В древнегреческой религии и мифологии , Деметра ( / d ɪ м я т ər / ; Мансарда : Δημήτηρ Деметры [dɛːmɛ́ːtɛːr] ; Дорический : Δαμάτηρ Dāmā́tēr ) - олимпийская богиня урожая и земледелия, правящая зерном и плодородием земли. Ее культовые титулы включают Сито ( Σιτώ ), «Зерновая», [1] как дающая пищу или зерно [2] и Фесмофор ( θεσμός , thesmos : божественный порядок, неписаный закон; φόρος , phoros : приносящий, носитель ), «хранитель обычаев» и / или «законодатель» в связи с секретным женским фестивалем под названием Фесмофория. [3]
Деметра | |
---|---|
Богиня урожая, сельского хозяйства, плодородия и священного закона | |
Член Двенадцати олимпийцев | |
Другие названия | Сито, Фесмофор |
Обитель | гора Олимп |
Символ | Рог изобилия , пшеница , факел , хлеб |
Фестивали | Фесмофория , Элевсинские мистерии |
Персональная информация | |
Родители | Кронос и Рея |
Братья и сестры | Гестия , Гера , Аид , Посейдон , Зевс , Хирон |
Консорт | Иасион , Зевс , Посейдон |
Дети | Персефона , Деспоина , Арион , Плут , Филомел , Иакх |
Римский эквивалент | Церера |
Хотя Деметру часто называют просто богиней урожая, она также руководила священным законом и циклом жизни и смерти. Она и ее дочь Персефона были центральными фигурами Элевсинских мистерий , религиозной традиции, которая предшествовала олимпийскому пантеону и которая может иметь свои корни в микенском периоде c. 1400–1200 гг. До н. Э. [4] Деметра часто считалась той же фигурой, что и анатолийская богиня Кибела , и ее отождествляли с римской богиней Церерой .
Этимология
Возможно, что Деметра появляется в линейном письме А как da-ma-te в трех документах ( AR Zf 1 и 2 и KY Za 2), все три явно посвящены религиозным ситуациям, и все три имеют только имя ( i-da- ma-te на AR Zf 1 и 2). [5] Маловероятно, что Деметра появляется как da-ma-te в надписи линейным письмом B ( микенской греческой ) ( PY En 609); слово 𐀅𐀔𐀳 , da-ma-te , вероятно, относится к «домашним хозяйствам». [6] [7] С другой стороны, 𐀯𐀵𐀡𐀴𐀛𐀊 , си-то-по-ти-ни-джа , « Потния зерна», считается относящейся к ее предшественнице из бронзового века или к одному из ее эпитетов . [8]
Характер Деметры как матери-богини идентифицируется во втором элементе ее имени метр ( μήτηρ ), происходящем от протоиндоевропейского (ПИЕ) * méh₂tēr (мать). [9] В древности уже предлагались разные объяснения первому элементу ее имени. Возможно, что Да ( Δᾶ ), [10] слово, которое соответствует Gē ( Γῆ ) на Аттике, является дорической формой Де ( Δῆ ), «земля», старого имени хтонической богини земли, и что Деметра - это «Мать-Земля». [11] Лидделл и Скотт находят это «невероятным», и Бикс пишет: «Нет никаких указаний на то, что [ da ] означает« земля », хотя это также предполагалось в имени Посейдона, найденном в надписи на линейном письме B E-ne- si-da-o-ne , « сотрясатель земли». [12] [13] [14] Джон Чедвик также утверждает, что элемент dā в имени Деметры не так просто отождествляется с «землей». [15]
М.Л. Уэст предположил, что Деметра, первоначально Даматер , могла быть заимствованием у иллирийского божества, засвидетельствованного в мессапической богине Даматуре , с формой dā- («земля», от PIE * dʰǵʰ (e) m- ) [16], прикрепленной к - matura («мать»), сродни иллирийскому богу Dei-paturos ( dei- , «небо», прикреплено к - paturos, «отец»). Лесбийская форма Dō- может просто отражать другое диалектное произношение негреческого имени. [17] Элемент Де - также может быть связано с Deo , эпитет Деметры [18] может вывести из слова критского DEA ( δηά ), Ионные Zeia ( ζειά ) -variously идентифицированного с полбы , спельты , ржи или других зерновых современными учеными - так что она - Мать и кормилица в целом. [19] [20] Эту точку зрения разделяет британский ученый Джейн Эллен Харрисон , которая предполагает, что имя Деметры означает Мать-Зерно , а не Мать-Земля . [21]
Ванакс ( ва-на-ка ) был ее спутником-мужчиной (греч. Πάρεδρος, Паредрос ) в микенском культе . [22] Аркадский культ связывает ее с богом Посейдоном , который, вероятно, заменил мужчину-компаньона Великой Богини ; Следовательно, Деметра может быть связана с минойской великой богиней ( Кибелой ). [23]
Альтернативная протоиндоевропейская этимология происходит через Potnia и Despoina , где Des- представляет собой производное от PIE * dem (дом, купол), а Demeter - «мать дома» (от PIE * dems-méh₂tēr ). [24] RSP Beekes отвергает греческую интерпретацию, но не обязательно индоевропейскую. [13]
Иконография
Деметра часто ассоциировалась с изображениями урожая, включая цветы, фрукты и зерно. Также ее иногда изображали с дочерью Персефоной. Деметра обычно не изображается ни с одним из ее супругов; исключение составляет Иасион , юноша с Крита, который лежал с нею на трижды вспаханном поле и впоследствии был принесен в жертву ревнивым Зевсом с ударом молнии.
