказал своим ученикам, что они « крестятся Духом Святым» и получат силу от этого события [Де 1: 4–8], обещание, которое исполнилось в событиях, описанных во второй главе Деяний. . В первую Пятидесятницу ученики Иисуса собрались в Иерусалиме, когда послышался сильный ветер и языки огня появились над их головами. Многоязычная толпа слышала, как говорят ученики, и каждый из них слышал, как они говорят на его или ее родном языке .
Считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Это включает:
- Осуждение греха . Святой Дух действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности их действий, так и в их нравственном положении грешников перед Богом. [78]
- Доведение до конверсии . Действие Святого Духа рассматривается как неотъемлемая часть приведения человека к христианской вере. [79] Новый верующий «рожден свыше от Духа». [80]
- Обеспечение христианской жизни . Считается, что Святой Дух обитает в отдельных верующих и позволяет им жить праведной и верной жизнью. [79]
- Как утешитель или Параклет , тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время суда.
- Вдохновение и толкование Священного Писания. Святой Дух вдохновляет на написание Священных Писаний и истолковывает их христианам и церкви. [81]
Считается также, что Святой Дух особенно активен в жизни Иисуса Христа , позволяя ему выполнять свою работу на земле. Особые действия Святого Духа включают:
- Причина его рождения . Согласно евангельским повествованиям, рождение Иисуса, «начало Его воплощенного существования», произошло благодаря Святому Духу. [82] [83]
- Помазание его при крещении . [79]
- Расширение возможностей его служения . Служение Иисуса после его крещения (в котором Святой Дух описывается в Евангелиях как «нисходящий на Него, как голубь») осуществляется в силе и под руководством Святого Духа. [79]
- Плод духа
Христиане верят, что « Плод Духа » состоит из добродетельных качеств, порожденных в христианине действием Святого Духа. Они перечислены в Послании к Галатам 5: 22–23 : «Но плод Духа - любовь , радость , мир , терпение , доброта , доброта , верность , кротость и самообладание ». [84] Римско - католическая церковь добавляет к этому списку великодушие , скромность и целомудрие . [85]
- Дары Духа
Христиане верят, что Святой Дух дает христианам «дары». Эти дары состоят из определенных способностей, данных каждому христианину. [79] Они часто известны по греческому слову «дар», « харизма» , от которого происходит термин « харизматический» . Новый Завет предоставляет три различных списка таких даров, которые варьируются от сверхъестественных (исцеление, пророчество, языки ) до тех, которые связаны с конкретными призваниями (учение), до тех, которые в той или иной степени ожидаются от всех христиан (вера). Большинство считает эти списки неполными, а другие составили свои собственные списки. Святой Амвросий писал о семи дарах Святого Духа, излитых на верующего при крещении: 1. Дух мудрости; 2. Дух понимания; 3. Дух совета; 4. Дух силы; 5. Дух познания; 6. Дух благочестия; 7. Дух святого страха . [86]
Именно из-за природы и проявления этих даров, особенно сверхъестественных даров (иногда называемых харизматическими дарами), существуют самые большие разногласия между христианами в отношении Святого Духа.
Одна точка зрения состоит в том, что сверхъестественные дары были особым устроением для апостольских веков, дарованным из-за уникальных условий церкви в то время и чрезвычайно редко даруются в настоящее время. [87] Это точка зрения некоторых членов католической церкви [73] и многих других основных христианских групп. Альтернативная точка зрения, которую разделяют в основном пятидесятнические деноминации и харизматическое движение, заключается в том, что отсутствие сверхъестественных даров было результатом пренебрежения Святым Духом и его работой церковью. Хотя некоторые небольшие группы, такие как монтанисты , практиковали сверхъестественные дары, они были редкостью до появления пятидесятнического движения в конце 19 века. [87]
Верующие в важность сверхъестественных даров иногда говорят о крещении Святым Духом или наполнении Святым Духом, которое христианин должен испытать, чтобы получить эти дары. Многие церкви считают, что крещение Святым Духом идентично обращению, и что все христиане по определению крестятся Святым Духом. [87]
Космология: Вещи созданы
И сказал Бог: да будет свет; и стал свет. И увидел Бог свет, и что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И вечер, и утро были первым днем. Бытие 1: 3–5
Различные авторы этого Старый и Новый Завет обеспечивают проблески их понимания относительно космологии . В космосе был создан Богом по божественному повелению, в наиболее известном и наиболее полном учете в Библии, что Бытие 1.
Мир
Однако в рамках этого широкого понимания существует ряд точек зрения относительно того, как именно следует интерпретировать эту доктрину.
- Некоторые христиане, особенно креационисты Молодой и Старой Земли , интерпретируют Книгу Бытия как точное и буквальное описание творения.
- Другие могут понять, что это скорее духовное озарение, имеющее более расплывчатое определение.
Это догмат христианской веры (католической, восточно-православной и протестантской), согласно которой Бог является создателем всего сущего из ничего и сотворил людей по образу Бога , который, согласно прямым выводам, также является источником человеческой души. . В Халкидонского христологии , Иисус есть Слово Божие , которое было в начале и, таким образом, несотворенных, и , следовательно , есть Бог , и , следовательно , совпадает с Творцом мира из ничего .
Римский католицизм использует фразу «особое творение» для обозначения доктрины непосредственного или особого творения каждой человеческой души. В 2004 году Международная теологическая комиссия под председательством кардинала Джозефа Ратцингера опубликовала документ, в котором принимает текущие научные отчеты об истории Вселенной, начавшейся с Большого взрыва около 15 миллиардов лет назад, и об эволюции всего мира. жизнь на Земле, включая человека, произошла от микроорганизмов около 4 миллиардов лет назад. [88] Римско - католическая церковь позволяет как в буквальном и аллегорическое толкование в Книге Бытия , с тем, чтобы обеспечить возможность создания с помощью эволюционного процесса на большие промежутки времени, иначе известный как теистической эволюции . [ сомнительно ] Он считает, что сотворение мира - это работа Бога через Логос , Слово (идея, разум, разум и логика):
- «В начале было Слово ... и Слово было Бог ... все было создано через него, и без него не было сделано ничего, что было бы создано».
Новый Завет утверждает, что Бог создал все вечным Словом, Иисус Христос, его возлюбленный Сын. В нем
- «все было создано на небе и на земле ... все было создано через него и для него. Он превыше всего, и в нем все держится». [89]
Антропология: Человечество
Христианская антропология - это исследование человечества , особенно в том, что касается божественного. Эта теологическая антропология относится к изучению человека («антропология») в его отношении к Богу . Она отличается от социальной науки в антропологии , которая в основном занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества через времена и место.
Один аспект изучает врожденную природу или конституцию человека, известную как природа человечества . Он касается отношений между такими понятиями, как тело , душа и дух, которые вместе образуют личность, на основе их описания в Библии . Существует три традиционных взгляда на конституцию человека - трихотомизм , дихотомизм и монизм (в смысле антропологии). [90]
Составные части
- Душа
Семантическая область библейской души основана на еврейском слове nepes , которое предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо». [91] Это слово никогда не означает бессмертную душу [92] или бестелесную часть человека [93], которая может пережить смерть тела как дух мертвого. [94] Это слово обычно обозначает человека в целом [95] или его физическую жизнь. В Септуагинты Непес в основном переводится как психике ( ψυχή ) и, в исключительных случаях, в книге Иисуса Навина , как empneon (ἔμπνεον), который «дышит быть». [96]
Новый Завет следует терминологии Септуагинты , и , таким образом , использует слово психику с древнееврейской семантической областью , а не греческий, [97] , что это невидимая сила (или когда - либо еще, для платоников , бессмертных и нематериального) , что дает жизнь и движение к телу и отвечает за его свойства.
В святоотеческой мысли к концу 2-го века психика понималась скорее по-гречески, чем по-еврейски, и это противопоставлялось телу. В III веке под влиянием Оригена было утверждено учение о внутреннем бессмертии души и ее божественной природе. [98] Ориген также учил переселению душ и их предсуществованию, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 г. на Пятом Вселенском Соборе . Врожденное бессмертие души было принято западными и восточными теологами в средние века и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание .
- Дух
Дух (иврит ruach , греч. Πνεῦμα , пневма , что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Его часто используют как синонимы «душа», « психика» , хотя трихотомисты считают, что дух отличается от души.
- "Когда Павел говорит о пневме человека, он имеет в виду не какой-то высший принцип внутри него или какие-то его особые интеллектуальные или духовные способности, а просто его" я ", и вопрос только в том, рассматривается ли" я "в каком-то конкретном аспекте, когда оно называется пневма . Во-первых, она, по-видимому, рассматривается так же, как когда ее называют психе, а именно как личность, которая живет в установке человека, в ориентации его воли ». [99]
- Тело, Плоть
Тело (греч. Σῶμα soma ) - это телесный или физический аспект человека. Христиане традиционно верили, что тело воскреснет в конце века.
Плоть (греч. Σάρξ , sarx ) обычно считается синонимом «тела», имея в виду телесный аспект человека. Апостол Павел контрасты плоть и дух римлян 7-8.
Происхождение человечества
Библия учит в книге Бытия люди были созданы Богом. Некоторые христиане считают, что это должно было быть связано с чудесным творческим актом, в то время как других устраивает идея, что Бог действовал через эволюционный процесс.
Книга Бытия также учит, что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу Бога. Точное значение этого явления обсуждалось на протяжении всей истории церкви.
Смерть и загробная жизнь
Христианская антропология имеет значение для верований о смерти и загробной жизни . Христианская церковь традиционно учила, что душа каждого человека отделяется от тела в момент смерти, чтобы воссоединиться при воскресении . Это тесно связано с учением о бессмертии души . Например, Вестминстерское признание (глава XXXII) гласит:
- «Тела человеческие после смерти обращаются в прах и видят тление; но души их, которые не умирают и не спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их»
- Промежуточное состояние
Тогда возникает вопрос: куда именно «идет» развоплощенная душа после смерти? Богословы называют этот предмет промежуточным состоянием . Ветхий Завет говорит о месте под названием преисподней , где духи мертвых проживают. В Новом Завете , ад , классическое греческое царство мертвых, занимает место преисподней . В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16: 19–31 ( Лазарь и Дивес ), что ад состоит из двух отдельных «частей», одна для праведников, а другая для неправедных. Его учение согласуется с межзаветной еврейской мыслью по этому поводу. [100]
Полностью развитое христианское богословие идет еще дальше; на основе таких текстов, как Луки 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учили, что души умерших немедленно принимаются либо в рай, либо в ад, где они испытают предвкушение своей вечной судьбы до наступления воскрешение. ( Римский католицизм учит о третьем возможном месте - Чистилище , хотя это отрицается протестантами и православными .)
- "Души праведников, будучи тогда совершенными в святости, принимаются на высшие небеса, где они видят лик Бога в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых - брошены в ад, где они пребывают в муках и полной тьме, сохраненные на суд великого дня ». ( Вестминстерское признание )
Некоторые христианские группы, делающие упор на монистическую антропологию, отрицают, что душа может сознательно существовать отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние - это бессознательный сон; это учение неофициально известно как « сон души ».
- Конечное состояние
Согласно христианской вере, и праведные, и неправедные воскреснут на Страшном суде . Праведники получат нетленные бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут отправлены в ад . Традиционно христиане верили, что ад будет местом вечного физического и психологического наказания. В последние два столетия стал популярным аннигиляционизм .
Мариология
Изучение Пресвятой Девы Марии , учений о ней и ее отношения к Церкви, Христу и отдельному христианину называется мариологией. Примеры мариологии включают изучение и доктрины, касающиеся ее вечной девственности , ее материнства Бога (и, как следствие, ее материнства / заступничества для всех христиан ), ее непорочного зачатия и ее вознесения на небеса . Католическая мариология - это изучение марианства специально в контексте католической церкви .
Ангелология
Большинство описаний ангелов в Библии описывает их с военной точки зрения. Например, в таких терминах, как лагерь ( Быт.32: 1-2 ), командная структура ( Пс.91: 11-12 ; Мф.13: 41 ; Откр.7: 2 ) и сражение ( Суд.5: 20 ; Иов 19:12 ; Откр. 12: 7 ).
Ее специфическая иерархия немного отличается от Иерархии Ангелов, поскольку она окружает больше военных служб, тогда как Иерархия ангелов - это разделение ангелов на невоенные службы Богу.
Члены небесного воинства
Херувимы изображаются сопровождающими Божью колесницу-престол ( Пс. 80: 1 ). В Исход 25: 18–22 говорится о двух статуях херувимов, помещенных наверху Ковчега Завета, два херувима обычно интерпретируются как охранники престола Бога. Другие обязанности, похожие на охрану, включают размещение в таких местах, как врата Эдема ( Быт. 3:24 ). Херувимы были мифологическими крылатыми быками или другими животными, которые были частью древних ближневосточных традиций. [101]
Это ангельское обозначение может быть дано ангелам разных рангов. Примером может служить Рафаэль , которого по разному оценивают как Серафим, Херувим и Архангел. [102] Обычно это результат противоречивых схем иерархий ангелов.
