Дистрибьютизм

Дистрибутизм - это экономическая теория, утверждающая, что мировые производственные активы должны находиться в широком владении, а не концентрироваться. ^[1] Развитый в конце 19 - начале 20 веков, дистрибутизм был основан на принципах католического социального учения , особенно на учениях Папы Льва XIII в его энциклике Rerum novarum (1891) и Папы Пия XI в Quadragesimo anno (1931). ^{[2] [3] [4]}

Дистрибутизм рассматривает и невмешанный в жизнь капитализм, и государственный социализм как в равной степени ущербный и эксплуататорский, отдавая предпочтение экономическим механизмам, таким как кооперативы и взаимные организации, принадлежащие их членам, а также малому бизнесу и крупномасштабной реформе законодательства о конкуренции, такой как антимонопольное регулирование. Некоторые христианско-демократические политические партии, такие как Партия американской солидарности , отстаивают дистрибутив в своей экономической политике и партийной платформе. ^[5]

Обзор [ править ]

По мнению дистрибьюторов, право на собственность является фундаментальным правом ^[6], и средства производства должны быть распространены как можно шире, а не централизованы под контролем государства ( государственный капитализм ), нескольких лиц ( плутократия ) или корпорации ( корпоратократия ). Следовательно, дистрибутизм защищает общество, отмеченное широко распространенной собственностью. ^[1] Экономист-кооператив Рэйс Мэтьюз утверждает, что такая система является ключом к установлению справедливого социального порядка . ^[7]

Distributism часто описывается в оппозиции как невмешательства капитализма и государственный социализм ^{[8] [9]} , которые distributists см в равной степени несовершенны и эксплуатации. ^[10] Кроме того, некоторые дистрибьюторы утверждают, что государственный капитализм и государственный социализм являются логическим завершением капитализма, поскольку концентрированные силы капитализма в конечном итоге захватывают государство. ^{[11] [12]} Томас Шторк утверждает: «И социализм, и капитализм - продукты европейского Просвещения.и, таким образом, модернизирующие и антитрадиционные силы. Напротив, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность человеческой жизни в целом, нашей духовной жизни, нашей интеллектуальной жизни, нашей семейной жизни ». ^[13] Некоторые дистрибьюторы ^[14] находились под влиянием экономических идей Пьера-Жозефа Прудона. и его мутуалистическая экономическая теория ^[15] и, следовательно, менее известная анархическая ветвь дистрибуционизма Дороти Дэй и Католическое рабочее движение может считаться формой свободного рыночного либертарианского социализма из-за их оппозиции как государственному капитализму, так и государственному социализму. ^[16]

Некоторые рассматривали это скорее как стремление, которое было успешно реализовано в краткосрочной перспективе благодаря приверженности принципам субсидиарности и солидарности (которые были встроены в финансово независимые местные кооперативы и малые семейные предприятия ), хотя сторонники также ссылаются на такие периоды, как Средние века как примеры исторической долгосрочной жизнеспособности дистрибутизма. ^[17] Особенно большое влияние на развитие Distributist теории были католические авторы Г. К. Честертон и Беллок , ^[10] Chesterbelloc, два из самых первых и самых сильных сторонников дистрибутизма. ^{[18] [19]}

В начале 21 века несколько наблюдателей ^{[20] [21] [22] [23]} размышляли о позиции Папы Франциска в отношении дистрибуционизма после того, как он осудил неограниченный капитализм в своем апостольском призыве Evangelii gaudium , ^{[24] [25] [26]}в котором он заявил: «Подобно тому, как заповедь« Не убий »устанавливает четкий предел для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать« не убий »экономике исключения и неравенства. экономика убивает. [...] Таким образом рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила. Ко всему этому мы можем добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от уплаты налогов, которое стало во всем мире. Жажда власти и владения не знает границ ». ^[27]

Фон [ править ]