Маркус Манилий присвоил Деметре зодиакальное созвездие Девы в его римской работе «Астрономикон» 1-го века. В искусстве созвездие Дева держит в руке Спику, сноп пшеницы, и сидит рядом со Львом в созвездии. [ необходима цитата ]
В Аркадии она была известна как «Черная Деметра». Говорят, что она приняла форму кобылы, чтобы избежать преследования своего младшего брата Посейдона, и будучи изнасилованной им, несмотря на ее маскировку, оделась во все черное и удалилась в пещеру, чтобы оплакивать и очистить себя. Следовательно, в этом регионе она изображалась с головой лошади. [25] Скульптура Черного Деметры была сделана Онатасом . [26]
Описание
Как богиня земледелия
В эпической поэзии и Гесиод «s Теогонии , Деметр Хлеб Мать, богиня злаков , которые предоставляют зерно для хлеба и благословляют свои комбайны. Это было ее основной функцией в Элевсине , которая стала всенародной. На Кипре «уборка урожая зерна» была даматризеином . Главной темой Элевсинских мистерий было воссоединение Персефоны с ее матерью Деметрой, когда новые посевы воссоединились со старым семенем - формой вечности.
Согласно афинскому оратору Исократу , величайшими дарами Деметры человечеству были земледелие, особенно зерновые, и мистерии, дающие посвященным более высокие надежды в этой и загробной жизни. [27] Эти два дара были тесно связаны в мифах и мистических культах Деметры. В Гесиоде молитвы Зевсу-Хтонию (хтоническому Зевсу) и Деметре помогают посевам расти полными и сильными. [28] Эмблема Деметры - это мак, ярко-красный цветок, который растет среди ячменя. [29]
Деметра была также zeidoros arοura , гомеровской «матерью-землей arοura », которая дала в дар злаки ( зеи или деай ). [30]
Как богиня земли и подземного мира
В дополнение к ее роли богини земледелия, Деметре часто поклонялись в более широком смысле как богине земли. В Аркадии она была представлена в виде змееволосой, держащей голубя и дельфина, возможно, чтобы символизировать ее власть над подземным миром, воздухом и водой. В культе Флайи ей поклонялись как Анесидоре , посылающей дары из подземного мира. Под этим названием находился храм Деметры во Флии в Аттике . [31] [32] [33] В Спарте она была известна как Деметра-Хтония (хтоническая Деметра). [34] Афиняне называли мертвых «Деметрией», [35] и это может отражать связь между Деметрой и древним культом мертвых, связанную с аграрной верой в то, что новая жизнь прорастет из мертвого тела, как новая растение возникает из зарытого семени. Вероятно, это была вера, которую разделяли посвященные в мистерии Деметры, как истолковал Пиндар : «Счастлив тот, кто увидел то, что существует под землей, потому что он знает не только конец жизни, но и свое начало, которое дадут боги». .
В мистериях Фенеоса в Аркадии Деметра была известна как Сидария . [36] Ее священник надевал маску Деметры, которая хранилась в секретном месте. Культ мог быть связан как с преступным миром, так и с формой аграрной магии. [37]
Как богиня мака
Феокрит описал одну из ранних ролей Деметры как роль богини маков:
- Для греков Деметра все еще была богиней мака.
- Неся снопы и маки обеими руками. - Идиллия VII.157
Карл Керини утверждал, что маки были связаны с критским культом, который в конечном итоге был перенесен в Элевсинские мистерии в классической Греции . В глиняной статуэтке из Гази [38] минойская богиня мака носит капсулы с семенами, источники питания и наркоза, в своей диадеме. По словам Кереньи, «кажется вероятным, что Великая Богиня-Мать , носившая имена Рея и Деметра, принесла мак из своего критского культа в Элевсин, и почти наверняка в критской культовой сфере опиум готовили из маков». [39] Роберт Грейвс предположил, что значение изображения и использования маков в греко-римских мифах - это символика яркого алого цвета, обозначающего обещание воскресения после смерти. [40]
Другие функции и названия
Эпитеты Деметры указывают на ее многочисленные религиозные функции. Она была «Матерью кукурузы», благословляющей комбайны. Некоторые культы интерпретировали ее как «Мать-Землю». Деметра может быть связана с культами богинь минойского Крита и воплощать аспекты доэллинской богини-матери. [41] Возможно, что титул «Хозяйка лабиринта», который появляется в надписи линейным письмом B, первоначально принадлежал Сито («[она] зерна»), Великой Матери Деметре, и что в Элевсинских мистериях это титул сохранила ее дочь Персефона (Коре или Деспоина). [42] Однако нет никаких доказательств того, что имя Потния в Элевсине изначально было Деметра. Среди других ее эпитетов:
- Аганиппе («Кобыла, которая милосердно губит», «Ночная Кобыла»)
- Потня («хозяйка») в гомеровском гимне Деметре . В особенности Гера , но также Артемида и Афина также называются «потнией».
- Despoina («хозяйка дома»), греческое слово, похожее на микенское potnia . Этот титул также относился к Персефоне, Афродите и Гекате .
- Фесмофор («хранитель обычаев» или «законодатель») - титул, связанный с Фесмофорией, фестивалем тайных женских ритуалов, связанных с брачными обычаями. [3] [43]
- Эринис («Ярость») [44] с функцией, аналогичной функции мстительной Дике (Справедливость), богини моральной справедливости, основанной на обычных правилах, которая олицетворяет божественное возмездие, [45] и Эриньи , женские древние хтонические божества. мести и неумолимых агентов возмездия.
- Хлоя («Зеленая»), [46], которая, как и Хтония, взывает к своей способности к вечно возвращающемуся плодородию.