Неизвестно, сколько ангелов существует, но в Откровении 5:11 дана одна цифра, означающая, что число «многих ангелов в кругу вокруг престола, а также животных и старейшин» было «десять тысяч умноженное на десять тысяч». , что составило бы 100 миллионов.
Демонология: падшие ангелы
В большей части христианства падший ангел - это ангел, который был изгнан или изгнан с Небес . Часто такое изгнание является наказанием за непослушание или восстание против Бога (см. Война на Небесах ). Самый известный падший ангел - Люцифер . Люцифер - это имя, которое часто называют сатаной в христианской вере. Это употребление происходит из особой интерпретации как ссылки на падшего ангела отрывка из Библии ( Исайя 14: 3–20 ), в котором говорится о человеке, получившем имя «Дневная звезда» или «Утренняя звезда» ( в латинском , Lucifer ) , как упал с неба. Греческий этимологический синоним Люцифера, Φωσφόρος ( Фосфор , «носитель света»). [103] [104] используется для обозначения утренней звезды во 2 Петра 1:19 и в других местах без ссылки на сатану. Но сатана назван Люцифером во многих писаниях, написанных позднее Библии, особенно в « Потерянном рае» Мильтона (7.131–134, среди других), потому что, согласно Мильтону, сатана был «когда-то ярче среди сонма ангелов, чем та звезда среди звезд. . "
Предположительно, падшие ангелы совершили один из семи смертных грехов. Поэтому они изгнаны с небес и вечно страдают в аду. Демоны из ада накажут падшего ангела, вырвав им крылья в знак незначительности и низкого ранга. [105]
Небеса
Христианство учило Небо как место вечной жизни в том смысле, что это общий план, который должен быть достигнут всеми избранными (а не абстрактный опыт, связанный с индивидуальными представлениями об идеале). Христианская церковь разделилась по поводу того, как люди обретают эту вечную жизнь. С XVI до конца XIX века христианство было разделено на католические взгляды, восточно-православные взгляды, коптские взгляды, взгляды якобитов , абиссинские взгляды и протестантские взгляды. См. Также христианские деноминации .
Небеса - это английское название трансцендентного царства, в котором люди, превзошедшие человеческую жизнь, живут в загробной жизни . В Библии и на английском языке термин «рай» может относиться к физическим небесам, небу или, казалось бы, бесконечному пространству запредельной вселенной , в традиционном буквальном значении этого термина на английском языке.
Христианство утверждает, что вход на Небеса ожидает такого времени, как «когда исчезнет форма этого мира». (* JPII ) Одно из взглядов, выраженных в Библии, состоит в том, что в день возвращения Христа мертвые праведники воскреснут первыми, а затем те, кто живы и будут осуждены за праведники, будут приведены к ним, чтобы быть взятыми на небеса. (1 Фес. 4: 13–18)
Два связанных и часто путающих понятия неба в христианстве лучше описать как «воскресение тела» , которое имеет исключительно библейское происхождение, в отличие от « бессмертия души », которое также очевидно в греческой традиции. Согласно первой концепции, душа не попадает на небеса до последнего суда или «конца времен», когда она (вместе с телом) воскреснет и осуждена. Во второй концепции душа отправляется на небеса на другом плане, например, в промежуточное состояние сразу после смерти. Эти две концепции обычно объединяются в доктрине двойного суда, где душа судится один раз после смерти и отправляется на временные небеса, ожидая второго и окончательного физического суда в конце света . (* "JPII , также см. эсхатология , загробная жизнь )
Одно из популярных средневековых представлений о Небе заключалось в том, что оно существует как физическое место над облаками, и что Бог и Ангелы физически находятся выше, наблюдая за человеком. Небо как физическое место сохранилось в представлении о том, что оно находится далеко в космосе, а звезды - это «свет, сияющий с небес».
Многие современные исследователи Библии, такие как Н.Т. Райт , прослеживая концепцию Неба до ее еврейских корней, рассматривают Землю и Небо как пересекающиеся или взаимосвязанные. Небеса известны как пространство Бога, его измерение, и это не то место, которое может быть достигнуто с помощью человеческих технологий. Эта вера утверждает, что Небеса - это место, где Бог живет и правит, будучи активным и работая вместе с людьми на Земле. Однажды , когда Бог восстанавливает все, Небо и земля будет навсегда объединены в новое небо и Новую Землю в мире грядущем .
Религии, которые учат о небесах, различаются по тому, как (и если) попасть в них, обычно в загробной жизни . В большинстве случаев вход на Небеса обусловлен проживанием «хорошей жизни» (в рамках духовной системы). Заметным исключением из этого правила является вера в « sola fide » многих основных протестантов, которая учит, что человеку не нужно жить совершенно «хорошей жизнью», но нужно принять Иисуса Христа как своего Спасителя, и тогда Иисус Христос примет это. вина в своих грехах ; Считается, что верующие получают прощение независимо от того, в каких хороших или плохих «делах» они участвовали. [106]
Многие религии заявляют, что те, кто не попадает на небеса, попадут в место «без присутствия Бога», ад , который вечен (см. Аннигиляционизм ). Некоторые религии считают, что помимо рая и ада существуют и другие загробные жизни, такие как Чистилище . Одно из убеждений, универсализм , считает, что каждый в конечном итоге попадет на Небеса, независимо от того, что он делал или во что верил на земле. Некоторые формы христианства полагают, что ад - это смерть души.
Различным святым были видения неба ( 2 Коринфянам 12: 2–4 ). Восточно-православная концепция жизни на небе описана в одной из молитв за умерших : «... место света, место зеленых пастбищ, место упокоения, откуда бежали все болезни, печали и вздохи. " [107]
Церковь основывает свою веру в Небеса на некоторых основных библейских отрывках из Еврейских и Христианских Писаний (Ветхий и Новый Заветы) и собранной церковной мудрости. Небеса - это Царство Пресвятой Троицы , ангелов [108] и святых . [109]
Существенная радость небес называется блаженным видением , которое происходит из видения сущности Бога. Душа полностью покоится в Боге и не желает или не может желать ничего, кроме Бога. После Страшного суда , когда душа воссоединяется со своим телом, тело участвует в счастье души. Он становится нетленным, славным и совершенным. Любые физические дефекты, над которыми могло работать тело, стираются. В некоторых случаях рай также называют раем . Великий залив отделяет рай от ада .
После смерти каждая душа отправляется на то, что называется « особым судом », где решается ее собственная загробная жизнь (т. Е. Небеса после Чистилища, прямо в Небеса или Ад ). Это отличается от «общего суда», также известного как « Последний». Суд », который произойдет, когда Христос вернется, чтобы судить всех живых и мертвых.
Термин Небеса (который отличается от « Царства Небесного », см. Примечание ниже) применяется библейскими авторами к царству, в котором в настоящее время пребывает Бог. Вечная жизнь, напротив, происходит в обновленном, нетронутом и совершенном творении, которое можно назвать Небесами, поскольку Бог решит постоянно жить там со Своим народом, как видно из Откровения 21: 3 . Между Богом и человеком больше не будет разделения. Сами верующие будут существовать в нетленных, воскресших и новых телах; не будет ни болезней, ни смерти, ни слез. Некоторые учат, что сама смерть не является естественной частью жизни, но ей было позволено произойти после того, как Адам и Ева ослушались Бога (см. Первородный грех ), чтобы человечество не могло вечно жить в состоянии греха и, следовательно, в состоянии отделения от Бога.
Многие евангелисты понимают, что эта будущая жизнь разделена на два отдельных периода: во-первых, Тысячелетнее царствование Христа (тысяча лет) на этой земле, о котором говорится в Откровении 20: 1–10 ; во-вторых, Новое Небо и Новая Земля , о которых говорится в Откровении 21 и 22. Этот милленаризм (или хилиазм) является возрождением сильной традиции ранней церкви [110], которая была отклонена святым Августином Гиппопотамом и Римско-католической церковью. после него.
Верующие не только проведут вечность с Богом, но и проведут ее друг с другом. Видение Иоанна, записанное в Откровении, описывает Новый Иерусалим, который идет с Небес на Новую Землю, что рассматривается как символическая ссылка на народ Божий, живущий в сообществе друг с другом. «Небеса» будут местом, где жизнь будет прожита в полной мере, как и планировал дизайнер, каждый верующий «любит Господа своего Бога всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом» и «любящий». их ближний, как они сами »(адаптировано из Матфея 22: 37–38, Великая заповедь ) - место великой радости, без негативных аспектов земной жизни. См. Также «Грядущий мир» .
- Чистилище
Чистилище - это состояние или временное наказание [29], при котором, как считается, души тех, кто умирает в состоянии благодати, готовятся к Небесам . Это богословская идея, имеющая древние корни и хорошо подтвержденная в раннехристианской литературе, в то время как поэтическая концепция чистилища как географически расположенного места в значительной степени является порождением средневекового христианского благочестия и воображения. [29]
Понятие чистилища связанно в частности с латинским обрядом в католической церкви (в восточном дееспособных церквах или обрядах это учение, хотя часто без использования названия «Чистилище»); Англикане по англо-католической традиции , как правило , также придерживаются веры. Джон Уэсли , основатель методизма , верил в промежуточное состояние между смертью и последним судом и в возможность «продолжать расти в святости там». [111] [112] В Православная церкви верит в возможности изменения ситуации за душу умершего по молитвам живых и принесения Божественной Литургии , [113] и многие православные, особенно среди аскетов , надейтесь и молитесь об общем апокатастазе . [114] Подобная вера, по крайней мере, в возможность окончательного спасения для всех, поддерживается мормонизмом . [115] Иудаизм также верит в возможность посмертного очищения [116] и может даже использовать слово «чистилище», чтобы представить свое понимание значения геенны . [117] Однако концепция «очищения» души может быть прямо отвергнута в этих других традициях веры.
Ад
Согласно христианским верованиям, ад - это место или состояние, в котором души неспасенных будут страдать от последствий греха . Христианское учение об аде происходит из учения Нового Завета , где ад обычно описывается греческими словами Gehenna или Tartarus . В отличие от Аида , Шеола или Чистилища оно вечно, и те, кто проклят в ад, лишены надежды. В Новом Завете он описывается как место или состояние наказания после смерти или последнего суда для тех, кто отверг Иисуса. [118] Во многих классических и популярных изображениях это также обитель Сатаны и Демонов. [119]
Ад обычно определяют как вечную участь нераскаявшихся грешников после этой жизни. [120] Характер ада вытекает из библейского учения, которое часто понимается буквально. [120] Сказано, что души переходят в ад по безвозвратному суду Бога, либо сразу после смерти ( частный приговор ), либо по общему приговору . [120] Современные богословы обычно описывают ад как логическое следствие того, что душа использует свою свободную волю, чтобы отвергнуть волю Бога. [120] Это считается совместимым с Божьей справедливостью и милосердием, потому что Бог не будет вмешиваться в свободный выбор души. [120]
Только в Библии Короля Иакова слово «Ад» используется для перевода определенных слов, таких как sheol (на иврите), а также hades и Gehenna (на греческом). Все остальные переводы резервируют «Ад» только для использования при упоминании Геенны . Принято считать, что и sheol, и hades обычно относятся не к месту вечного наказания, а к подземному миру или временному пристанищу мертвых. [121]
Традиционно большинство протестантов считало, что ад будет местом нескончаемых сознательных мучений, как физических, так и духовных [122], хотя некоторые недавние авторы (такие как К.С. Льюис [123] и Дж. П. Морленд [124] ) бросили ад в термины «вечного отделения» от Бога. Некоторые библейские тексты привели некоторых богословов к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально деяниям каждой души (например, от Матфея 10:15 , от Луки 12: 46–48 ). [125]
Еще одна область споров - судьба неевангелизированных (то есть тех, кто никогда не имел возможности услышать христианское Евангелие), тех, кто умирает в младенчестве, и умственно отсталых. Некоторые протестанты согласны с Августином, что люди из этих категорий будут прокляты в аду за первородный грех , в то время как другие верят, что Бог сделает исключение в этих случаях. [122]
«Значительное меньшинство» верят в учение о условном бессмертии , [126] , которая учит , что посылаемые в ад не будут испытывать вечное сознательное наказание, но вместо этого будет погашен или уничтожены после того, как период «ограниченного сознательного наказания». [127] Выдающиеся евангелические богословы, принявшие условные убеждения, включают Джона Уэнама , Эдварда Фаджа , Кларка Пиннок и Джона Стотта (хотя последний назвал себя «агностиком» в вопросе аннигиляционизма). [122] Условники обычно отвергают традиционную концепцию бессмертия души.
