Всеведение ( / ɒ м п ɪ ʃ ə н сек / ) [1] является способность знать все. В монотеистических религиях, таких как сикхизм и авраамические религии , это атрибут Бога . В джайнизме всеведение - это атрибут, который в конечном итоге может получить любой человек. В буддизме разные школы придерживаются разных убеждений о всеведении.
Этимология
Слово всеведение происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознание») и приставки omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ».
буддизм
Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не более, чем буддистами. После экскурсий Дхармакирти в предмет того, что составляет действительное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в « Таттвасамграхе» и комментарии к ней «Панджика». Аргументы в тексте можно условно разделить на четыре части:
- Опровержение того, что познания, воспринимаемые, предполагаемые или иным образом, могут использоваться для опровержения всеведения.
- Демонстрация возможности всеведения через постижение бескорыстной универсальной природы всех познаваемых, путем изучения того, что значит быть невежественным, а также природы разума и осознания.
- Демонстрация полного всеведения, когда всеведущему доступны все индивидуальные характеристики (свалакшана).
- Конкретная демонстрация неисключительного всеведения Будды Шакьямуни . [2]
христианство
Некоторые современные христианские богословы утверждают, что всеведение Бога скорее врожденное, чем полное, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство своих созданий. [3] Жан Кальвин , среди других богословов XVI века, довольный определением Бога как всеведущего в полном смысле, для того, чтобы достойные существа могли свободно выбирать, принял доктрину предопределения . [4]
ислам
В исламе Богу ( Аллаху ) приписывается абсолютное всеведение. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. Он является обязательным для Мусульманин верить , что Бог действительно всезнающий , как указано в одном из шести статей веры , которая является:
- Поверить, что божественный указ и предопределение Бога
Скажи: Наставляешь ли ты Аллаха о своей религии? Но Аллаху ведомо все, что на небесах и на земле; Аллах знает обо всем
Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, поступок и т. Д.), Но не божественный указ (дату рождения, дату смерти, семью и т. Д.), Тем самым допуская свободу воли.
Джайнизм
В джайнизме всеведение считается высшим типом восприятия. По словам одного джайнского ученого, «совершенное проявление врожденной природы« я », возникающее при полном уничтожении препятствующих завес, называется всеведением». [5]
Джайнизм рассматривает бесконечное знание как врожденную способность каждой души. Ариханта - это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают кевала-джняной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов: [6]
- Саманйа кевали - всеведущие существа ( кевалины ), озабоченные своим собственным освобождением.
- Тиртханкара кевали - люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же. [6]
Всеведение и свобода воли
Совместимо ли всеведение, особенно в отношении выбора, который сделает человек, со свободой воли , обсуждали богословы и философы . Аргумент, что божественное предвидение несовместимо со свободой воли, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди могут выбирать между альтернативами, Бог не может знать, каким будет этот выбор. [7]
Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она, следовательно, любую свободную волю этой сущности? Уильям Лейн Крейг заявляет, что вопрос подразделяется на два:
- Если Бог предвидит наступление некоторого события E, обязательно ли это событие? [8]
- Если какое-то событие E является случайным, как Бог может предвидеть появление E? [9]
Однако этот вид аргумента не может признать использование модальной ошибки . Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна. [10] [11]
Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта
Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загзебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли очевидная природа сознательного опыта исключительно от первого лица со всеведением Бога. Существует сильное чувство, в котором сознательный опыт является частным, что означает, что ни один сторонний наблюдатель не может узнать, что значит быть мной как мной . Если субъект не может объективно знать, каково быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку есть форма знания, к которой у Бога нет доступа.
Наиболее заметно этот вопрос поднял философ Патрик Грим [12] . Линда Загзебски [13] пыталась избежать этого, вводя понятие совершенной эмпатии , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь с субъектами, что позволило бы Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер [14] утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре [15] утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание предполагает приписывание свойств себе или другим. Патрик Грим видел в этой аргументации мотивацию для принятия атеизма.
Смотрите также
- Эпистемология
- Вседержитель
- В письменной форме всеведущая точка зрения - это знать все, что можно знать о персонаже.
- Всемогущество
- Вездесущность
- Пантомат
Рекомендации
- ^ «всеведение» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .) "
- Перейти ↑ McClintock, Sara L. (2010). Всеведение и риторика разума . Публикации мудрости.
- ^ Полкинхорн , Наука и теология SPCK / Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6
- ^ Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философское обозрение . 74 (1). п. 30. DOI : 10,2307 / 2183529 . JSTOR 2183529 . S2CID 170519806 .
- Перейти ↑ Mehta 1954 , p. 99.
- ^ a b Сангаве 2001 , стр. 16.
- ^ «Рон Барнетт, ЯРКО-ВСЕМИРНОСТЬ И СВОБОДА» . Valdosta.edu. 1999-09-16. Архивировано из оригинала на 2012-04-22 . Проверено 25 апреля 2013 .
- ^ «Пуртиль о фатализме и правде». Вера и философия : 229–234. 1990 г.
- ^ Вини, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби» . Исследования процессов . 18 (1): 30–37. DOI : 10.5840 / process198918130 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 года .
- ^ «Предвидение и свобода воли» . Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 года . Дата обращения 3 мая 2018 .
- ^ Шварц, Норман (5 марта 2011 г.). « „ “Модальный Fallacy» . Университет Саймона Фрейзера . Архивировано 9 августа 2017 года . Дата обращения 3 мая 2018 .
- ^ Мрачный, Патрик (1985). «Против всеведения: случай из Essential indexicals». Нет . 19 (2): 151–180. DOI : 10.2307 / 2214928 . JSTOR 2214928 .
- ^ 1946-, Загзебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839. OCLC 825106425 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Heythrop Journal . 43 (4): 430–443. DOI : 10.1111 / 1468-2265.00203 .
- ^ Торре, Стефан (2006). «De Se Знание и возможность всеведущего существа» . Вера и философия . 23 (2): 191–200. DOI : 10.5840 / faithphil200623215 .
Источники
- Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 978-81-263-0626-8
- Мехта, Мохан Лал (1954), Очерки джайнской философии , Миссионерское общество джайнов (Оригинал - Мичиганский университет)[ постоянная мертвая ссылка ]
Внешние ссылки
- Веренга, Эдвард. «Всеведение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Статья « Всеведение и Божественное предвидение» в Интернет-энциклопедии философии
- Всеведущий Бог?