В середине-конце 19 - го века наблюдается рост популярности политического католицизма по всей Европе . ^[28] Согласно историку Майклу А. Риффу, общей чертой этих движений была оппозиция не только секуляризму , но и капитализму и социализму. ^[19] В 1891 году Папа Лев XIII провозгласил « Rerum novarum» , в котором обратился к «нищете и нищете, столь несправедливо давящим на большинство рабочего класса», и рассказал о том, как «небольшое число очень богатых людей» смогло » наложить на бесчисленные массы трудящихся бедняков иго немногим лучше, чем ярмо самого рабства ". ^[29]В энциклике было подтверждено право всех мужчин на владение собственностью ^[30], необходимость системы, позволяющей «как можно большему количеству людей стать собственниками» ^[31], обязанность работодателей обеспечивать безопасные условия труда ^{[ 32]} и достаточная заработная плата ^[33], а также право рабочих на объединение в профсоюзы . ^[34] Общая и государственная собственность была категорически отвергнута как средство помощи бедным. ^{[35] [36]}

Примерно в начале 20-го века Г.К. Честертон и Хилэр Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и дружественных обществ в Северной Англии, Ирландии и Северной Европе в целостную политическую теорию, которая конкретно отстаивала широкое распространение частной собственности на жилье и контроль над ним. промышленности через малые предприятия, управляемые собственниками, и кооперативы, контролируемые рабочими. В Соединенных Штатах в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других в The American Review , опубликованном и отредактированном Сьюардом Коллинзом . Ключевыми среди других работ Беллока и Честертона, касающихся дистрибутизма, являются «Рабское государство» , «Рабское государство».^[37] и Очерк здравомыслия . ^[38]

Хотя большинство более поздних сторонников дистрибутизма не были католиками, а многие фактически были бывшими радикальными социалистами, разочаровавшимися в социализме, католическое рабочее движение восприняло дистрибьюторскую мысль , соединив ее с мыслью Дороти Дэй и Питера Маурина о локализованных и независимых сообщества. Это также повлияло на мысль, стоящую за Антигонским движением , которое внедрило кооперативы и другие меры для помощи бедным в канадских приморских районах . Его практическая реализация в форме местных кооперативов была задокументирована Рэйсом Мэтьюзом в его книге 1999 г. «Наши собственные рабочие места: построение общества заинтересованных сторон»..

Политический спектр [ править ]

Позиция дистрибьюторов по сравнению с другими политическими философиями несколько парадоксальна и сложна (см. Триангуляцию ). Сильно укоренившийся в органическом, но очень английском католицизме , отстаивающий культурно традиционалистские и аграрные ценности, прямо бросающий вызов заповедям истории вигов - Беллок, тем не менее, был депутатом от Либеральной партии, и Честертон однажды заявил: «Как никогда, больше, чем когда-либо. сделал, я верю в либерализм. Но были розовые времена невинности, когда я верил в либералов ". ^[39] Этот либерализм отличается от большинства современных форм, принимая влияние Уильяма Коббетта иДжон Раскин , который сочетал элементы радикализма , бросая вызов позиции истеблишмента, но с точки зрения обновления, а не революции; видя себя пытающимися восстановить традиционные свободы Англии и ее народа, которые были отняты у них, среди прочего, со времен промышленной революции .

Несмотря на сходство с некоторыми элементами традиционного торизма , особенно с оценкой Средневековья и органического общества, было несколько существенных пунктов разногласий. Хотя многие тори были категорически против реформ, дистрибьюторы в некоторых случаях видели в этом не сохранение законной традиционной концепции Англии, а во многих случаях закрепление вредных ошибок и нововведений. Беллок был весьма откровенен в своем противостоянии протестантизму как концепции и расколу от католической церкви в целом, учитывая разделение христианского мира.в 16 веке одно из самых пагубных событий в истории Европы. С другой стороны, элементы торизма были довольно непримиримы, когда дело дошло до англиканской церкви как установленной церкви, а некоторые даже отвергли свои первоначальные легитимистские ультрароялистические принципы в отношении Якова II, чтобы отстоять их.