Некоторые протестанты (такие как Джордж Макдональд , Карл Рэндалл , Кейт ДеРоуз и Томас Тэлботт ), также в меньшинстве, считают, что после отбытия наказания в геенне все души примиряются с Богом и попадают на небеса, или же пути найдены. в момент смерти влечение всех душ к покаянию, чтобы не было пережито никаких «адских» страданий. Этот взгляд часто называют христианским универсализмом - его консервативная ветвь более конкретно называется «библейским или тринитарным универсализмом » - и не следует путать с унитарным универсализмом . См. Всеобщее примирение , апокатастасис и проблему ада .
Теодицея: Допущение зла
Можно сказать, что теодицея является защитой Божьей доброты и всемогущества ввиду существования зла. В частности, Теодицея - это особая ветвь теологии и философии, которая пытается примирить веру в Бога с предполагаемым существованием зла . [128] Таким образом, можно сказать, что теодицея пытается оправдать поведение Бога (по крайней мере, постольку, поскольку Бог допускает зло).
Ответы на проблему зла иногда классифицируются как защита или теодицеи . Однако авторы расходятся во мнениях относительно точных определений. [129] [130] [131] Обычно защита пытается показать, что нет никакой логической несовместимости между существованием зла и существованием Бога. Защита не должна утверждать, что это вероятное или правдоподобное объяснение, только то, что защита логически возможна. Защита пытается ответить на логическую проблему зла.
С другой стороны, теодицея - это более амбициозная попытка представить правдоподобное оправдание существования зла. Теодицея пытается ответить на очевидную проблему зла. [130] Ричард Суинберн утверждает, что нет смысла предполагать, что есть блага большего, если мы не знаем, что они собой представляют, т. Е. У нас есть успешная теодицея. [132]
Например, некоторые авторы считают аргументы, включая демонов или падение человека, логически невозможными, но не очень правдоподобными, учитывая наши знания о мире. Таким образом, они рассматриваются как защита, но не как хорошие теодицы. [130] К.С. Льюис в своей книге «Проблема боли» пишет :
Возможно, мы можем представить себе мир, в котором Бог исправлял последствия этого злоупотребления свободой воли Своими созданиями в каждый момент: так, что деревянный брус стал мягким, как трава, когда его использовали в качестве оружия, а воздух отказывался от него. повинуйтесь мне, если я попытаюсь создать в нем звуковые волны, несущие ложь или оскорбления. Но такой мир был бы таким, в котором неправильные действия были бы невозможны и в котором, следовательно, свобода воли была бы недействительной; более того, если бы принцип был доведен до логического завершения, злые мысли были бы невозможны, поскольку мозговая материя, которую мы используем в мышлении, откажется от своей задачи, когда мы попытаемся их сформулировать. [133]
Другой возможный ответ заключается в том, что мир испорчен грехом человечества. Некоторые отвечают, что из-за греха мир отпал от благодати Божьей и не совершенен. Следовательно, зло и несовершенство сохраняются, потому что мир пал. [134] Уильям А. Дембски утверждает, что последствия греха Адама, записанные в Книге Бытия, были «задним числом» Богом и, следовательно, применимы к более ранней истории вселенной. [135]
Зло иногда рассматривается как испытание для людей. Ириней Лионский и совсем недавно Джон Хик утверждали, что зло и страдания необходимы для духовного роста. Это часто сочетается с аргументом о свободе воли, утверждая, что такой духовный рост требует решений, основанных на свободе воли. Проблема заключается в том, что многие виды зла, кажется, не вызывают какого-либо духовного роста или даже не допускают его, как, например, когда ребенок подвергается насилию с рождения и становится, по-видимому, неизбежно жестоким взрослым.
Проблема зла часто формулируется так: Почему с хорошими людьми случаются плохие вещи? . Христианство учит, что все люди изначально грешны из-за грехопадения человека и первородного греха ; Например, кальвинистское богословие следует доктрине, называемой федеральным главенством , которая утверждает, что первый человек, Адам , был законным представителем всего человеческого рода. Противодействием основной версии этого принципа является то, что всеведущий Бог предсказал бы это, когда сотворил мир, и всемогущий Бог мог бы предотвратить это.
Книга Исаия ясно утверждает , что Бог является источником , по крайней мере , некоторых стихийных бедствий, но Исайя не пытается объяснить мотивацию создания зла. [136] Напротив, Книга Иова - одна из наиболее широко известных формулировок проблемы зла в западной мысли. В нем сатана бросает вызов Богу относительно своего слуги Иова, утверждая, что Иов служит Богу только ради благословений и защиты, которые он получает от него. Бог позволяет сатане поражать Иова и его семью разными способами, с ограничением, что сатана не может лишить Иова жизни (но его дети будут убиты). Иов обсуждает это с тремя друзьями и спрашивает Бога о его страданиях, которые он считает несправедливыми. Бог отвечает в своей речи, а затем более чем восстанавливает прежнее здоровье, богатство Иова и дает ему новых детей.
Барт Д. Эрман утверждает, что разные части Библии дают разные ответы. Один из примеров - зло как наказание за грех или как следствие греха. Эрман пишет, что это, по-видимому, основано на некотором понятии свободы воли, хотя этот аргумент никогда не упоминается прямо в Библии. Другой аргумент состоит в том, что страдание в конечном итоге приносит большее благо, возможно, для людей, отличных от больного, что было бы невозможно в противном случае. Книга Иова предлагает два разных ответа: страдание - это испытание, и вы будете вознаграждены позже за его прохождение; другое, что Бог в своей мощи предпочитает не раскрывать свои причины. Экклезиаст считает страдание недоступным человеческому пониманию. Апокалиптические части, включая Новый Завет , рассматривают страдания как следствие космических злых сил, которые Бог по таинственным причинам дал власть над миром, но которые скоро будут побеждены, и все наладится. [137]
Хамартиология: грех
Греческое слово в Новом Завете , которое переводится на английский как «грех», - это hamartia , что буквально означает «промахнуться» . В 1 Иоанна 3: 4 говорится: «Всякий согрешающий нарушает закон; на самом деле грех есть беззаконие ». Иисус разъяснил закон , определив его основу: «Иисус ответил:« Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом ». Это первая и величайшая заповедь, а вторая похожа на нее: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Весь Закон и Пророки держатся этих двух заповедей ». ( Матфея 22: 36–40 )
Hamartiology ( греческий : ἁμαρτία , гамартия , «отсутствует знак», «грех» + -λογια, -logia , «поговорка» или «дискурс») является ветвью христианской теологии , более конкретно, систематическое богословие , которое является исследованием от греха с целью формулирования доктрины о нем.
Существенные ветви хамартиологического понимания присоединяются к доктрине первородного греха , которой учил апостол Павел в Послании к Римлянам 5: 12–19 и популяризировал святой Августин . Он учил, что все потомки Адама и Евы виновны в грехе Адама без своего личного выбора. [138]
Напротив, Пелагиус утверждал, что люди входят в жизнь как по существу tabulae rasae . Падение , произошедшее, когда Адам и Ева ослушались Бога, считалось его группой как минимальное воздействие на человечество. Но немногие теологи продолжают придерживаться этой хамартиологической точки зрения.
Третья ветвь мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что после грехопадения Адама и Евы люди рождаются под влиянием греха, так что у них есть очень решительная склонность к греху (что по личному выбору все ответственные люди, кроме Иисуса, вскоре предпочитают потакать) .
Степень, в которой христианин считает, что человечество подвергается воздействию буквального или метафорического «падения», определяет их понимание связанных теологических концепций, таких как спасение , оправдание и освящение .
Христианские взгляды на грех в основном понимаются как правонарушение или нарушение контракта, и поэтому спасение, как правило, рассматривается с юридической точки зрения, как и иудейское мышление.
Грех
В религии грех - это понятие действий, нарушающих моральное правило . Термин «грех» может также относиться к состоянию совершения такого нарушения. Обычно моральный кодекс поведения определяется божественной сущностью, то есть Божественным законом .
Грех часто используется для обозначения действия, которое запрещено или считается неправильным; В некоторых религиях (особенно в некоторых христианских сектах ) грех может относиться не только к физическим действиям, но и к мыслям и внутренним мотивам и чувствам. В просторечии любая мысль, слово или действие, считающееся аморальным, постыдным , вредным или отчуждающим, можно назвать «греховным».
Элементарная концепция «греха» касается таких действий и элементов земной жизни, которые нельзя унести с собой в трансцендентную жизнь . Пища, например, не относится к трансцендентному образу жизни, и поэтому ее чрезмерное наслаждение считается грехом. Более развитая концепция «греха» имеет дело с различием между грехами смерти ( смертный грех ) и грехами человеческой жизни ( простительный грех ). В этом контексте считается, что смертные грехи влекут за собой ужасные последствия смертного наказания , в то время как грехи жизни ( еда , случайная или неформальная сексуальность , игра , опьянение ) могут рассматриваться как важная специя для трансцендентной жизни, даже если они могут быть разрушительными для человека. контекст человеческой жизни (ожирение, неверность ).
Общие представления о грехе в различных религиях включают:
- Наказание за грехи, от других людей, от Бога в жизни или в загробной жизни , или от Вселенной в целом.
- Вопрос о том, должно ли действие быть преднамеренным, чтобы быть греховным.
- Идея о том, что совесть должна вызывать чувство вины за сознательный грех.
- Схема определения тяжести греха.
- Покаяние (выражение сожаления и решимость не совершать) греха и искупление (расплата) за прошлые дела.
- Возможность прощения грехов, часто через общение с божеством или посредником; в христианстве часто называют спасением . Преступность и правосудие - родственные светские понятия.
В западном христианстве «грех есть беззаконие » (1 Иоанна 3: 4), и поэтому спасение обычно понимается в юридических терминах, подобных иудейскому закону. Грех отчуждает грешника от Бога. Он повредил и полностью разорвал отношения человечества с Богом. Эти отношения могут быть восстановлены только через принятие Иисуса Христа и его крестной смерти как жертвы за грехи человечества (см. Спасение и Заместительное искупление ).
В восточном христианстве грех рассматривается с точки зрения его воздействия на отношения как между людьми, так и между людьми и Богом. Грех рассматривается как отказ следовать Божьему плану и желание быть подобным Богу и, таким образом, прямо противостоять Ему (см. Рассказ об Адаме и Еве в Книге Бытия ). Грешить - значит хотеть контролировать свою судьбу вопреки воле Бога, придерживаться каких-то твердых убеждений.
В русском варианте восточно-православного христианства грех иногда рассматривается как любая ошибка, сделанная людьми в своей жизни. С этой точки зрения каждый человек грешен, потому что каждый человек в течение своей жизни совершает ошибки. Когда человек обвиняет других в грехах, он всегда должен помнить, что он тоже грешник, и поэтому он должен проявлять милосердие к другим, помня, что Бог также милостив к нему и ко всему человечеству.
Падение человека
Падение человека или просто грехопадение относится в христианской доктрине к переходу первых людей из состояния невинного послушания Богу к состоянию виновного непослушания Богу. В Книге Бытия, глава 2, Адам и Ева сначала живут с Богом в раю , но затем их обманывает или искушает змея съесть плод с Древа познания добра и зла , которое было запрещено им Богом. . После этого они стыдятся своей наготы, и Бог изгнал их из рая . Падение не упоминается по имени в Библии , но история непослушания и изгнания рассказывается в обоих Заветах по-разному. Падение может относиться к более широким теологическим выводам для всего человечества как следствие первородного греха Евы и Адама . Примеры включают учение Павла в Послании к Римлянам 5: 12–19 и 1 Кор. 15: 21–22 .
Некоторые христианские конфессии считают, что грехопадение испортило весь природный мир, включая человеческую природу, заставив людей родиться в первородном грехе , состоянии, из которого они не могут достичь вечной жизни без милостивого вмешательства Бога . Протестанты считают, что смерть Иисуса была «выкупом» , которым человечеству была предложена свобода от греха, приобретенного при падении. В других религиях, таких как иудаизм , ислам и гностицизм , термин «грехопадение» не признается, и представлены различные интерпретации повествования об Эдеме.
Христианство интерпретирует падение по-разному. Традиционное христианское богословие принимает учение апостола Павла в его послании к римлянам [139] [ нужен лучший источник ] «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» и Евангелия от Иоанна , что «Бог так возлюбил мир, что он послал своего единственного сына (Иисуса Христа), чтобы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную ". [Иоанна 3:16] [ нужен лучший источник ]
Доктрина первородного греха , сформулированная Августином в интерпретации Гиппона Павла из Тарса , предусматривает, что падение вызвало фундаментальное изменение в человеческой природе, так что все потомки Адама рождаются в грехе и могут быть искуплены только божественной благодатью . Жертвоприношение было единственным средством, с помощью которого человечество могло быть искуплено после грехопадения. Иисус, который был без греха, умер на кресте как окончательное искупление за грехи человечества.