- Europa ( «широкое лицо или глаза») в Левадии из Беотии . Она была медсестрой Трофония, которому был посвящен хтонический культ и оракул . [47]
Деметра также может быть вызвана в обличье:
- Малофор («Яблочонок» или «Овцебенок») [48]
- Люся («Купальщица») [49]
- Термазия («Тепло») [50]
- Ахея - имя, под которым ей поклонялись в Афинах гефирейцы, эмигрировавшие из Беотии . [51] [52]
Поклонение
На Крите
Самое раннее записанное поклонение божеству, возможно, эквивалентному Деметре, встречается в микенских греческих табличках с линейным письмом B ок. 1400–1200 гг. До н.э., найдены в Пилосе. Таблички описывают поклонение «двум царицам и царю» [53], которое может быть связано с Деметрой, Персефоной и Посейдоном. [4] Раннее имя, которое может относиться к Деметре, si-to-po-ti-ni-ja (Sito Potnia), встречается в надписях линейным письмом B, найденных в Микенах и Пилосе. [54] На Крите Посейдону часто давали титул ва-на-ка ( wanax ) в надписях линейным письмом B в его роли царя подземного мира, и его титул E-ne-si-da-o-ne указывает на его хтоническая природа. В пещере Амнис , Enesidaon связан с культом Илифия , богиня родов, [55] , который был связан с ежегодным рождением божественного ребенка. [56] В бронзовом веке богиня природы доминировала как в минойском, так и в микенском культах, а Ванакс ( ва-на-ка ) была ее спутником-мужчиной (паредрос) в микенском культе. [55] Элементы этой ранней формы поклонения сохранились в элевсинском культе, где были произнесены следующие слова: «Могущественная Потния родила сильного сына». [57]
На материковой части Греции
Таблички из Пилоса содержат записи о жертвоприношениях, предназначенных для «Двух цариц и Посейдона» («Две царицы и король»: ва-на-сой , ва-на-ка-те ). «Две королевы» могут быть связаны с Деметрой и Персефоной или их предшественниками, богинями, которые в более поздние периоды больше не были связаны с Посейдоном. [53]
Основные культы Деметры известны в Элевсине в Аттике, Hermion (на Крите), Мегары , Celeae, Lerna , Aegila , Munychia , Коринфе , Делос , Приене , Akragas , Айасос , Пергамон , Selinus , Тегеи , Thoricus , Дион (в Македонии) [58] Ликосура , Месембрия , Энна (Сицилия) и Самофракия .
Древний Амфиктиония , вероятно, самый ранний, основанный на культе Деметры в Антеле (Ἀνθήλη), который лежал на побережье Малиса к югу от Фессалии. Это была местность Фермопилы. [59] [60]
После «Первой священной войны» тело Anthelan было известно как Дельфийская Амфиктиония [59]
Мизианская Деметра провела семидневный фестиваль в Пеллене в Аркадии. Географ Паусайний передал святыню Мизианской Деметре по дороге из Микен в Аргос и сообщает, что, согласно аргосской традиции, святыня была основана архивом по имени Мисий, который почитал Деметру. [61]
Фестивали
Два главных праздника Деметры были священными тайнами . Ее фестиваль Thesmophoria (11–13 октября) проводился только для женщин. [62] Ее элевсинские мистерии были открыты для посвященных любого пола или социального класса. В основе обоих фестивалей лежали мифы о Деметре как матери и Персефоне как ее дочери.
Отношения с другими богинями
В римский период Деметра была отождествлена с римской богиней земледелия Церерой согласно Interpretatio graeca . [63] Поклонение Деметре было формально объединено с поклонением Церере около 205 г. до н.э., наряду с ritus graecia cereris , вдохновленной греками формой культа, как часть общей религиозной вербовки божеств в Рим в качестве союзников против Карфагена к концу. о Второй Пунической войне . Культ зародился в южной Италии (часть Великой Греции ) и, вероятно, был основан на Фесмофории, таинственном культе, посвященном Деметре и Персефоне как «Матери и Деве». Он прибыл вместе со своими греческими жрицами, которым было предоставлено римское гражданство, чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». [64] Новый культ был установлен в уже древнем храме Цереры, Либерии и Либеры , авентинских покровителей Рима среди плебеев ; с конца III века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом Персефоны. [65] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после похищения последней в подземный мир Аидом (или Плутоном ). На Авентине новый культ занял свое место рядом со старым. В нем не упоминается Либер, чей открытый и смешанный по половому признаку культ продолжал играть центральную роль в плебейской культуре как покровителя и защитника прав, свобод и ценностей плебеев. Предполагалось, что исключительно женские посвященные и жрицы нового « греческого стиля » мистерий Цереры и Прозерпины будут поддерживать традиционную римскую социальную иерархию и традиционную мораль , в которой доминируют патриции . Незамужним девушкам следует подражать целомудрию Прозерпины, девушки; замужние женщины должны стремиться подражать Церере, преданной и плодотворной Матери. Их обряды были предназначены для получения хорошего урожая и увеличения плодородия тех, кто участвовал в таинствах. [66]
Начиная с V века до нашей эры в Малой Азии , Деметра также считалась эквивалентом фригийской богини Кибелы. [67] Фестиваль Деметры Фесмофория был популярен во всей Малой Азии, а миф о Персефоне и Адонисе во многом отражает миф о Кибеле и Аттисе . [68]
В некоторых позднеантичных источниках несколько фигур "великих богинь" объединены в одно божество. Платоник философ Апулей писал в конце 2 - го века, которые были определены Церера (Деметра) с Исидой, с ее провозглашают:
Я, мать вселенной, владычица всех элементов, первенец веков, высший из богов, королева теней, первая из обитающих на небесах, представляющая в одном образе всех богов и богинь. Моя воля управляет сияющими высотами небес, целительными морскими ветрами и скорбной тишиной ада; весь мир поклоняется моему единственному божеству в тысячах форм, с различными обрядами и под разными именами. Фригийцы, первенцы человечества, называют меня Пессинунской Матерью богов; ... древние элевсинцы Актеанская Церера; ... и египтяне, которые преуспели в древних знаниях, почитают меня истинно моим поклонением и называют меня моим настоящим именем: царица Исида.