Большая часть работ Дороти Л. Сэйерс по социальным и экономическим вопросам имеет сходство с распределением. Возможно, они оказали на нее влияние или она сама пришла к аналогичным выводам. Как англиканка , ее рассуждения уходят корнями в теологию Сотворения и Воплощения и немного отличаются ^{[ как? ]} от католиков Честертон и Беллок.

Экономическая теория [ править ]

Частная собственность [ править ]

При такой системе большинство людей сможет зарабатывать себе на жизнь, не полагаясь при этом на чужую собственность . Примерами людей, зарабатывающих на жизнь таким образом, могут быть фермеры, у которых есть собственная земля и соответствующая техника, плотники и сантехники, у которых есть собственные инструменты. Кооперативный подход выходит за рамки этой перспективы, чтобы признать, что такая собственность и оборудование могут находиться в совместной собственности местных сообществ, более крупных, чем семья, например, партнеров по бизнесу.

В Rerum novarum Лев XIII заявляет, что люди, вероятно, будут работать усерднее и с большей отдачей, если они сами будут владеть землей, на которой они трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку рабочие смогут обеспечить себя и свою семью. . Он выдвигает идею о том, что, когда люди получат возможность владеть собственностью и работать на ней, они «научатся любить ту самую почву, которая дает в ответ на труд их рук не только пищу для еды, но и изобилие ее. хорошее для себя и для тех, кто им дорог ". ^[40] Он также заявляет, что владение собственностью не только выгодно для человека и его семьи, но на самом деле является правом, потому что Бог «дал землю для использования и наслаждения всему человечеству».^[41]

Подобные взгляды представлены Г.К. Честертоном в его книге 1910 года « Что не так с миром» . Честертон считает, что, хотя Бог имеет безграничные возможности, человек имеет ограниченные возможности с точки зрения творения. Таким образом, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как он считает нужным, заявляя: «Собственность - это всего лишь искусство демократии. Это означает, что каждый человек должен иметь что-то, что он может формировать по своему собственному образу и подобию. сформирован по образу неба. Но поскольку он не Бог, а всего лишь образ Бога, его самовыражение должно иметь дело с ограничениями; собственно, с ограничениями, которые являются строгими и даже маленькими ». ^[42] Честертон резюмировал свои дистрибьюторские взгляды фразой « Три акра и корова ».

Согласно Беллоку, распределительное государство (государство, внедрившее дистрибутизм) содержит «скопление семей разного уровня благосостояния, но значительно большее количество владельцев средств производства». Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производительную собственность; то есть та собственность, которая производит богатство, а именно вещи, необходимые человеку для выживания. Он включает землю, инструменты и так далее. ^[43] Дистрибутизм позволяет обществу иметь общественные блага, такие как парки и транспортные системы. Дистрибьюторы согласны с тем, что наемный труд останется небольшой частью экономики, поскольку владельцы малого бизнеса будут нанимать сотрудников, обычно молодых, неопытных людей. ^{[44] [45]}

Система гильдий [ править ]

Экономический порядок, предусмотренный ранними мыслителями-дистрибьюторами, предполагал возврат к некой системе гильдий . Существование профсоюзов в настоящее время не является реализацией этого аспекта распределительного экономического порядка, поскольку профсоюзы организованы по классовым линиям для продвижения классовых интересов и зачастую классовой борьбы , тогда как гильдии представляют собой смешанные классовые синдикаты, состоящие как из работодателей, так и из служащих, сотрудничающих друг с другом. взаимная выгода, тем самым способствуя сотрудничеству классов .