Первородный грех
Таким образом, в тот момент, когда Адам и Ева съели плод с дерева - чего Бог повелел им не делать, - родилась греховная смерть; это был акт непослушания, думая, что они могут стать подобными богам, это был грех . Поскольку Адам был главой человеческого рода, он считается ответственным за произошедшее зло, по этой причине грехопадение человека упоминается как « грех Адама ». Этот грех заставил Адама и его потомков потерять неограниченный доступ к Самому Богу. Годы жизни были ограничены. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» ( Римлянам 5:12 ). В христианском богословии смерть Иисуса на кресте - это искупление греха Адама. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». ( 1 Коринфянам 15:22 ). В результате этого деяния Христа все, кто полагается только на Христа, теперь имеют неограниченный доступ к Богу через молитву и в присутствии.
Первородный грех, который восточные христиане обычно называют первородным грехом , [140] , согласно доктрине , предложенной в христианской теологии, состояние человечества от греха в результате падения человека . [141] Это состояние было охарактеризовано по-разному, от чего-то столь незначительного, как незначительный недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины, именуемой «греховной природой», до чего-то столь же серьезного, как полная разврат или автоматическая вина всех людей через коллективную вину. [142]
Сторонники этой доктрины обращаются к учению Апостола Павла в Послании к Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22 как к его библейской основе [34] и видят, что это, возможно, подразумевается в отрывках Ветхого Завета, таких как Псалом 51: 5 и Псалом 58: 3 .
В апостольские отцы и апологеты в основном рассматриваются , кроме первородного греха тем. [34] Доктрина первородного греха была впервые разработана во 2 веке в борьбе епископа Лиона Иринея против гностицизма . [34] Греческие отцы подчеркивали космическое измерение грехопадения, а именно, что с момента Адама люди рождаются в падшем мире, но твердо придерживаются веры в то, что человек, хотя и пал, но свободен. [34] Именно на Западе возникло точное определение доктрины. [34] Августин Гиппопотам учил, что первородный грех был как актом глупости ( insipientia ), так и гордостью и непослушанием Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. [143] Грех не имел бы места, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). [144] Грех Адама и Евы ранил их природу, затронув человеческий разум и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. Последствия падения были переданы их потомкам в форме похоти , что является метафизическим термином, а не психологическим . Фома Аквинский объяснил учение Августина указывая на то , что либидо ( похоть ), что делает первоначальный грех пропуск от родителей к детям, не либидо actualis , то есть сексуальное вожделение, но либидо habitualis , то есть рана всей человеческой природы. [145] Августин настаивал, что вожделение - это не существо, а плохое качество , лишение добра или рана. [146] Епископ Гиппона признал, что сексуальное влечение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю, и что только позже оно стало непослушным человеческой воле в результате неповиновения первой пары воле Бога в первородный грех. [147] Первородный грех сделал человечество massa damnata [34] (масса погибели, осужденная толпа). По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Как грешники, люди совершенно испорчены по своей природе, лишены свободы творить добро и не могут откликнуться на волю Бога без божественной благодати . Милость непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости . [148]
Формулировка первородного греха Августина была популярна среди протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , а также, в рамках римского католицизма, в движении янсенистов , но католическая церковь объявила это движение еретическим. [149] Среди христианских групп существуют широкие разногласия относительно точного понимания доктрины о состоянии греховности или отсутствия святости, затрагивающей всех людей, даже детей, при этом некоторые христианские группы полностью отрицают это.
Представление о первородном грехе в интерпретации Августина Гиппопотамского было подтверждено протестантским реформатором Жаном Кальвином . Кальвин считал, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Эта по своей сути греховная природа (основа кальвинистской доктрины « полной порочности ») приводит к полному отчуждению от Бога и полной неспособности людей достичь примирения с Богом на основе своих собственных способностей. Люди не только наследуют греховную природу из-за грехопадения Адама, но, поскольку он был федеральным главой и представителем человеческого рода, все, кого он представлял, наследуют вину за его грех путем вменения.
- Новый Завет
Библейское основание для этой доктрины находится в двух новозаветных книгах Апостола Павла , Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22 , в которых он определяет Адама как единственного человека, через которого смерть пришла в мир. [34] [150]
Полная разврат
Тотальная порочность (также называемая абсолютной неспособностью и тотальной порочностью) - это теологическая доктрина , восходящая к августинианской концепции первородного греха . Это учение о том, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху и, без действенной или предупреждающей благодати Божьей , совершенно не может выбрать следовать за Богом или выбирать принять спасение, которое предлагается даром.
Это также в той или иной степени поддерживается многими протестантскими конфессиями и катехизисами, включая лютеранство , [151] арминианство , [152] и кальвинизм . [153]
Полная порочность - это падшее состояние человека в результате первородного греха. Доктрина полной порочности утверждает, что люди по своей природе не склонны и даже не способны любить Бога полностью сердцем, разумом и силой, а, скорее, все по природе склонны служить своей собственной воле и желаниям и отвергать правление Бога. Даже религия и филантропия нечестивы для Бога в той мере, в какой они происходят из человеческого воображения, страсти и воли, а не во славу Бога. Следовательно, в реформатском богословии , если Бог хочет спасти кого-либо, Он должен предопределить , призвать, избрать отдельных людей для спасения, поскольку падший человек не хочет, действительно неспособен избрать Бога. [154]
Однако полная порочность не означает, что люди настолько злы, насколько это возможно. Скорее, это означает, что даже добро, которое человек может иметь в виду, ошибочно по своей предпосылке, ложно по своему мотиву и слабо в реализации; и нет простого совершенствования природных способностей, которое могло бы исправить это состояние. Таким образом, даже акты щедрости и альтруизма, на самом деле эгоист действует в маскировке. Следовательно, все добро исходит только от Бога, а не от человека. [155]
Сравнение протестантов
В этой таблице обобщены три протестантских верования в разврат.
Тема | Кальвинизм | Лютеранство | Арминианство |
---|---|---|---|
Разврат и человеческая воля | Для Кальвина , в Total Разврат [156] человечество обладает «свободой воли» [157] , но она находится в рабстве греха, [158] до тех пор, пока не будет «преобразился.» [159] | По Лютеру , в «Полной развращенности» [160] [161] человечество обладает свободой воли / свободным выбором в отношении «имущества и имущества», но в отношении «спасения или проклятия» люди находятся в рабстве либо у Бога, либо у сатаны » [162]. | Для Арминия , в Depravity [163] человечество обладает свободой от необходимости, но не «свобода от греха» , если не включены по « предваряющей благодати .» [164] |
Сотериология: Спасение
Христианская сотериология - это раздел христианского богословия, посвященный спасению человека . [165] Оно происходит от греческого sōtērion (спасение) (от sōtēr savior, хранитель) + англ. - логия . [166]
Искупление - это учение, описывающее, как люди могут примириться с Богом . В христианском богословии искупление означает прощение или прощение своего греха через смерть Иисуса Христа через распятие , что сделало возможным примирение между Богом и творением. В христианстве есть три основные теории о том , как такое Искупление может работу: теория выкупа , то теория удовлетворенности и моральная теория влияния . Христианская сотериология не похожа на коллективное спасение, и ее не следует путать с ней .
Традиционный фокус
Христианская сотериология традиционно фокусируется на том, как Бог прекращает разлуку людей с Ним из-за греха , примиряя их с Собой. ( Рим. 5: 10–11 ). Многие христиане верят, что они получают прощение грехов ( Деян. 2:38 ), жизнь ( Рим. 8:11 ) и спасение ( 1 Фес. 5: 9 ), купленное Иисусом через Его невинные страдания, смерть и воскресение из мертвых. три дня спустя ( Мф. 28 ).
Смерть, воскресение, вознесение и ниспослание Святого Духа Христа называется Пасхальной Тайной . Человеческое рождение Христа называется Воплощением . Любой из них или оба рассматриваются в разных версиях сотериологии.
Не пренебрегая пасхальной тайной , многие христиане верят, что спасение достигается через само воплощение , в котором Бог принял человеческую природу, чтобы люди могли приобщиться к божественной природе (2 Петра 1.4). Как сказал св. Афанасий , Бог стал человеком, чтобы мы могли стать божественными (Св. Афанасий, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Эта благодать во Христе ( 1 Кор. 1: 4 ) получена как дар Божий, который не может быть заслужен делами, совершенными до обращения человека в христианство ( Еф. 2: 8–9 ), которое достигается благодаря слушанию Слова Божьего. ( Рим. 10:17 ) и внимая ему. Это предполагает принятие Иисуса Христа как личного Спасителя и Господа над своей жизнью.
Отличные школы
Протестантское учение, берущее начало от Мартина Лютера , учит, что спасение достигается только по благодати и что единственный необходимый ответ на эту благодать - только вера . Более древнее христианское учение, которое содержится в католическом и православном богословии, гласит, что спасение дается только по благодати , но необходимая реакция на эту благодать включает в себя как веру, так и дела (Иакова 2:24, 26; Римлянам 2: 6-7; Гал. 5: 6).
Католическая сотериология
Люди существуют потому, что Бог хотел разделить с ними Свою жизнь. В этом смысле каждый человек - дитя Бога. В более полном смысле прийти к спасению - значит примириться с Богом через Христа и соединиться с Его божественной Сущностью через Обожение в блаженном видении Божества. Милости страсти, смерти и воскресении Христа находятся в семи таинств в католической церкви .
Сравнение протестантов
Протестантские верования о спасении | |||
В этой таблице обобщены классические взгляды трех протестантских верований на спасение . [167] | |||
Тема | Кальвинизм | Лютеранство | Арминианство |
---|---|---|---|
Человеческая воля | Полная порочность : [160] Человечество обладает «свободой воли» [168], но оно находится в рабстве греха [169], пока не будет «преобразовано». [170] | Первородный грех : [160] Человечество обладает свободой воли в отношении «имущества и имущества», но грешно по своей природе и не способно внести свой вклад в собственное спасение. [171] [172] [173] | Полная порочность : Человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если только это не обеспечивается « предупредительной благодатью » [174]. |
Выборы | Безусловное избрание . | Безусловное избрание . [160] [175] | Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия. [176] |
Оправдание и искупление | Оправдание только верой . Различные взгляды на степень искупления. [177] | Обоснование для всех людей , [178] завершен в смерти Христа и эффективный через веру в одиночку . [179] [180] [181] [182] | Оправдание стало возможным для всех через смерть Христа, но завершилось только после избрания веры в Иисуса. [183] |
Преобразование | Монергичный , [184] посредством изящества, неотразимый . | Монергизм , [185] [186] посредством благодати , сопротивляемость . [187] | Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли. [188] Однако непреодолимое преобразование возможно. [189] |
Настойчивость и отступничество | Стойкость святых : вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере. [190] | Отпадение возможно [191], но Бог дает уверенность в Евангелии . [192] [193] | Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества . [194] |
Экклезиология: Церковь
Экклезиология (от греч. Ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , « собрание , церковь »; и -λογία , -logia ) - это изучение богословского понимания христианской церкви , включая институциональную структуру , таинства и практики (особенно поклонение Богу). Конкретные области, вызывающие беспокойство, включают роль церкви в спасении , ее происхождение, ее отношение к историческому Христу , ее дисциплину, ее судьбу и ее руководство . Экклезиология, таким образом, изучает Церковь как нечто само по себе.
Разные экклезиологии формируют совершенно разные институты. Таким образом, в дополнение к описанию широкой дисциплины богословия, экклезиология может использоваться в конкретном смысле характера конкретной церкви или деноминации, самоописания или иного. Это значение слова в таких фразах, как римско-католическая экклезиология , лютеранская экклезиология и экуменическая экклезиология .
- Вопросы, которыми занимается экклезиология
Экклезиология задает вопросы:
- Кто такая Церковь? Является ли это видимой или земной корпорацией или единым видимым обществом - например, «церковью» в смысле определенной деноминации или учреждения? Или это тело всех верующих христиан (см. Невидимую церковь ), независимо от их деноминационных различий и разобщенности? Каковы отношения между живыми христианами и ушедшими христианами (« облако свидетелей ») - составляют ли они ( живущие на Земле и на Небесах) вместе Церковь?
- Нужно ли присоединяться к церкви? То есть какова роль совместного поклонения в духовной жизни верующих? Действительно ли это необходимо? Можно ли найти спасение вне формального членства в данной религиозной общине, и что составляет «членство»? ( Крещение ? Официальное принятие веры ? Регулярное участие?)
- Что такое власть в в Церкви? Кто может толковать доктрины Церкви? Является ли сама организационная структура, либо в одном корпоративном теле, или в целом в пределах формальных церковных структур, независимое средство от откровения или Бога «s благодать ? Или же авторитет Церкви зависит от отдельного и предшествующего божественного откровения, внешнего по отношению к организации , и является его производным , при этом отдельные учреждения являются «Церковью» только в той степени, в которой они проповедуют это послание? Например, является ли Библия письменной частью более широкого откровения, доверенного Церкви как религиозному сообществу и, следовательно, должно быть истолковано в этом контексте? Или Библия - это само по себе откровение, а Церковь следует определять как группу людей, которые утверждают, что придерживаются ее?