- - Апулей , перевод Э. Дж. Кенни. Золотой осел [69]
Мифология
Семья и супруги
Некоторые из самых ранних рассказов об отношениях Деметры с другими божествами взяты из « Теогении» Гесиода , написанной ок. 700 г. до н. Э. В нем Деметра описана как дочь Кроноса и Реи.
Самые известные отношения Деметры - с ее дочерью Персефоной, королевой подземного мира. И Гесиод, и гомеровский гимн Деметре (2) описывают Персефону как дочь Зевса и его старшую сестру Деметру [70], хотя не существует мифов, описывающих ее зачатие или рождение. Исключение составляет фрагмент утерянной орфической теогонии, в которой сохраняется часть мифа, в котором Зевс соединяется со своей матерью Реей в форме змеи, что объясняет происхождение символа на посохе Гермеса . Их дочь, как говорят, Персефона, с которой Зевс, в свою очередь, спаривается, чтобы зачать Диониса . Согласно орфическим фрагментам, «став матерью Зевса, она, бывшая Рея, стала Деметрой». [71] [72]
До ее похищения Аидом Персефона была известна как Коре («дева»), и есть некоторые свидетельства того, что фигуры Персефоны, Королевы Подземного мира, и Коре, дочери Деметры, изначально считались отдельными богинями. [73] Однако они, должно быть, соединились друг с другом ко времени Гесиода в 7 веке до нашей эры. [68] Деметре и Персефоне часто поклонялись вместе, и их часто называли совместными культовыми титулами. В своем культе в Элевсине их называли просто «богинями», часто называя «старшими» и «младшими»; на Родосе и в Спарте им поклонялись как «Деметры»; в Фесмофории они были известны как «thesmophoroi» («законодатели»). [74] В Аркадии они были известны как «Великие богини» и «любовницы». [ необходима цитата ] В микенском Пилосе Деметра и Персефона, вероятно, назывались «царицами» (wa-na-ssoi). [53]
И Гомер, и Гесиод, написав ок. 700 г. до н.э. описал земледельческого героя Иасиона как супруга Деметры, говоря, что они имели половую связь в «трижды вспаханном пару». [75] Согласно Гесиоду, этот союз привел к рождению Плутоса .
Согласно Диодору Сицилийскому , в его исторической библиотеке, написанной в I веке до нашей эры, Деметра и ее муж Зевс также были родителями Диониса. Диодор описал миф о двойном рождении Диониса (один раз от земли, то есть Деметры, когда растение прорастает) и один раз от виноградной лозы (когда плод прорастает из растения). Диодор также рассказал версию мифа об уничтожении Диониса титанами («сыновьями Гайи »), которые сварили его, и о том, как Деметра собрала его останки, чтобы он мог родиться в третий раз (Diod. III.62) . Диодор утверждает, что рождение Диониса от Зевса и его старшей сестры Деметры было в некоторой степени верой меньшинства, возможно, из-за слияния Деметры с ее дочерью, поскольку большинство источников утверждают, что родителями Диониса были Зевс и Персефона, а затем Зевс и Семела. [76]
В Аркадии главное аркадское божество, известное как Деспоина («Госпожа»), было дочерью Деметры и Посейдона. Согласно Павсанию, телпусианская традиция гласила, что во время поисков Деметрой Персефоны Посейдон преследовал ее. Деметра превратилась в лошадь, чтобы избежать ухаживания своего младшего брата, но он превратился в жеребца и спарился с богиней, в результате чего родился бог лошади Арион и дочь, «имя которой они не имеют обыкновения разглашать непосвященным. ". [77] В другом месте он говорит, что фигалийцы утверждают, что потомство Посейдона и Деметры было не лошадью, а фактически Деспойной, «как ее называют аркадцы». [78]
Божественная супруга | Потомство | Смертный супруг | Потомство |
---|---|---|---|
Зевс | • Персефона • Дионис [79] | Iasion | • Корибы [80] • Plutus • Филомел [81] |
Посейдон | • Арион • Despoina | Carmanor | • Евбулей [82] [83] • Хризотемида [84] |
Мидас | • Литерсес |
Похищение Персефоны
Дочь Деметры Персефона была похищена в подземный мир Аидом, который получил разрешение от своего отца Зевса взять ее в качестве своей невесты. Деметра без устали искала ее, озабоченная своим горем. Сезоны остановились; живые существа перестали расти, а затем начали умирать. [85] Столкнувшись с исчезновением всего живого на земле, Зевс послал своего посланника Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону. Аид согласился освободить ее, если она ничего не ела в его царстве; но Персефона съела небольшое количество зерен граната . Это связывало ее с Аидом и подземным миром на определенные месяцы каждого года, будь то засушливое средиземноморское лето, когда жизни растений угрожает засуха [86], либо осень и зима. [87] Есть несколько вариантов основного мифа; Самый ранний отчет, Гомеровский гимн Деметре , сообщает, что Персефона тайно подсунула гранатовое зерно Аидом [88], а в версии Овидия [89] Персефона охотно и тайно ест семена граната, думая обмануть Аида, но обнаруживается и заставил остаться. Вопреки распространенному мнению, время Персефоны в подземном мире не совпадает ни с неплодородными сезонами древнегреческого календаря , ни с ее возвращением в верхний мир с наступлением весны. [90] Спуск Деметры за Персефоной из подземного мира связан с Элевсинскими мистериями . [91]
Миф о поимке Персефоны кажется догреческим. В греческой версии Ploutos (πλούτος, богатство) представляет собой богатство кукурузы, хранившейся в подземных силосах или керамических сосудах ( пифои ). Подобные подземные питхи использовались в древности для погребальных обрядов . В начале осени, когда кукуруза старого урожая кладется на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой, потому что в это время старый урожай и новый встречаются друг с другом. [92]