Банки [ править ]

Дистрибутизм способствует роспуску существующей системы частных банков или, в частности, ее прибыльной основы взимания процентов. Дороти Дэй , например, предложила ^[46] отменить правовое обеспечение соблюдения процентных ставок ( ростовщичество ). Это не повлечет за собой национализацию, но может повлечь за собой какое-то вмешательство правительства. Дистрибьюторы благосклонно относятся к финансовым кооперативам и взаимным компаниям, таким как кредитные союзы , строительные общества и взаимные банки, как к предпочтительной альтернативе банкам .

Антимонопольное законодательство [ править ]

Дистрибутизм, по-видимому, оказывает одно из самых больших влияний на антимонопольное законодательство в Америке и Европе, направленное на разрушение монополий и чрезмерную концентрацию рыночной власти в одной или только нескольких компаниях, трастах , интересах или картелях . Воплощая философию, объясненную выше Честертоном, что слишком много капитализма означает слишком мало капиталистов, не слишком много, обширная система антимонопольного законодательства Америки направлена ​​на предотвращение концентрации рыночной власти в данной отрасли в слишком немногих руках. Требование, чтобы ни одна компания не получала слишком большую долю на каком-либо рынке, - это пример того, как дистрибутизм нашел свое место в государственной политике.. В основе этого законодательства лежит идея о том, что децентрализация экономической деятельности между множеством различных участников отрасли лучше для экономики, чем наличие одного или нескольких крупных игроков в отрасли. Обратите внимание, что антимонопольное регулирование действительно учитывает случаи, когда только крупные компании являются жизнеспособными из-за характера отрасли, как в случае естественных монополий, таких как распределение электроэнергии. Он также признает, что слияния и поглощения могут улучшить благосостояние потребителей; однако, как правило, он предпочитает большее количество экономических агентов меньшему количеству, поскольку это в целом улучшает конкуренцию .

Социальный кредит [ править ]

Социальный кредит - это междисциплинарная философия распределения, разработанная Ч. К. Дугласом (1879–1952), британским инженером, который написал книгу под этим названием в 1924 году. Она охватывает области экономики, политологии, истории, бухгалтерского учета и физики. Согласно Дугласу, его политика направлена ​​на передачу экономической и политической власти отдельным лицам.

Социальная теория [ править ]

Человеческая семья [ править ]

Дистрибутизм рассматривает семью из двух родителей и их ребенка или детей как центральную и первичную социальную единицу человеческого упорядочивания и основную единицу функционирующего дистрибьюторского общества и цивилизации. Эта единица также является основой большой семьи, состоящей из нескольких поколений., который встроен в социально, а также генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. д., и, в конечном итоге, в прошлое, настоящее и будущее всей человеческой семьи. Следовательно, экономическая система общества должна быть ориентирована в первую очередь на процветание семейной ячейки, но не изолированно: на соответствующем уровне семейного контекста, как это предусмотрено в принципе субсидиарности. Дистрибутизм наиболее явно отражает эту доктрину, продвигая семью, а не отдельного человека, как основного типа собственника; то есть дистрибьюторство стремится гарантировать, что большинство семей, а не большинство людей, будут владельцами производительной собственности. Таким образом, семья жизненно важна для самой сердцевины дистрибьюторской мысли.

Субсидиарность [ править ]

Дистрибутивизм уделяет большое внимание принципу субсидиарности. Этот принцип гласит, что никакая более крупная единица (социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которую может выполнять более мелкая единица. В Quadragesimo Anno , папа Пий XI предоставил классическое утверждение принципа: «Подобно тому , как это серьезно неправильно брать от людей , чего они могут достичь своей собственной инициативы и промышленностью и дать его сообществу, так и это несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка, приписывающее все более и более высокой ассоциации то, что могут делать меньшие и подчиненные организации ". ^[47] Таким образом, любая производственная деятельность (которая считается наиболее важной частью любой экономики) должна осуществляться наименьшей возможной единицей. Это помогает поддержать аргумент дистрибуционизма о том, что более мелкие единицы, если возможно, семьи, должны контролировать средства производства, а не большие единицы, типичные для современной экономики.