- Чем занимается Церковь? Каковы таинства , божественные таинства и литургии в контексте Церкви и являются ли они частью миссии Церкви по проповедованию Евангелия ? Что такое сравнительный акцент и отношения между культовыми службами, духовным образованием и миссией , и роль Церкви создавать ученик о Христе или какой - либо другой функции? Является ли Евхаристия определяющим элементом остальной сакраментальной системы и самой Церкви, или она вторична по отношению к проповеди? Следует ли понимать Церковь как средство спасения, или спасительное присутствие в мире, или как сообщество уже «спасенных»?
- Как следует управлять Церковью? В чем заключалась миссия и авторитет Апостолов, и передается ли это через таинства сегодня? Каковы правильные методы выбора духовенства, такого как епископы и священники , и какова их роль в контексте Церкви? Нужно ли рукоположенное духовенство? * Кто руководители церкви? Должен ли существовать политический совет «лидеров» в церкви, и каковы квалификации для этой должности, и в результате чего эти члены становятся официальными, рукоположенными «лидерами»? Должны ли руководители и духовенство быть «рукоположенными», и возможно ли это только теми, кого рукоположили другие ?
Церковное государство
Церковное устройство - это операционная и управленческая структура церкви или христианского вероисповедания . Он также обозначает министерскую структуру церкви и властные отношения между церквями. Политика тесно связана с экклезиологией , изучением доктрины и богословия, относящихся к церковной организации.
Вопросы церковного управления появляются в первых главах Деяний Апостолов ; Первый акт, записанный после вознесения, - избрание Матиаса вместо Иуды Искариота . С годами сложилась система епископского правления.
Во время протестантской Реформации выдвигались аргументы в пользу того, что Новый Завет предписывал структуру, совершенно отличную от структуры католической церкви того времени, и разные протестантские организации использовали разные типы государственного устройства. Именно в этот период , что Ричард Хукер писал о законах Духовной полития защищать государственное устройство в церкви Англии против пуритан .
Епископское государство используется в нескольких тесно связанных смыслах. Чаще всего это относится к области церковного управления в абстрактном смысле, но это также может относиться к управлению определенной христианской организацией. В этом смысле он используется как термин в гражданском праве . «Государственное устройство» иногда используется как сокращение для самой структуры церковного управления.
Хотя каждая церковь или деноминация имеет свою собственную характерную структуру, существует три основных типа государственного устройства.
- Епископское государство
Церквями, имеющими епископское правление, управляют епископы . Титул епископа происходит от греческого слова эпископос , что буквально переводится как надзиратель . [195] Что касается католицизма , епископы имеют власть над епархией , которая носит одновременно сакраментальный и политический характер; епископ не только совершает рукоположения , конфирмации и хиротонии , но и руководит духовенством епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы в этой системе могут подчиняться епископам более высокого ранга (по-разному называемые архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. Также епископ для дальнейшего объяснения разновидностей епископов ). Они также встречаются в советах или синодах . Эти синоды, подчиняющиеся председательству епископов более высокого ранга, могут управлять епархиями, которые представлены в совете, хотя синод также может быть чисто консультативным.
Обратите внимание, что присутствие должности «епископа» в церкви не является доказательством епископского строя. Например, в мормонизме «епископ» занимает должность, которую в англиканской церкви занимал бы священник .
Кроме того, епископское устройство обычно не является простой цепочкой подчинения. Вместо этого некоторая власть может принадлежать не только синодам и коллегиям епископов, но и мирским и духовным советам. Кроме того, образцы власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающим образцом в католической , восточно-православной , восточной православной и англиканской церквях. Это также распространено в методистских и лютеранских церквях. Среди церквей с епископальной системой правления высказываются разные теории автономии. Таким образом, в римском католицизме церковь рассматривается как единое государство, возглавляемое папой , но в восточном православии различные церкви сохраняют формальную автономию, но считаются объединенными общей доктриной и соборностью, то есть властью соборов, таких как вселенские. соборов , Священных Синодов и бывшего постоянного совета, Синода Эндемуса .
- Пресвитерианское государство
Многие реформатские церкви, особенно в пресвитерианских и континентальных реформатских традициях, управляются иерархией соборов. Совет самого низкого уровня управляет единственной поместной церковью и называется сессией или консисторией ; его члены называются старейшинами . Министр церкви (иногда упоминаются как преподавательская бузина ) является членом и председательствует на сессию; Мирские представители ( правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются собранием. Сессия направляет представителей в совет более высокого уровня, называемый пресвитерией или классом . В некоторых пресвитерианских церквях есть советы более высокого уровня ( синоды или общие собрания ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут использовать собственное суждение. Следовательно, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных процессов и споров, и нередки случаи отмены постановлений и решений.
Пресвитерианская государственная власть, конечно же, характерна для пресвитерианских церквей, а также церквей в континентальной реформатской традиции. Элементы пресвитерианской государственности также можно найти в других церквях. Например, в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки управление епископами осуществляется параллельно с системой депутатов, которые являются представителями мирян и духовенства, избираемыми приходами, а на национальном уровне - епархиями. Законодательство общего собрания требует отдельного согласия епископов и депутатов.
Обратите внимание, что в епископальном государстве пресвитер относится к священнику .
- Конгрегационалистское государство
Конгрегационалистское государство обходится без титулованных должностей, таких как епископ, как требования церковной структуры. Местное собрание самоуправляется, хотя могут быть назначены местные лидеры и советы.
Члены могут быть отправлены из конгрегации в ассоциации, которые иногда отождествляются с церковными органами, образованными лютеранами , пресвитерианами , англиканцами и другими протестантами, не принадлежащими к конгрегации . Сходство, однако, обманчиво, потому что конгрегационалистские ассоциации не осуществляют контроль над своими членами (кроме прекращения их членства в ассоциации). Многие конгрегационалистские церкви в принципе полностью независимы. Одним из основных исключений являются рукоположением , где даже конгрегационалистская церковь часто приглашает член соседства или ассоциации рукополагать их под названием пастор.
Принцип конгрегационализма заключается в том, что служители не управляют общинами сами по себе. Они могут председательствовать в собрании, но в конце концов именно собрание проявляет свою власть.
Конгрегационалистское государство иногда называют «баптистским государством», поскольку оно характерно для баптистских церквей .
Священство
- Миряне , священство всех верующих
- Духовенство , Епископ , Священник , Пастор , Старейшина
Церковная дисциплина
Миссиология
причастие
Причастие, как оно определено в Кратком словаре религии Hexam , - это то, что католики считают « обрядом, в котором Бог проявляет особую активность». Августин Гиппопотам определил христианское таинство как «видимый знак невидимой реальности». Англиканская Книга общей молитвы говорит о них как «внешний и видимый знак внутренней и невидимой благодати .» Примерами таинств могут быть крещение и евхаристия » [196]. Следовательно, причастие является религиозным символом или часто обрядом, который передает божественную благодать , благословение или святость верующему, который в нем участвует, или осязаемым символом, который представляет нематериальный реальность. Как определено выше, примером может быть крещение в воде, представляющее (и передающее) благодать дара Святого Духа , прощение грехов и членство в Церкви . Помазание святым елеем помазания - еще один пример, который часто синоним получения Святого Духа и спасение. Другим способ смотреть на Таинствах является то , что они являются внешним и физическим признаком присвоения освящающей благодати . [197]
На протяжении всей христианской веры взгляды на то, какие обряды являются сакраментальными, то есть дарованием освящающей благодати , и что означает, что внешнее действие является сакраментальным, сильно различаются. В других религиозных традициях также есть то, что можно было бы назвать «таинствами» в определенном смысле, хотя и не обязательно в соответствии с христианским значением этого термина.
- Общие определения и термины
В большинстве западных христиан общепринятое определение таинства заключается в том, что это внешний знак, передающий духовную благодать через Христа. Христианские церкви , деноминации и секты разделены по количеству и действию таинств. Обычно считается, что таинства были учреждены Иисусом Христом , хотя в некоторых случаях этот вопрос обсуждается. Они обычно вводятся духовенством получателю или получателям, и, как правило, считается, что они включают видимые и невидимые компоненты. Считается, что невидимый компонент (проявляющийся внутри) вызывается действием Святого Духа, Божьей благодати, действующей в участниках причастия, в то время как видимый (или внешний) компонент влечет за собой использование таких вещей, как вода, масло и т. Д. и хлеб и вино, благословенные или освященные ; возложение рук; или особенно важный завет, отмеченный публичным благословением (например, женитьбой или отпущением грехов при примирении кающегося).
Как определено в Римско - католической церкви , признана Восточными Православными церквями , Восточные православные , (хотя эти два категорически не определяют число), и Независимый католический и Старокатолицизм .
Православные церкви (восточные и восточные), как правило, не ограничивают количество таинств, рассматривая все встречи с реальностью в жизни как сакраментальные в некотором смысле, а признание количества таинств, равного семи, как удобное нововведение, которого нет в Церкви. Отцы . Он стал использоваться, хотя и нечасто, позже, в результате более поздних встреч с Западом и его сакраментальной теологией. [198] Другие конфессии и традиции, как в восточном, так и в западном христианстве, могут утверждать только крещение и евхаристию в качестве таинств, к ним относятся многие протестантские конфессии и некоторые старообрядцы в православной общине, некоторые из которых отвергают все таинства, кроме крещения.
Поскольку некоторые постреформационные деноминации не считают духовенство выполняющим классическую священническую или священническую функцию, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера вкладывает силу таинства в послушание и участие верующего и свидетельства председательствующего служителя и общины. Эта точка зрения проистекает из высокоразвитой концепции священства всех верующих . В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль [ цитата необходима ] .
Евхаристия
- Транссубстанциация (Римский католицизм)
- Англиканское евхаристическое богословие
- Сакраментальный союз (лютеранский)
Евхаристия, также называемая Причастием или Вечерью Господней и другими названиями, является христианским таинством или таинством , обычно считающимся воспроизведением Тайной вечери , последней трапезы, которую Иисус Христос разделил со своими учениками перед своим арестом и в конечном итоге распятие . Освящение хлеба и чаши в рамках обряда напоминает момент на Тайной вечере, когда Иисус дал своим ученикам хлеб, сказав: «Это мое тело», и вино, сказав: «Это моя кровь». [29] [199]
Существуют разные интерпретации значения Евхаристии, но «среди христиан больше консенсуса относительно значения Евхаристии, чем это могло бы показаться из конфессиональных дебатов по поводу сакраментального присутствия, последствий Евхаристии и надлежащего покровительства под властью Евхаристии. которую можно праздновать ". [200]
Фраза «Евхаристия» может относиться не только к обряду, но и к освященному хлебу (квасному или пресному) и вину (или, в некоторых протестантских конфессиях, несброженному виноградному соку ), используемым в обряде , [201] и в этом В смысле причащающиеся могут говорить о «получении Евхаристии», а также «совершении Евхаристии».
Евхаристия от греческого εὐχαριστία ( евхаристия ), что означает благодарение. Глагол εὐχαριστῶ, обычное слово для «благодарить» в Септуагинте и Новом Завете , встречается в основных текстах, касающихся Вечери Господней, включая самый ранний:
Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, и, возблагодарив , преломил его и сказал: "Это мое тело, которое для вас". . Сделай это в память обо мне ". ( 1 Коринфянам 11: 23–24 )
Вечеря Господня (Κυριακὸν δεῖπνον) происходит из 1 Коринфянам 11: 20–21.
Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого другого. Один остается голодным, другой напивается.
Причастие - это перевод; другие переводы - «участие», «участие», «общение» [202] греческого слова κοινωνία ( koinōnía ) в 1 Коринфянам 10:16 . Король Джеймс Версия имеет
Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причастие Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли причащение Тела Христова? [203]
Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : Матфея , Марка и Луки ; и в Первом послании к Коринфянам , [29] [204] [205], хотя последнее из них также указывает на то, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел называл Вечерей Господней. А также евхаристический диалог в главе 6 Иоанна .
В своем Первом послании к Коринфянам (ок. 54–55) апостол Павел дает самое раннее записанное описание Тайной вечери Иисуса : «Господь Иисус в ночь, когда его предали, взял хлеб, и когда он благодарил, он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне». Точно так же и чаша после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в моей крови. Делай это, когда будешь пить ее, в память обо мне». [206]
В синоптических евангелиях, сначала от Марка [207], а затем от Матфея [208] и Луки [209], Иисус изображается как председательствовавший на Тайной вечере. Ссылки на тело и кровь Иисуса предвещают его распятие, и он определяет их как новый завет. [210] В Евангелии от Иоанна в повествовании о Тайной вечере нет упоминания о том, что Иисус взял хлеб и вино и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого он рассказывает о его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые приведут к кресту, и его долгую беседу в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями, в которой он пошел чтобы говорить о важности единства учеников с ним и друг с другом. [210] [211]
Выражение «Вечеря Господня» , заимствованное из употребления апостола Павла в 1 Коринфянам 11: 17–34 , возможно, первоначально относилось к празднику Агапе , совместной общей трапезе, с которой первоначально была связана Евхаристия. [212] Праздник Агапе упоминается в Иуды 12 . Но Вечеря Господня теперь обычно используется в отношении празднования, в котором не принимают никакой пищи, кроме причастного хлеба и вина.