Согласно личной мифологии Роберта Грейвса [93] Персефона - это не только младшее «я» Деметры [94], она, в свою очередь, также является одним из трех обличий Тройной Богини - Коре (самая младшая, дева, обозначающая зеленую молодость). зерно), Персефона (в середине нимфа, обозначающая спелое зерно, ожидающее уборки) и Геката (старшая из трех, старуха, собранное зерно), что в определенной степени уменьшает имя и роль Деметра к названию группы. До похищения ее звали Коре; а однажды взятая, она становится Персефоной («приносящей разрушение»). [95]
Деметра в Элевсине
Поиски Деметрой дочери Персефоны привели ее во дворец Келея , царя Элевсина в Аттике. Она приняла облик старухи и попросила у него приюта. Он взял ее к себе, чтобы ухаживать за Демофоном и Триптолем , его сыновьями от Метаниры . Чтобы вознаградить его за доброту, она планировала сделать Демофона бессмертным; она тайно помазала мальчика амброзией и положила его в огонь очага, чтобы постепенно сжечь его смертное «я». Но вошла Метанира, увидела сына в огне и испуганно закричала. Деметра отказалась от попытки. Вместо этого она научила Триптолема секретам земледелия, а он, в свою очередь, научил их всем, кто хотел их узнать. Таким образом, человечество научилось сажать, выращивать и собирать зерно. У мифа есть несколько версий; некоторые связаны с такими фигурами, как Элевсин , Рарус и Трохил . Элемент «Демофон» может быть основан на более ранней народной сказке. [96]
Деметра и Иасион
« Одиссея Гомера» (около конца 8 века до н.э.) содержит, возможно, самые ранние прямые ссылки на миф о Деметре и ее супруге Иасионе, самофракийском герое, имя которого может относиться к вьюноку , небольшому белому цветку, который часто растет на пшеничных полях. В Одиссее , Calypso описывает , как Деметра «без маскировки», сделал любовь к иасион. «Так было, когда Деметра плетеных кос следовала за ее сердцем и лежала влюбленная в Иасиона в поле с тремя бороздками; Зевс осознал это достаточно скоро и швырнул яркую молнию и убил его». [97] В древнегреческой культуре часть начала каждого сельскохозяйственного года включала вырубку трех борозд на поле, чтобы обеспечить его плодородие. [98]
Гесиод расширил основы этого мифа. По его словам, связь Деметры и Иасиона состоялась на свадьбе Кадма и Гармонии на Крите. Деметра, в этой версии, переманила Иасиона подальше от других гуляк. Гесиод говорит, что Деметра впоследствии родила Плутуса . [99]
Деметра и Посейдон
В Аркадии, расположенной на территории современной южной Греции, главная богиня Деспоина считалась дочерью Деметры и Посейдона Гиппиоса , Коня-Посейдона. В связанных мифах Посейдон представляет речного духа подземного мира, и он появляется в виде лошади, как это часто бывает в североевропейском фольклоре. Миф описывает, как он преследовал свою старшую сестру Деметру, которая пряталась от него среди лошадей царя Онкиоса , но даже в виде кобылы она не могла скрыть свою божественность. В образе жеребца Посейдон поймал и изнасиловал свою старшую сестру. Деметра была взбешена нападением Посейдона; в этой бешеной форме она стала известна как Деметра Эринис . Ее гнев на Посейдона заставил ее одеться во все черное и отступить в пещеру, чтобы очиститься, что стало причиной всеобщего голода. Отсутствие Деметры привело к гибели посевов, скота, и в конце концов людей , которые зависели от них (позже Аркадии традиции считали , что это было как ее гнев на Посейдона и ее потеря ее дочери , которая вызвала голод, слияние двух мифов). [25] Деметра смыла свой гнев в реке Ладон , став Деметрой Лусиа , «купанной Деметрой». [100]
«В своем союзе с Посейдоном» Kerényi отметил, [101] «она была земля , которая несет растений и животных, и , следовательно , может принимать форму уха зерна или кобыла.» Она родила дочь Деспоину ( Δέσποινα : «Госпожа»), имя которой не должно произноситься за пределами Аркадских мистерий [102], и лошадь по имени Арион с черной гривой и хвостом.
В Phigaleia , xoanon (резная статуя) Деметры был возведен в пещере , которая, традиция состоялся, была пещерой , в которую отступила Черная Деметра. Статуя изображала похожую на Медузу фигуру с головой лошади и змеиными волосами, держащую голубя и дельфина, что, вероятно, олицетворяло ее власть над воздухом и водой: [103]
Вторая гора, гора Элайус, находится примерно в тридцати стадиях от Фигалии, и там есть священная для Деметры пещера, названная Черной ... фигалийцы говорят, что они пришли к выводу, что эта пещера была священной для Деметры, и установили в ней деревянное изображение. Образ, мол, был сделан именно так. Он сидел на камне, как женщина во всех отношениях, кроме головы. У нее были голова и волосы лошади, и из ее головы выросли изображения змей и других зверей. Ее туника доходила до самых ног; на одной руке был дельфин, на другой - голубь. Теперь, почему у них был такой образ, ясно любому разумному человеку, сведущему в традициях. Говорят, они назвали ее Черной, потому что у богини была черная одежда. Они не могут рассказать ни о том, кто сделал это деревянное изображение, ни как он загорелся. Но старый образ был уничтожен, и фигалийцы не дали богине нового образа, в то время как они по большей части пренебрегали ее праздниками и жертвоприношениями, пока на землю не обрушилось бесплодие.