В Quadragesimo anno Папа Пий XI далее заявил, что «всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела и никогда не разрушать и не поглощать их». ^[47] Чтобы не допустить, чтобы крупные частные организации таким образом доминировали в политической сфере, дистрибутизм применяет этот принцип субсидиарности как к экономической, так и к социальной и политической деятельности.

Социальное обеспечение [ править ]

Дистрибьюторы верят в общество, которое максимально уверенно в себе. Некоторые могут выступать за то, чтобы семьи и благотворительные организации предоставляли альтернативу социальному обеспечению как средству продвижения принципов дочерней компании. Однако многие дистрибьюторы отвергают идею устранения социального обеспечения .

Такие дистрибьюторы, как Дороти Дэй , не поддерживали социальное обеспечение, когда оно было введено правительством США. Этот отказ от новой программы был вызван прямым влиянием идей Илера Беллока на американских дистрибьюторов.

Демократическая рабочая партия Австралии исповедует Distributism и не имеет мнения в пользу ликвидации социального обеспечения , которые, например , пожелание «[г] AISE уровня студенческих платежей поддержки доходов к линии бедности Henderson». ^[48]

У Американской партии солидарности есть платформа, поддерживающая адекватную систему социального обеспечения, в которой они заявляют: «Мы выступаем за системы социальной защиты, которые адекватно удовлетворяют материальные потребности наиболее уязвимых слоев общества». ^[49]

Общество ремесленников [ править ]

Дистрибутизм способствует развитию общества ремесленников и культуры. На это влияет акцент на малый бизнес, продвижение местной культуры и предпочтение мелкого производства капиталистическому массовому производству . Сообщество ремесленников продвигает дистрибьюторский идеал объединения капитала, собственности и производства, а не то, что дистрибутизм считает отчуждением человека от работы.

Это не означает, что дистрибьюторство обязательно способствует технологическому регрессу к образу жизни до индустриальной революции , а скорее означает более локальную собственность на фабрики и другие промышленные центры. Такие продукты, как продукты питания и одежда, предпочтительно возвращать местным производителям и ремесленникам, а не массово производить за границей.

Геополитическая теория [ править ]

Политический порядок [ править ]

Дистрибутизм не отдает предпочтение одному политическому порядку над другим (политическая случайность). Хотя некоторые дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй, были анархистами , следует помнить, что большинство честертоновских дистрибьюторов выступают против простой концепции анархизма. Честертон считал, что дистрибуционизм выиграет от дисциплины, которую навязывает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего рассматривать как широко охватывающую концепцию, внутри которой может уместиться любое количество интерпретаций и точек зрения. Эта концепция должна вписываться в политическую систему, в целом характеризуемую повсеместным владением производственной собственностью. ^[50]

Политические партии [ править ]

В Соединенных Штатах Партия американской солидарности в целом придерживается принципов Дистрибьютизма в качестве своей экономической модели. Бразильская политическая партия, Гуманистическая партия солидарности, является партией дистрибьюторов, и дистрибутизм оказал влияние на христианско-демократические партии в континентальной Европе и Демократическую рабочую партию в Австралии. Росс Даутхат и Рейхан Салам рассматривают свою Великую новую партию , дорожную карту для пересмотра Республиканской партии в Соединенных Штатах , как «книгу, написанную в традициях дистрибьюторов». ^[51] Пиратская партия Румынии также считается партией-дистрибьютором.

Война [ править ]

Дистрибьюторы обычно используют теорию справедливой войны для определения того, следует ли вести войну или нет. Исторические позиции мыслителей-дистрибьюторов дают представление о позиции дистрибьюторов в отношении войны. И Беллок, и Честертон выступали против британского империализма в целом, а также против конкретно Второй англо-бурской войны , но они поддерживали участие Великобритании в Первой мировой войне .