Дидахе (греческое: учение) является ранним порядка Церкви, в том числе, среди других особенностей, инструкции для крещения и Евхаристии. Большинство ученых датируют его началом 2-го века [213] и различают в нем две отдельные евхаристические традиции, более раннюю традицию в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9. [214] Евхаристия снова упоминается в главе 14.
Игнатий Антиохийский, один из апостольских отцов и непосредственный ученик апостола Иоанна , упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа» [215], а Иустин Мученик говорит о ней как о большем, чем о еде: «пища» над которым была произнесена благодарственная молитва, слово, полученное от Христа ... это плоть и кровь этого Иисуса, который стал плотью ... и дьяконы несут некоторых к тем, кто отсутствует ". [216]
- Евхаристическое богословие
Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как таинство . [217] Некоторые протестанты предпочитают называть это таинством , рассматривая его не как конкретный канал божественной благодати, а как выражение веры и послушания Христу .
Большинство христиан, даже те, кто отрицают наличие каких-либо реальных изменений в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как именно, где и когда присутствует Христос. [218] Римский католицизм и восточное православие учат, что освященные элементы действительно становятся телом и кровью Иисуса Христа. Пресуществление - это метафизическое объяснение, данное католиками относительно того, как происходит это преобразование. Лютеране верят, что тело и кровь Иисуса присутствуют «внутри, с и под» формами хлеба и вина, концепция известна как сакраментальный союз . В реформатской церкви, следуя учению Жана Кальвина , верить в духовное (или «пневматика») реальное присутствие Христа по силе Святого Духа и получили по вере. Англиканцы придерживаются различных взглядов, хотя англиканская церковь официально учит истинному присутствию. Некоторые христиане отвергают концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия - это только памятник смерти Христа.
Крещение, Евхаристия и Министерство документ о Всемирном Совете Церквей , пытаясь представить общее понимание Евхаристии со стороны общности христиан, описывает его как « по существу причастие дар , который Бог дает нам во Христе сила Святого Духа »,« Благодарение Отцу »,« Анамнезис или воспоминание Христа »,« Таинство уникальной жертвы Христа, Который когда-либо живёт, чтобы ходатайствовать за нас »,« Таинство тела и кровь Христа, таинство Его настоящего присутствия »,« Призыв Духа »,« Причастие верных »и« Трапеза Царства ».
Крещение
- Крещение младенцев
- Крещение верующего
Эсхатология
Эсхатология (происходит от греческих корней ἔσχατος «последний» и λογία «дискурс», «изучение») - это изучение конца вещей, будь то конец индивидуальной жизни, конец эпохи или конец света. . Вообще говоря, это исследование судьбы человека, раскрытого в Библии .
Эсхатология занимается загробной жизнью , начиная со смерти и личного суждения, которое следует за смертью человека и за которым следует место назначения - рай или ад . (В католическом богословии небеса иногда предшествуют чистилище .) Эсхатология также занимается событиями, которые, как говорят, происходят в конце этого века: возвращение Иисуса , воскресение мертвых , Восхищение , Скорби и последующие эти вещи, Тысячелетнее царство или тысяча лет мира, которые интерпретировались как буквально, так и символически. Наконец, эсхатология занимается концом света и связанными с ним событиями: Страшным судом ; изгнание Смерти, Аида, Сатаны и его последователей в Озеро Огненное; и создание нового неба и земли. Милленаристы , адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы и другие недавно основанные секты сыграли важную роль в современном развитии этих доктрин, хотя их корни библейские.
Эсхатология - это древняя ветвь христианского богословия, в которой изучение «последних вещей» и Второго пришествия Христа было впервые затронуто Игнатием Антиохийским (ок. 35–107 гг. Н. Э.), А затем христианским апологетом было уделено больше внимания в Рим, Иустин мученик (ок. 100–165). [219] Трактовка эсхатологии продолжалась на Западе в учении влиятельного римского богослова Тертуллиана (ок. 160–225), а вскоре после этого на Востоке была дана более полная рефлексия и размышления великим богословом Оригеном ( ок. 185–254). [220]
Мартин Лютер , Жан Кальвин и другие реформаторы 16-го века написали длинные трактаты о Конце времен, но интерес к эсхатологии уменьшился после Реформации до конца 19-го века, когда она стала популярной в реформатских, пятидесятнических и евангелических сектах. В течение 20-го века его все больше признавали формальным разделом богословских исследований.
Второе пришествие Христа - центральное событие христианской эсхатологии. Большинство христиан верят, что смерть и страдания будут существовать до возвращения Христа. Другие считают, что до его прихода страдания будут постепенно устранены, и что устранение несправедливости - наша часть подготовки к этому событию. Излишне говорить, что существует множество точек зрения на порядок и значение эсхатологических событий.
Подходы к интерпретации
- Preterist подход (от латинского praeteritus «прошло») ищет параллели между Откровением и событиями 1 - го века, таких как Ирод попытки «s , чтобы убить младенца Христа , борьба христианства , чтобы выжить в гонениях иудаизма и римских Империя , падение Иерусалима в 70 году нашей эры, осквернение храма в том же году и рост христианства из секты внутри иудаизма в независимую религию.
- Метод историзма использует более широкий исторический подход и ищет параллели между Откровением и основными людьми и событиями истории, особенно теми, которые оказали прямое влияние на Израиль и Церковь.
- Футурист метод подходит Откровение , как главным образом со ссылкой на события , которые еще не свершились , но будет иметь место в конце этого века и в конце мира. Основное внимание уделяется возвращению Христа.
- Модель идеалистов , также известная как спиритуалистическая или символическая модель, рассматривает образы Откровения как символы, представляющие более широкие темы и концепции, а не реальных людей и события. Он видит в Откровении аллегорическое изображение непрекращающейся борьбы сил света и тьмы и окончательной победы добра над злом .
Смотрите также
- Библейский закон в христианстве
- Восточно-православные и римско-католические богословские различия
- Очерк богословия
Рекомендации
- ↑ Entwistle, Дэвид Н. (30 июня 2015 г.). Интегративные подходы к психологии и христианству . п. 148. ISBN 9781498223485.
- ^ См., Например, Дэниел Л. Мильоре, Вера ищет понимания: Введение в христианское богословие (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004).
- ^ См., Например, Дэвид Баррелл, Свобода и творение в трех традициях (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1994)
- ^ См., Например, Джон Шелби Спонг, Почему христианство должно измениться или умереть (Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2001)
- ^ См., Например, Duncan Dormor et al. (ред.), Англиканство, ответ современности (Лондон: Continuum, 2003)
- ^ Например, см. Тимоти Горриндж, Преступление , изменение общества и серии церквей (Лондон: SPCK, 2004).
- ^ Сравните: Дженсон, Роберт В. (1997). «1: Что такое систематическое богословие». Систематическое богословие . 1: Триединый Бог (пересмотренное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2001 г.). п. 22. ISBN 9780195145984. Проверено 5 февраля 2019 .
Систематическое богословие называется так потому, что оно поднимает вопросы, возникающие не только в связи с актуальностью, но и в связи с предполагаемыми внутренними связями веры. Таким образом, систематическое богословие может поднимать проблемы, которые еще не возникли в церковной жизни, и поддерживать дискуссии, непосредственная церковно-пастырская задача которых пока не решена. [...] «Систематическое» богословие [...] связано с истиной Евангелия, независимо от того, определено ли оно догматически или нет.
- ^ 2 Пет 1: 20–21 .
- ^ Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии . Лондон: Коллинз. п. 25. ISBN 0-00-625195-1.
- ^ Дуэ-Реймс Библия , опираясь на Вульгате, имеет «Все Писание, богодухновенно, выгодночтобы научить ...». См. Комментарий виздании для изучения Библии в Новом Иерусалиме - сноска e, страница 1967, Дартон Лонгман Тодд, 1985. ISBN 0-232-52077-1 , но с осторожностью «менее вероятно».
- ^ Дэниел Б. Уоллес (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 313–314. ISBN 0-310-21895-0.
Многие ученые считают, что перевод должен быть таким: «Всякое боговдохновенное писание также полезно». Однако это, вероятно, не лучший перевод по следующим причинам: (1) контекстуально [...] (2) грамматически [...]
- ^ «вдохновлять» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ а б Гейслер и Никс (1986). Общее введение в Библию . Moody Press , Чикаго. ISBN 0-8024-2916-5.
- ^ Коулман (1975). «Библейская непогрешимость: куда мы идем?». Богословие сегодня . 31 (4): 295–303. DOI : 10.1177 / 004057367503100404 . S2CID 170389190 .
- ^ Катехизис католической церкви, вдохновение и истина Священного Писания (§105–108) [ мертвая ссылка ]
- ^ Буллингер «s Второй Helvetic Исповедь (1566), Из Священного Писания Бытия истинное Слово Божье -«Мы веруем и исповедуем канонические Писания святых пророков и апостолов обоих Заветов быть истинное Слово Божье, и обладают достаточным авторитетом над собой, а не над людьми. [...] И в этом Священном Писании вселенская Церковь Христа дает наиболее полное изложение всего, что относится к спасительной вере, а также к образу жизни, приемлемой для Бог [...]."
- ^ Чикаго Заявление о непогрешимости Библии (1978), онлайн текст : «Статья XIМы утверждаемчто Писание, получив божественное вдохновение, непогрешим, так что далеко от вводящейзаблуждение нас, это верный и надежный во всех вопросахон. "
- ↑ Катехизис католической церкви: Архивировано 9 июня 2010 г. в Wayback Machine - «107 Вдохновленные книги учат истине». Так как поэтому все, что утверждают вдохновленные авторы или священные писатели, следует рассматривать как подтвержденное Святым Духом, мы должны признать что книги Священного Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог ради нашего спасения желал доверить Священным Писаниям ».
- ^ Сравните: «Безошибочность Библии -« евангельские »защитники веры» . Вестминстерский обзор . Публикация Леонарда Скотта. 75 : 49. января 1861 . Дата обращения 6 сентября 2020 .
[...] доктрину непогрешимости Библии, доктрину, которую, согласно мистеру Эйру и его школе, придерживались апостолы и одобрял Христос; которые с древнейших времен приняла Церковь и которые до сих пор придерживаются как пленарные, так и словесные вдохновители.
- ↑ Католическая энциклопедия: Канон Нового Завета : «Идея полного и четкого канона Нового Завета, существующего с самого начала, то есть с апостольских времен, не имеет исторического основания».
- ^ а б Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета , Нэшвилл: Бродман, 1962.
- ^ Герман Бавинк , Доктрина Бога . Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1979.
- ^ В Вестминстерского краткий катехизис определение «сек Бога является лишь перечисление его атрибутов:„Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в своем существе, мудрости, силы, святости, справедливости, добра и правды“. Вестминстерский краткий катехизис , вопросы и ответы 4. Вестминстерский большой катехизис добавляет к этому описанию определенные атрибуты, такие как «вседостаточный», «непонятный», «везде, где присутствует» и «знание всего». Большой Вестминстерский катехизис , вопрос и ответ 7. Этот ответ, однако, подвергся критике за то, что в нем нет «ничего специфически христианского». Джеймс Б. Джордан , « Что такое Бог? », Бюллетень « Библейские горизонты» , № 82.
- ^ Д. Карсон , заглатывание Бога (Grand Rapids: Zondervan), 1996.
- ↑ Дэвид Дж. Бош , Миссия по преобразованию (Maryknoll: Orbis Books, 1991), 390.
- ^ Провидение в Кратком Оксфордском словаре мировых религий .
- ^ Грешем, Мачен, Дж. (1998). Бог трансцендентный . Издатели Знамя Истины. ISBN 0-85151-355-7.
- ^ a b Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. Справочное кредо . 27 июля 2009 г.
- ^ a b c d e Британская энциклопедия: Чистилище в мировых религиях: «Идея очищения или временного наказания после смерти имеет древние корни и хорошо засвидетельствована в раннехристианской литературе. Концепция чистилища как географически расположенного места в значительной степени является достижением средневекового христианского благочестия и воображения ".
- ^ См. Обсуждение в Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Grudem, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: Введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . п. 226.
- ^ а б Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- ^ "Тертуллиан, Против Праксея, глава II" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Б с д е е г ч я J "Троица, учение". он Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ JND Келли, раннехристианские Доктрины С. 87-90. Т. Десмонд Александер, Новый словарь библейского богословия, стр. 514–515; Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие с. 61.
- ^ Стэгг, Фрэнк (1962). Богословие Нового Завета . Broadman Press. п. 38 сл . ISBN 978-0-8054-1613-8.
- ^ Диана Л. Эк (2003) Встреча с Богом: Духовное путешествие от Бозмана до Бенараса. п. 98
- ^ «Бог послал Своего Сына ... чтобы мы могли принять усыновление как сыновья. И поскольку вы сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в ваши сердца, восклицая:« Авва, Отец! »Следовательно, вы нет. дольше раб, но сын, а если сын, то наследник Бога через Христа . [Галатам 4: 4–7]
- ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Зондерван. ISBN 0-310-28670-0.