- Павсаний , 8.42.1–4 .
Деметра и Эрисихтон
Другой миф, связанный с яростью Деметры, приведшей к голоду, - это миф об Эрисихтоне , короле Фессалии . [25] Миф повествует о том, как Эрисихтон приказал срубить все деревья в одной из священных рощ Деметры. Было обнаружено, что одно дерево, огромный дуб, было покрыто обетными венками, символами молитв Деметры, и поэтому люди Эрисихтона отказались срубить его. Король сам срубил его топором, убив при этом нимфу-дриаду . Предсмертные слова нимфы были проклятием для Эрисихтона. Деметра наказала короля, призвав Лимоса , духа безжалостного и ненасытного голода, проникнуть в его желудок. Чем больше ел король, тем голоднее он становился. Эрисихтон продал все свое имущество, чтобы купить еды, но все еще был голоден. В конце концов, он продал свою дочь Местру в рабство. Местра была освобождена из рабства ее бывшим любовником Посейдоном, который дал ей дар превращаться в любое существо по своему желанию, чтобы избежать ее оков. Эрисихтон использовал свою способность изменять форму, чтобы продавать ее много раз, чтобы заработать больше денег, чтобы прокормить себя, но еды было недостаточно. В конце концов, Эрисихтон съел себя . [104] [105]
Смотрите также
- 1 Церера , первый обнаруженный астероид и карликовая планета , названная в честь римского эквивалента Деметры и названная по-гречески Деметра
- 1108 Деметра , астероид главного пояса диаметром 26 км, открытый в 1929 году Карлом Вильгельмом Рейнмутом в Гейдельберге .
- Despoina
- Греческая мифология в массовой культуре
- Исида и Осирис
- Маковая богиня
- Potnia
- Аид
- Закон Деметры , руководство по разработке программного обеспечения, названное в честь Деметры.
- Нингишзида , более раннее месопотамское божество, связанное с растительностью и подземным миром.
Заметки
- ^ Σιτώ . Ср. σῖτος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
- ↑ Евстафий Фессалоникский , схолия о Гомере , 265.
- ^ a b Бродвью Антология социальной и политической мысли: Том 2: Двадцатый век и далее . Broadview Press. п. 643.
- ^ а б Джон Чедвик , Микенский мир . Издательство Кембриджского университета, 1976.
- ^ Y. Duhoux, "LA> B da-ma-te = Déméter? Sur la langue du linéaire A", Minos 29/30 (1994–1995): 289–294.
- ^ Ю. А. Duhoux и Morpurgo-Дэвис, Компаньон к линейной B, т. 2 (2011), стр. 26. Но см. Ventris / Chadwick, Documents in Mycenean Greek p.242: B.Dietriech (2004): Истоки греческой религии Bristol Phoenix Press. стр.172
- ^ «да-ма-те» . Мертвое Средиземное море. Минойский линейное А и Б Микенский Линейный .«PY 609 En (1)» . DMOS: База данных микенского языка в Осло . Университет Осло .
- ^ Надпись MY Oi 701. "си-то-по-ти-ни-я" . Мертвое Средиземное море. Минойский линейное А и Б Микенский Линейный .«Слово си-то на линейном письме Б» . Палеолексикон. Инструмент изучения слова древних языков.«MY 701 Oi (63)» . DMOS: База данных микенского языка в Осло . Университет Осло .Ср. σῖτος, Σιτώ .
- ^ "мать | Происхождение и значение слова" мать по онлайн-этимологическому словарю " . www.etymonline.com .
- ^ Δᾶ у Лидделла и Скотта .
- ^ "Деметра | Происхождение и значение имени Деметра по онлайн-этимологическому словарю" . www.etymonline.com .
- ^ Δημήτηρ . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Промежуточный греко-английский лексикон в проекте Perseus .
- ^ а б Р. С. П. Бикс . Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, с. 324.
- ↑ Адамс, Джон Пол, микенские божества - Список раздаточных материалов для классических работ Калифорнийского государственного университета 315. Проверено 7 марта 2011 г.
- Перейти ↑ Chadwick, The Mycenaean World , Cambridge University Press, 1976, p. 87) «Каждый грек знал о материнских функциях Деметры; если бы ее имя хоть немного напоминало греческое слово« мать », оно неизбежно было бы искажено, чтобы подчеркнуть это сходство. [...] Как оно могло ускользнуть. превращение в * Gāmātēr , имя, понятное любому говорящему на греческом? " Сравните латинское преобразование Iuppiter и Diespiter vis-a-vis * Deus pater .
- ^ Сравните с албанским dhe , Орел, с. 80 .
- ^ Уэст, Мартин Л. (24 мая 2007 г.). Индоевропейская поэзия и миф . ОУП Оксфорд. п. 176. ISBN. 9780199280759.
Однако ∆α- нельзя объяснить по-гречески. Но есть Мессапическая Даматура или Даматира, и ее не следует отвергать как заимствование из греческого языка; она соответствует иллирийским Deipaturos как по агглютинации, так и по переходу в тематическое склонение (-os, -a). (Примечательно, что единичные примеры тематически отклоненного ∆ημinedτρα встречаются в надписях.) Даматер / Деметра, таким образом, может быть заимствованием из иллирийского. Иллирийский Dā- может быть образован от * Dʰǵʰ (e) m-
- ↑ Орфический гимн 40 Деметре (перевод Томаса Тейлора: «О вселенская мать Део, прославленная, август, источник богатства и различных имен».