С другой стороны, известные дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй и те, кто участвовал в Католическом рабочем движении, были / остаются строгими пацифистами , вплоть до осуждения участия во Второй мировой войне ценой большой личной ответственности.

Влияние [ править ]

Э. Ф. Шумахер [ править ]

Distributism , как известно, имел влияние на экономиста Ф. Шумахера , ^[52] Обращенный в католицизм.

Корпорация Мондрагон [ править ]

Мондрагон Corporation , основанная в Стране Басков в регионе Испании и Франции, был основан католический священник, отец Хосе Мария Арисмендиарриета , который , кажется, под влиянием тех же самых католических социальных и экономических учений , которые вдохновили Belloc, Честертон, отец Винсент Макнабб и другие основатели дистрибутизма. ^[53]

Гильдия св. Иосифа и св. Доминика [ править ]

Идеи дистрибьюторов были воплощены в жизнь Гильдией Св. Иосифа и Св. Доминика , группой художников и мастеров, которые основали общину в Дитчлинге , Сассекс, Англия, в 1920 году под девизом «Люди, богатые добродетелью, изучающие красоту, живущие в мире в мире». их дома". Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый образ жизни в духе Движения искусств и ремесел . Он просуществовал почти 70 лет до 1989 года.

Большое общество [ править ]

Big Society была идея флагманского политика 2010 UK консервативной партии всеобщих выборов манифеста . Некоторые дистрибьюторы утверждают, что риторический маркетинг этой политики находился под влиянием афоризмов дистрибьюторской идеологии и продвигал дистрибьюторство. ^[54] Он якобы являлся частью законодательной программы Соглашения между консервативно-либерально-демократической коалицией . ^[55] Заявленная цель заключалась в том, чтобы «создать климат, который расширяет возможности местных жителей и сообществ, строя большое общество, которое« отнимет власть у политиков и передаст ее людям ». ^[56] Была предложена идея Большого общества от Steve Hilton, который работал директором по стратегии Дэвида Кэмерона во время правления коалиционного правительства, прежде чем переехать жить и работать в Калифорнию. В период правления правительства 2010–2015 гг. «Большое общество» как инструмент государственной политики постепенно приходило в упадок.

Известные дистрибьюторы [ править ]

Исторический [ править ]

Современное [ править ]

Ключевые тексты [ править ]

• Rerum novarum (1891) , папская энциклика Папы Льва XIII.
• Quadragesimo anno (1931) , папская энциклика Папы Пия XI.
• Centesimus Annus (1991) , папская энциклика Папы Иоанна Павла II.
• Evangelii gaudium (2013) , апостольское увещевание Папы Франциска.
• Что не так с миром (1910) Г. К. Честертон ISBN  0-89870-489-8 - eText .
• Очерк здравомыслия (1927) Г.К. Честертон.
• Утопия ростовщиков (1917) Г. К. Честертона.
• Рабское государство (1912) Илера Беллока.
• Эссе о восстановлении собственности (1936) ISBN Илера Беллока 0-9714894-4-0 . 
• Наши собственные рабочие места (1999) по ISBN Расы Мэтьюса 978-1871204179 . 

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Куни, Энтони. Дистрибутизм . ISBN 0-9535077-2-6 
• Курляндия, Норман. Справедливый третий путь: основные принципы экономической и социальной справедливости , Центр экономической и социальной справедливости
• Сагар, С. Дистрибутизм . ISBN 0-905109-20-1 
• Шоу против Честертона: дебаты между Джорджем Бернардом Шоу и Г.К. Честертоном . ISBN 0-9679707-7-6 
• «Union Square Speech» по Дороти Дей
• Дистрибутизм как средство достижения экономики третьего пути , статья для Светской партии Австралии, написанная Ричардом Ховардом из Гуманистического общества Нового Южного Уэльса.
• Пабст, Адриан. «Призыв Папы Бенедикта к гражданской экономике» . The Guardian , 20 июля 2009 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Обзор дистрибьютора