- ↑ Матфея 1: 18–25 , Луки 1:35 , Луки 3:23.
- ^ «Этимология онлайн: Христос » . Etymonline.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Сравните. Галатам 4: 4 ; Иоанна 1: 1–14 ; 5: 18–25 ; Jn
- ^ «Краткий отчет о ранних церковных соборах и отцах церкви показывает, что они приняли учение о вечном подчинении Сына, и что это учение сохраняется в Церкви как ортодоксия и по сей день». Стивен Д. Ковач и Питер Р. Шемм-младший, «Защита доктрины вечного подчинения сына», журнал Евангелического теологического общества 42 (1999): 461–476.
- ^ Марка 1:10
- ^ Брюс Милн (1999). Знай правду . Межвузовская пресса. С. 181–182. ISBN 0-8308-1793-X.
- ^ МакКим, Дональд К. 1996. Вестминстерский словарь теологических терминов . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 140.
- ^ «Центр Жака Маритена: GC 4.54» . .nd.edu. Архивировано из оригинала 22 июня 2015 года . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ «Адвентская молитва и воплощение» . Ewtn.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ * Семь Вселенских соборов от Никейского и Постникейского отцов , тт. 2–14 (CCEL.org) Содержит подробные заявления каждого из этих советов. Первый Никейский собор, Эфесский собор и Халкидонский собор - это «Первый», «Третий» и «Четвертый» Вселенские соборы соответственно.
- ^ Мартин Лембке, лекции по курсу «Встречи с Религии мира», Центр теологии и религиоведения, Университет Лунда, весна 2010 Term.
- ^ Григорий Нисский, Antirrheticus АДВЕРСУС Apollinarem .
- ^ "Теодор" в Вестминстерском словаре христианской истории , изд. Дж. Брауэр. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1971.
- ^ Дензингер , изд. Баннварт, 148
- ^ «Восточное православное неприятие Халкидона» . Архивировано из оригинального 19 июня 2008 года . Проверено 5 октября 2006 года .
- ^ а б Дональд Маклауд , Личность Христа ( InterVarsity Press , 1998), 220.
- ^ NRSV; Матфея 4,1–11.
- ↑ a b Macleod 1998, p. 226
- ↑ a b Macleod 1998, p. 227
- Перейти ↑ Barclay 1967, p. 81 год
- Перейти ↑ Barth 1956, p. 207
- Перейти ↑ MacLeod 1998, pp. 37–41
- ^ Кесич, Веселин (2007). Формирование и борьба: церковь, 33–450 гг . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. п. 159. ISBN. 978-0-88141-319-9.
- ^ «Афинагор Афинский: призыв к христианам» . Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Грин, Колин JD (2003). Христология в культурной перспективе: отмечая горизонты . Лондон: Патерностер Пресс. п. 30. ISBN 978-1842270158.
- ^ Greene , стр. 31-43, 324
- ^ Greene , стр. 43-51
- ^ Greene , стр. 51-71, 325
- ^ Фуллер 1965, стр. 15
- ^ Джон Кальвин, Calvins кальвинизм КНИГА II Глава 15 Центры реформатской теологии и апологетики [ресурс онлайн] (1996-2002, доступ3 июня 2006), доступный от http://www.reformed.org/books/institutes/books/book2 /bk2ch15.html#one.htm
- ↑ H. Orton Wiley, Christian Theology Chapter 22 [ресурс в Интернете] (Нампа, Айдахо: 1993–2005, по состоянию на 3 июня 2006 г.); доступно по адресу http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/wiley/wiley-2-22.htm
- ^ Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. п. 103. ISBN 0-8010-3215-6.
- ^ а б TC Hammond (1968). Дэвид Ф. Райт (ред.). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса . С. 54–56, 128–131.
- ^ а б «Католическая энциклопедия: Святой Дух» .
- ↑ От Марка 3: 28–30
- ↑ От Матфея 12: 30–32
- ↑ От Луки 12: 8–10
- ^ Сперджен, Чарльз Х. «Утешитель», 1855. Онлайн: http://www.spurgeon.org/sermons/0005.htm. Архивировано 27 июня 2010 г. в Wayback Machine, доступ к нему осуществлен 29 апреля 2009 г.
- ^ Святой Дух и его дары . Дж. Освальд Сандерс . Межвузовская пресса. Глава 5.
- ^ а б в г д Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. С. 265–270. ISBN 0-8010-3215-6.
- ^ Хотя термин « рожденный свыше » чаще всего используется христианами-евангелистами, большинство деноминаций действительно считают нового христианина «новым творением» и «рожденным свыше». См., Например, Католическую энциклопедию [1]
- ^ TC Hammond (1968). Дэвид Ф. Райт (ред.). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса . п. 134.
- ^ Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. С. 267–268. ISBN 0-8010-3215-6.
- ^ Карл Барт (1949). Догматика в общих чертах . Философская библиотека Нью-Йорка. п. 95. ISBN 0-334-02838-8.
- ^ Стивен Ф. Уинворд (1981). Плод духа . Межвузовская пресса . ISBN 0-85110-430-4.
- ^ Катехизис католической церкви , раздел 1832.
- ^ Де Сакраментис 3.8.
- ^ а б в Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. С. 265–275. ISBN 0-8010-3215-6.
- ↑ Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога. Архивировано 21 июня 2014 г. в Wayback Machine (23 июля 2004 г.), Международная теологическая комиссия, La Civiltà Cattolica 2004, IV, 254–286
- ^ «Результат поиска CCC - абзац № 291» . Scborromeo.org . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Миллард Эриксон , Христианское богословие, 2-е изд., 537
- ↑ Иврит – английский словарь, Brown, Driver & Briggs, Hendrickson Publishers.
- ^ Бейкера Евангелической словарь библейского богословия.
- ^ Словарь библейского богословия, отец Ксавье Леон Дюфур, 1985.
- ^ Новый международный словарь .
- ^ Новый словарь библейского богословия
- ^ «Тщательное изучение библейского материала, особенно слов нефеш, нешама и руах, которые часто слишком широко переводятся как« душа »и« дух », указывает на то, что они не должны пониматься как относящиеся к психической стороне Психофизическая пара. Человек не обладал нефеш, а скорее был нефеш, как сказано в Быт. 2: 7: «вайехи ха-адам ле-нефеш хайя» («... и человек стал живым существом»). было, для большинства библейских авторов, тем, что было названо «единицей жизненной силы», а не двойственным существом, разделенным на две отдельные части неравной важности и ценности. В то время как это понимание природы человека доминировало в библейской мысли в апокалиптическом мире. В литературе (2 век до н.э. - 2 век нашей эры) термин нефеш стал рассматриваться как отделимая психическая сущность, существующая отдельно от тела ... Библейский взгляд на человека как на неотделимую психосоматическую единицу означал, что смерть понималась как его растворение. . »- Британика, 2004.
- ^ Экзегетический словарь Нового Завета
- ^ Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в раннем возрасте святым Григорием Нисским и святым Августином ( Britannica, 2004).
- ^ Bultmann, I: 206
- ↑ DK Innes, «Sheol» в New Bible Dictionary , IVP 1996.
- ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. (2000). «Херувимы» . Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2400-4.
- ^ Дэвидсон, Густав (1994) [1967]. Словарь падших ангелов, включая падших ангелов . Нью-Йорк, Нью-Йорк: ISBN Macmillan, Inc. 978-0-02-907052-9.
- ^ "ScriptureText.com" . ScriptureText.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ «Etymonline.com» . Etymonline.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ "Online-Literature.com" . Online-Literature.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ "Как вы думаете?" . AllAboutJesusChrist.org . Проверено 5 октября 2008 года .
- ^ Книга памяти живых и мертвых , пер. Отец Лаврентий (Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк), стр. 77.
- ^ Подробно рассматривается в CS Lewis , The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature (1964).
- ^ См. Обсуждение на http://forums.catholic.com/showthread.php?p=3322510. Архивировано 9 мая 2011 г. в Wayback Machine , где процитировано Евреям 12: 22–24.
- ^ Например, с Джастином Мучеником. См .: Филипп Бобишон, «Миллениум и ортодоксия в критике Жюстина Мученика» в « Меланж на вопрос милленариста антиквариата в журналах» , Мартин Дюмон (реж.) [Bibliothèque d'étude des mondes chrétiens, 11] 2018, с. 61-82
- ^ «Что происходит после смерти человека?» . Объединенная методистская церковь . Проверено 10 марта 2011 года .
Считается, что чистилище - это место, где души верных мертвецов проходят период очищения и очищения с помощью молитв живых перед их входом на небеса. Хотя Джон Уэсли верил в промежуточное состояние между смертью и последним судом, эта идея официально не подтверждается в методистских доктринах, которые «отвергают идею чистилища, но, кроме того, хранят молчание о том, что лежит между смертью и последним судом». (Методистская доктрина: Основы Теда А. Кэмпбелла)
- ^ Робин Рассел. «Небесные мыслители: пора исправить нашу эсхатологию, говорят ученые, авторы» . UM Portal. Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 10 марта 2011 года .
Джон Уэсли верил в промежуточное состояние между смертью и последним судом, «когда верующие будут разделять« лоно Авраама »или« рай », даже продолжая расти там в святости», - пишет Тед Кэмпбелл, профессор богословской школы Перкинса. в своей книге «Методистская доктрина: основы» (1999 г.) (Абингдон). Эта точка зрения официально не подтверждена Церковью.
- ↑ Православное исповедание веры. Архивировано 21 апреля 1999 г. в Wayback Machine , вопросы 64–66.
- ^ Оливье Клеман, L'Église orthodoxe. Прессы Universitaires de France, 2006, Раздел 3, IV
- ↑ См., Например, « Жизнь после смерти СПД», заархивированную 14 июля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ "GEHENNA - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ «Обзор по теме» . www.chabad.org .
- ^ «Библейская ссылка: Иоанна 3:18» . Ibs.org. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ «ад - Определения из Dictionary.com» . Dictionary.reference.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ a b c d e "Ад". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ↑ Новое издание библейского словаря, третье издание, IVP 1996. Статьи на тему «Ад», «Шеол».
- ^ а б в Комиссия Евангелического Альянса по единству и истине среди евангелистов (2000). Природа ада . Острый, Патерностер (Лондон). ISBN 0-9532992-2-8.
- ↑ К. С. Льюис, Великий развод , 1946 г.
- ↑ Ли Штробель, «Дело веры» , 2000
- ^ Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд . Baker Academic.
- ^ «Природа ада. Выводы и рекомендации» . Евангелический союз . 2000. Архивировано из оригинального 22 февраля 2012 года . Проверено 11 июня 2019 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Новый словарь библейского богословия ; IVP Лестер 2000, "Ад"
- ↑ Британская энциклопедия: Теодицея
- ↑ Стэнфордская энциклопедия философии, « Проблема зла », Майкл Тули
- ^ a b c Интернет-энциклопедия философии, " Очевидная проблема зла ", Ник Тракакис
- ^ Хондерих, Тед (2005). "теодицея". Оксфордский компаньон философии . ISBN 0-19-926479-1.
Джон Хик , например, предлагает теодицею, а Элвин Плантинга формулирует защиту. Идея свободы воли человека часто появляется в обеих этих стратегиях, но по-разному.
- ^ Суинберн, Ричард (2005). "зло, проблема". В Теде Хондерике (ред.). Оксфордский компаньон философии . ISBN 0-19-926479-1.
- Перейти ↑ Lewis, CS, The Problem of Pain HarperCollins: New York, 1996 pp. 24-25
- ↑ Роудс, Рон, Заметки о проблеме зла
- ↑ Уильям А. Дембски, Конец христианства: обретение доброго бога в злом мире. (Нэшвилл: Бродман и Холман, 2009 г.
- ^ «Отрывок из Библии: Исаия 45: 7 - Версия короля Якова» . Библейский портал .
- ^ Эрман, Барт Д. Бога Проблема: Как Библия не отвечает наш самый важный вопрос - почему мы страдаем . HarperOne, 2008 г.