- ^ Сравните санскр. Ява, лит. yavai, Δά, вероятно, происходит от δέFα: Martin Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion , vol. I (Verlag CHBeck), стр. 461–462.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен (5 сентября 1908 г.). «Пролегомены к изучению греческой религии» . Кембридж [англ.]: Университетская пресса - через Интернет-архив.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен. Мифы Греции и Рима . 1928. С. 63–64.
- ^ Dietrich, с.181 .
- ^ Нильссон, 1967: 444
- ^ Frisk, Griechisches этимологический Woerterbuch . Запись 1271
- ^ a b c Саймон Хорнблауэр, Энтони Спофорт, Эстер Эйдинов, ред. Оксфордский компаньон классической цивилизации . ОУП Оксфорд, 2014; Паусайния , 8.42.1–4 .
- ^ Pausainias , 8.42.7 .
- ↑ Исократ , Панегирик, 4.28 : «Когда Деметра пришла на нашу землю, в ее странствиях после изнасилования Кореи, и, будучи побужденной к доброте к нашим предкам благодаря услугам, о которых нельзя говорить, кроме ее посвященных, она дала эти два дара, величайшие в мире плоды земли, которые позволили нам подняться над жизнью зверей, и священный обряд, который вселяет в тех, кто приобщается к нему, более сладкие надежды относительно конца жизни и всей вечности ".
- ^ Гесиода Труды и дни , 465 .
- ^ Грейвс, Роберт (1960). Греческие боги и герои . Dell Laurel-Leaf.
- ^ Мартин Нильссон, (1967), Die Geschichte der Griechische Religion , CFBeck Verlag Munchen, стр 462, 466, 675–676.
- ^ Anesidora: вписано против ее фигур на белой землю килик в Британском музее, BM 1881,0528.1, из Нола, нарисованный художником Тарквинии, ч 470-460 до н.э. ( Британский музей-лайн запись каталога )
- ^ Исихого Alexandria С.В.
- ^ Схолиаст , На Теокрит II. 12.
- ^ Павсаний 3.14.5 .
- ^ Харрисон, Джейн Эллен. Мифы Греции и Рима . 1928. С. 65–66.
- ^ Павсаний 8.15.3 .
- ^ Мартин Нильссон (1967). Die Geschichte der Griechiesche Religion Vol. I pp 477–478.
- ^ Ираклион Музей, Kerényi 1976, рис. 15.
- ^ Kerényi 1976, стр. 25.
- ^ Роберт Грейвс . Греческие мифы . 24.15, стр.96 ISBN 0-14-001026-2
- ^ Линейное письмо А надпись можно условно читается как DA-MA-TE (KY Za 2), который, возможноимя Богини Матери. [1]
- ^ R.Wunderlich (1975), Секрет Creta .Souvenir Пресс Ltd.London р 319
- ^ Столлсмит, Аллер Б. (2008). «Имя Деметры Фесмофор» . Греческие, римские и византийские исследования . 48 : 115–131.
- ^ Павсаний , 8.25.4-7 .
- ^ CM Bowra (1957), греческий опыт (1957: 87, 169).
- ^ Павсаний , 1.22.3 .
- ^ Павсаний , 9.39.4 .
- ↑ Павсаний , 1.44.3 .
- ^ Павсаний , 8.25.6-7 .
- ^ Павсаний , 2.34.6 .
- ↑ Геродот , т. 61; Плутарх Исида и Осирис стр. 378, д.
- ^ Смит, Уильям (1867). «Ахея (1)» . В Рэйчел, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . Бостон. п. 8.
- ^ a b c "Wa-na-ssoi, wa-na-ka-te, (двум царицам и королю). Ванакс лучше всего подходит Посейдону, особому божеству Пилоса. Идентичность двух божеств, называемых wanassoi, сомнительно ": Джордж Милонас (1966) Микены и микенская эпоха" стр.159: Princeton University Press
- ^ Джордж Милонас (1966), «Микены и микенский мир». стр.159. Princeton University Press
- ^ a b Дитрих стр. 181–185
- ↑ Дитрих, стр.141
- ^ Дитрих, стр. 167 .
- ^ Коэн, A, Искусство в эпоху Александра Великого: парадигмы мужественности и их культурные традиции, Cambridge University Press, 2010, стр. 213. Предварительный просмотр Googlebook.
- ^ a b Л. Х. Джеффри (1976) Древняя Греция: города-государства c. 700–500 гг . До н . Э. Ernest Benn Ltd., Лондон и Тонбридж, стр. 72, 73, 78 ISBN 0-510-03271-0
- ^ Паросский мрамор. Запись № 5: «Когда Амфиктион, сын Эллина, стал царем Фермопил, собрал живущих вокруг храма и назвал их Амфиктионами ; [2]
- ^ Павсаний , 7.27.9 .
- ^ Бенко, Стивен, Девственная Богиня: исследования в языческом и христианские корни мариологии, BRILL, 2004, примечание 111 на стр 63 - 4 и п.. 175.
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
- ^ Spaeth, Барбета Stanley, Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 4, 6-13, ссылаясь на Арнобий , который ошибочно это как первый римский культ с Цереры. Его вера может отражать его высокий статус и повсеместность в более поздний имперский период и, возможно, исчезновение старых, отчетливо авентинских форм ее культа.
- ^ Шейд, Джон , «Греко Риту: типично римский способ почитания богов», Гарвардские исследования по классической филологии , 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление, 1995, стр.23.
- ^ Spaeth, Барбета Stanley, Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 13, 15, 60, 94-97.
- ^ Eur.Hel.1301–45 и Melanippid.764PMG.
- ^ а б Коре / Персефона . Энциклопедия эллинского мира: Малая Азия. http://asiaminor.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=10541#noteendNote_11
- ^ Апулей (1998). Золотой осел . Пингвин классика.
- ↑ Гесиод , Теогония 912 ; Гомеровский гимн Деметре (2) .
- ^ Kerényi 1976, стр. 112.
- ^ Орфей, фр. 145, в O. Kern, ed., Orphicorum fragmenta .
- ^ Zuntz Г., Персефона. Три очерка по религии и мысли в Magna Graecia (Oxford, 1971), стр. 75-83.
- ^ Мартин Нильссон (1967) Die Geschichte der Griechische Religion pp 463, 477
- ^ Гомер , Одиссея 5.125 ; Гесиод , Теогония 969–974 .
- ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории Книги III .
- ^ Павсаний , 8.28.5-7 .
- ^ Павсаний , 8.42.1 .
- ^ Схолиаст на Пиндар , Пифийские оды 3,177; Исихий
- ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica 5.48.2
- ^ Hyginus , De Astronomica 2.4
- ^ Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica 5.76.3
- ^ Павсаний , Graeciae Descriptio 2.30.3
- ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 10.7.2 и 10.16.5
- ^ Kerényi 1951, стр. 232-241 и 784-798 примечания.
- ↑ Как в Burkert, Greek Religion (Гарвард, 1985), стр. 160.
- ^ Как в Порфирии
- ^ "ДОМАШНИЙ ГИМН ДЛЯ УЧАСТИЯ" . www.uh.edu .
- ^ Овидий, Метаморфозы ( Книга V , пер. 533-571 )
- ↑ Граф, «Деметра» в «Новом Поли » Брилла
- ^ "Элевсинские мистерии: Обряды Деметры" . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 27 апреля 2019 года .
- ^ Мартин Нильссон, Греческая народная религия . стр. 48–50
- ^ Работа Грейвса над греческим мифом часто подвергалась критике; см . Белая Богиня # Критика и Греческие мифы .
- ↑ Идея о том, что Коре (девушка) не является дочерью Деметры, а является младшей личностью Деметры, обсуждалась намного раньше, чем Грейвз, в Льюисе Ричарде Фарнелле (1896 г.), Культы греческих государств , том 3, стр.121.
- ↑ Грейвс, Роберт. Греческие мифы . Пингвин, 1990 год. ISBN 0-14-001026-2 . 24. С. 94–95.
- ^ Нильссон (1940), стр. 50: «История Демофонта в Элевсине основана на старинном народном сказочном мотиве, который не имеет ничего общего с Элевсинским культом. Он введен для того, чтобы Деметра раскрыла себя в своей божественной форме».
- ^ Гомер , Одиссея 5.125 и далее (перевод Шуринг)
- ^ https://www.theoi.com/Georgikos/Iasion.html
- ↑ Гесиод , Теогония 969 и сл. .
- ^ Другими богинями, в которых совершали ритуальные омовения, были Аргося Гера и Кибела ; Афродита обновила свои силы, купаясь в море.
- ^ Kerényi 1951, стр. 185.
- ↑ «В Аркадии она также была второй богиней в мистериях своей дочери, безымянной, которую взывали только как« Деспоина »,« Госпожа »» (Kerényi 1967, стр. 31ff., Цитируя Павсания, 8.37.9 .
- ^ LH Джеффри (1976). Архаическая Греция: греческие города-государства ок. 800-500 г. до н.э. (Эрнест Бенн Лимитед) стр. 23 ISBN 0-510-03271-0
- ↑ Овидий . Метаморфозы VIII, 738–878
- ↑ Каллимах , Гимн Деметре, 34 и сл.
Рекомендации
- Беркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
- Ингри и Эдгар Парин д'Олер , Книга греческих мифов Д'Олера , 1962. Иллюстрированная книга греческих мифов, пересказываемых для детей.
- Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).
- Харрисон, Джейн Эллен (1908), Пролегомены к изучению греческой религии , второе издание, Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1908. Интернет-архив .
- Харрисон, Джейн Эллен (1928), Мифы Греции и Рима , Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday, Doran & Company, Inc., 1928. Онлайн-версия в Internet Sacred Text Archive .
- Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Гесиод , Труды и дни , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Гомер , «Одиссея» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Керини, Карл (1951), Боги греков , Темзы и Гудзона, Лондон, 1951.
- Кереньи, Карл (1967), Элевсин: архетипический образ матери и дочери , Princeton University Press , 1991. ISBN 9780691019154 .
- Кереньи, Карл (1976), Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни , Princeton University Press , 1996. ISBN 9780691029153 .
- Мартин П. Нильссон, Греческая народная религия , 1940. Sacred-texts.com
- Орел, Владимир (1998). Албанский этимологический словарь . Брилл. ISBN 9004110240.
- Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Карл Рак и Дэнни Стейплс, Мир классического мифа, 1994.
- Граф, Фриц. «Деметра», « Новый Поли » Брилла, изд. Хуберт Канчик и др. Справочник Brill в Интернете. Интернет. 27 сентября 2017.
Внешние ссылки
- Гимн Деметре, древнегреческий и английский текст, подстрочный перевод, отредактированный и адаптированный из прозаического перевода 1914 года Хью Г. Эвелин-Уайта, с греко-английским глоссарием, примечаниями и иллюстрациями.
- Фоли П. Хелен, Гомеровский гимн Деметре: перевод, комментарии и интерпретирующие эссе , Princeton Univers. Press, 1994. с древнегреческим текстом и английским переводом.
- Текст гомеровского гимна Деметре
- Электронная книга Мартина П. Нильссона, Греческая народная религия
- "Политическая космология гомеровского гимна Деметре"
- «Софийская молитва Деметре»