- ^ Бавинк, Герман. Реформатская догматика Vol. 3. (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2004) стр. 75–125 подробно описывает историческое развитие хамартиологии, включая позицию Пелагиуса и его посреднические позиции)
- ↑ Послание Павла к римлянам, глава 3, стих 23
- ^ Термин " наследственный грех " также используется, какв греческой προπατορικὴ ἁμαρτία (например Πόλεμος και φτώχεια- η ορθόδοξη άποψη , архивации 21 июля 2011 в Wayback Machine Н νηστεία της Σαρακοστής , Πώς στράφηκε ο Λούθηρος κατά του Μοναχισμού- του Γεωργίου Φλωρόφσκυ ) или προπατορικὸ ἁμάρτημα (например Απαντήσεις σε ερωτήματα δογματικά- Ανδρέα Θεοδώρου, εκδ. Αποστολικής Διακονίας, 1997, σελ. 156-161 , Θεοτόκος και προπατορικό αμάρτημα архивации 27 апреля 2010 в Wayback Machine )
- ^ "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
- ^ Августин писал Джулиан из Eclanum : Sed си disputatione subtilissima и др elimatissima опус То есть, ут sciamus utrum Primos Homines insipientia superbos, insipientes Superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
- ^ Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus («Contra Julianum», I, 9.42; PL 44, 670)
- ^ Libido quae Transmittit peccatum originale in prolem, non-est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non-continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
- ^ Не субстанциальные manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25. 28; PL 44, 430; ср. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; там же VI, 19.58; PL 44, 857; там же, II, 10.33; PL. 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
- ^ Августин писал Юлиан Экланского : Quis enim negat FUTURUM Фюисса concubitum, etiamsi Peccatum не-praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non-libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non-vos de illa nimium contristemus - non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). См. Также его позднюю работу: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср. Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale . Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
- ^ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации) . Abingdon Press.
- ^ Забудьте, Жак (1910). «Янсениус и янсенизм» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Следовательно, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, - ибо грех действительно был в мире до того, как был дан закон, но грех не засчитывается там, где нет закона. Однако смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, чей грех не был подобен согрешению Адама, который был прообразом грядущего ( Римлянам 5: 12–14, ESV) «Итак, как одно преступление привело к осуждение для всех людей, поэтому один поступок праведности ведет к оправданию и жизни для всех людей. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие . чтобы увеличить преступление, но где умножился грех, тем более преизобиловала благодать, так что, как грех царствовал в смерти, и благодать могла царствовать через праведность, ведущую к вечной жизни через Иисуса Христа, Господа нашего »(Рим. 5: 18–21, ESV
- ^ Книга согласия , «Тщательная Декларация Формулы Согласия» глава II, разделы 11 и 12 ; Augsburg Confession , Статья 2
- ^ Арминий, Джеймс Писания Джеймса Арминия (три тома), тр. Джеймс Николс и Уильям Р. Бэгнолл (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1956), I: 252
- ↑ Каноны Дордрехта , «Третий и четвертый основные положения доктрины». Архивировано 29 июля 2013 г. в Wayback Machine ; Вестминстерское исповедание веры , глава 6 ; Вестминстерский большой катехизис , вопрос 25 ; Гейдельбергский катехизис , вопрос 8
- ^ Вестминстерского исповедания , 9,3
- ^ Ра Маклафлин. «Тотальная развратность, часть 1» . Реформатские перспективы . Проверено 14 июля 2008 года .
[Любой человек] может делать внешне добрые дела, но эти дела исходят из сердца, которое ненавидит Бога и поэтому не соответствует Божьим праведным нормам.
- ^ Чарльз Парти, Богословие Джона Кальвина (Westminster John Knox, 2008), 129. «По общей порочности Кальвина означает полностью восприимчивым к греху.»
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
- ^ а б в г «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Проверено 26 января 2015 года .
Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания - Gnadenwahl , избрание по милости - другого нет.
- ↑ Роберт Л. Браунинг и Рой А. Рид, Прощение, примирение и моральное мужество (Eerdmans, 2004), 113. «Лютер не имел в виду, говоря о« полной порочности », что все, что делает человек, развращено. Он имел в виду эту развратность, грех и беззаконие может вторгнуться в любую часть жизни ».
- ^ Генри Коул, транс, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitrium был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свобода воли и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
- ^ Роджер Э. Олсон, Арминианская теология: мифы и реальность (InterVarsity Press, 2009), 17. «Арминиане сердца категорически не отрицают полную порочность», но предпочитают не использовать это слово.
- ^ Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. МакКолл, Джейкоб Арминий: Богослов благодати (Оксфордский университет, 2012), 157–158.
- ^ Сотериология. Dictionary.com. WordNet 3.0. Университет Принстона. http://dictionary.reference.com/browse/Soteriology (дата обращения: 2 марта 2008 г.).
- ^ «сотериология - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster» . Merriam-webster.com. 25 апреля 2007 . Проверено 8 августа 2010 года .
- ↑ Таблица составлена, но не скопирована из книги Ланге, Лайл У. Бог так любил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
- ^ WELS Тематические вопросы и ответы: WELS против Собрания Божьего : «[Люди] по своей природе мертвы в своих преступлениях ( так в оригинале) и грешат, и, следовательно, не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христос, скорее, Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».
- ↑ Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли , где говорится: « Воля (М) ана имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но она не имеет силы без Святого Духа творить праведность. Бога, то есть духовной праведности; поскольку плотский человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность действует в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».
- ^ Генри Коул, перевод, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitrium был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свобода воли и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
- ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.
- ↑ Книга Согласия : Признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
- ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63.
«Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».
- ↑ Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« столь же значительного тела ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «неограниченному искуплению».
- ^ «Оправдание / Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 .
Римлянам 3: 23-24 , 5: 9 , 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
- ^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . Мы верим в это . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Дата обращения 5 февраля 2015 .
Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных слоев, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» ( Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» ( Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, полученного для них Христом ( Иоанна 8:24 ).
- ^ Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 года .
- ^ «Универсальное оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 5 февраля 2015 .
Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и доверять ему. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого выгоду, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
- ↑ Аугсбургское признание , статья V об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "
- ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. п. 136.
Вера - условие оправдания.
- ^ Пол ChulHong Кан Основание: Вменение праведности Христа от Реформации теологии к американскому Великого Пробуждения и корейских пробуждений ( Peter Lang , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «monergistic мнение» Августина.
- ^ Диль, Вальтер А. «Эпоха подотчетности» . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 года .
В полном согласии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25 ).
- ^ Монергизм ; thefreedictionary.com
- ^ «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Дата обращения 9 февраля 2015 .
- ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18.
Арминианский синергизм означает "евангельский синергизм", который утверждает невозможность благодати.
- ^ Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна небольшая врезка об разъяснении арминианства» . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 27 августа 2019 .
Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не вершит определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ, [...] следующие: 1) не делать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.
- ^ Вестминстерское исповедание , Ч. XVII, «О стойкости святых».
- ^ «Однажды сохраненный, всегда сохраненный» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа; вы отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Сидящие на камне - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли Божий милостивый дар.
- ^ «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но своим высокомерием или небрежностью мы можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно побуждает нас вести добрый подвиг веры (например, к Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 ). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не в нашей стойкости, а в сохранении Духа .
- ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. С. 437–438.
- ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. п. 35.
«Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых ».
- ^ «Бишоп - определение и многое другое из бесплатного словаря Мерриам-Вебстера» . Merriam-webster.com. 25 апреля 2007 . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ Hexam в Кратком словаре религии «Таинство»полученный в https://www.ucalgary.ca/~nurelweb/concise/WORDS-S.html
- ^ Католическая энциклопедия: «Таинства» http://www.newadvent.org/cathen/13295a.htm
- ^ Таинства http://www.oca.org/QA.asp?ID=122&SID=3
- ↑ Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).
- ^ Британская энциклопедия. "Encyclopædia Britannica, sv Eucharist" . Britannica.com . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ ср. Словарь английского языка American Heritage: четвертое издание 2000 г. Архивировано 10 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ «Параллельные переводы» . Bible.cc . Проверено 8 августа 2010 года .
- ^ 1 Коринфянам 10:16
- ^ Комфорт, Филип Уэсли (2001). "Вечеря Господня". In Comfort, Филип У .; Элвелл, Уолтер А. (ред.). Библейский словарь Тиндейла . ISBN 0-8423-7089-7.
- ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Евхаристия». В Кросс, Флорида; Ливингстон, EA (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . ISBN 978-0-19-280290-3.
- ↑ ( 1 Коринфянам 11: 23–25
- ^ И когда они ели, он взял хлеб и благословил (εὐλογήσας– eulogēsas), и преломил его, и дал им, и сказал: «Возьмите; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив (εχαριστήσας– eucharistēsas), подал им, и они все выпили из нее. И он сказал им: "Это Моя кровь завета, изливаемая за многих. Истинно, говорю вам, я не буду больше пить из плодов виноградной лозы до того дня, когда я выпью ее новое в Царство Божье ". От Марка 14: 22–25
- ^ Когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил (εὐλογήσας– eulogēsas), преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), подал им, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Моя кровь завета, за многих проливаемая за прощение грехов. Я говорю вам, что я больше не буду пить из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве Отца Моего ». Матфея 26: 26–29
- ^ Они приготовили пасху. И когда настал час, он сел за стол, и апостолы с ним. И он сказал им: «Я очень хотел съесть с вами эту пасху до того, как начну страдать; ибо говорю вам, что не буду есть ее, пока она не исполнится в Царстве Божьем». И он взял чашу и, благодарив (εχαριστήσας– eucharistēsas), сказал: «Возьмите это и разделите между собой; ибо говорю вам, что с этого момента я не буду пить плод виноградной лозы, пока не настанет время. грядет Царство Божие ". И он взял хлеб и, возблагодарив (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), преломил его и подал им, говоря: «Это мое тело, данное за вас. Сделайте это в память обо мне». Также и чаша после ужина, говоря: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в Моей Крови ...» Луки 22: 13–20
- ^ а б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
- ^ Комфорт, Филип Уэсли (2001). "Иоанн, Евангелие". In Comfort, Филип У .; Элвелл, Уолтер А. (ред.). Библейский словарь Тиндейла . ISBN 0-8423-7089-7.
- ^ Ламберт, JC (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание). Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 0-8028-8045-2.
- ^ Брюс Мецгер . Канон Нового Завета. 1997 г.
- ^ «В настоящее время в Дидахе 9–10 даны два совершенно разных евхаристических празднования, при этом более раннее теперь находится на втором месте». Кроссан. Исторический Иисус. Ссылаясь на Риггза, Джона В. 1984
- ^ "... (т) Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, Который плоть пострадала за наши грехи и которую в Своей милосердии воскресил Отец ... Да будет считаться действительной только та Евхаристия, которая есть под епископом или под тем, кому он поручает ... Незаконно без епископа ни крестить, ни устраивать пир любви. Но все, что он одобряет, тоже угодно Богу, что все что вы делаете, может быть безопасным и действительным ". Письмо к смирнецам, 6, 8 «Берегитесь, чтобы соблюдать одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для соединения с кровью Его. Один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерия и диаконы, сослуживцы мои; чтобы вы все делали согласно Богу ". Письмо филадельфийцам, 4
- ↑ Первое извинение , 65–67
- ^ Например, католики, восточные православные, восточные православные, англо-католики, старокатолики; и ср. презентация Евхаристии как таинство в Крещении, Евхаристии и Министерство документов архивного 9 июля 2008 года на Wayback Machine на Всемирном Совете Церквей
- ^ «Большинство христианских традиций также учат, что Иисус присутствует в Евхаристии каким-то особым образом, хотя они расходятся во мнениях относительно способа, места и времени этого присутствия» ( Encyclopædia Britannica Online) .
- ^ Philippe Bobichon, Millénarisme и др orthodoxie данс ле écrits де Иустин Мученик
- ^ Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, ред. Анте-никейские отцы . (16 том) Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994. Сочинения Игнатия и Джастина Мученика можно найти в Vol. 1; Тертуллиан в томах 3–4; и Ориген в томе 4.
Библиография
- Беркхоф, Луис. (1996). История христианской доктрины . Знамя Истины. ISBN 0-85151-005-1.
- Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. ISBN 978-0-89107-937-8.
- Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
- Хилл, Джонатан (2003). История христианской мысли . ISBN 0-7459-5093-0.
- Том 1: Живой Бог (1992). ISBN 0-06-066363-4
- Том 2: Слово жизни (1992). ISBN 0-06-066364-2
- Том 3: Жизнь в духе (1994). ISBN 0-06-066362-6
- Канг, Пол Чул Хонг (2006). Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 978-0-8204-8605-5.
- Ланге, Лайл У. (2005). Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом. ISBN 978-0-8100-1744-3.
- Лютер, Мартин (1823). Мартин Лютер о рабстве воли: Написано в ответ на диатрибу Эразма о свободе воли. Первый паб. в 1525 году от Рождества Христова . Перевод Коул, Генри. Лондон: Т. Бенсли.
- МакГрат, Алистер (7 марта 2011 г.). Читатель христианского богословия . ISBN 978-0470654842.
- МакГрат, Алистер . Христианское богословие: введение . ISBN 978-1444335149.
- Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция: о работе Христа и ордене спасения . Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-4254-9.
- Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press.
- Рупп, Эрнест Гордон ; Уотсон, Филип Сэвилл (1969). Лютер и Эразм: свобода воли и спасение . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-24158-2.
- Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. ISBN 978-0-19-975567-7.
- Смотрите христианское богословие Читальный зал (Tyndale семинария) для обширной коллекции онлайн - ресурсов для христианского богословия.
- Христианская классическая эфирная библиотека
- Джонатан Хейворд, современный православный богослов
- Отцы Православной Церкви: поисковая система по классике христианского богословия
Внешние ссылки
- Таблица христианских богословских терминов в Argumentrix