| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Экономические системы |
|---|
|
Анархическая экономика - это набор теорий и практик экономической деятельности в рамках политической философии анархизма . Анархисты - антикапиталисты , причем анархизм обычно называют формой либертарианского социализма , то есть безгосударственной системой социализма . [1] [2] [3] Анархисты поддерживают личную собственность (определяемую в терминах владения и использования, т. Е. Мутуалистический узуфрукт ) [4] [5] и выступают против концентрации капитала , процентов , монополии , частной собственности.производительной собственности, такой как средства производства ( капитал , земля и средства труда ), прибыль , рента , ростовщичество и наемное рабство, которые рассматриваются как присущие капитализму . [6] [7]
Анархизм часто считают радикальным левым или крайне левым движением [8] [9], и большая часть его экономики, а также философии права отражают антиавторитарные , антигосударственные и либертарианские интерпретации левой и социалистической политики, такие как коммунизм , коллективизм , свободный рынок , индивидуализм , мутуализм , participism и синдикализм , среди другой либертарной социалистической экономики . [10]
Анархисты утверждают, что характерные капиталистические институты поощряют и воспроизводят различные формы экономической деятельности, которые они считают угнетающими, включая частную собственность (как в производственной собственности, а не в личной собственности), иерархические производственные отношения, сбор ренты от частной собственности, получение прибыли от обмена и сбора проценты по кредитам. [1] [3] [11] Анархисты рассматривают правящий класс , включая капиталистов , землевладельцев и все другие формы принудительной иерархии, социально-экономического правления и социального расслоения , как основных правителей общества с рабочим самоуправлением. ,демократическое образование и кооперативное жилье рассматриваются как устранение такой власти. В отличие от правых либертарианцев , анархистов одобрить владение -На собственности , а не propertarianism . [12] [13]
Исторический обзор [ править ]
Ранние просмотры [ править ]
Взгляды раннего английского анархиста Уильяма Годвина на экономику можно резюмировать следующим образом: «[Он] предполагает возможность специализации в различных ремеслах, что приведет к тому, что человек будет выполнять задачу, к которой он имел наибольшие способности, и распределяет свои излишки продуктов среди тех, кто может в них нуждаться, получая то, что ему самому нужно, от других вещей из излишков, произведенных его соседями, но всегда на основе свободного распределения, а не обмена. Очевидно, что, несмотря на его размышления о будущем машин, идеальное общество Годвина основано на экономике ремесел и земледелия ". [14]
Для влиятельного немецкого философа- индивидуалиста-анархиста Макса Штирнера « частная собственностьэто привидение, которое «живет благодатью закона» и «становится« моим »только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «благодаря защите государства, по милости государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер также осознает, что «[мне] нет необходимости иметь какое-либо значение для« хороших граждан », которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный король или конституционный король, республика, если только они защищены. И каков их принцип, защитника которого они всегда «любят»? Не принцип труда », скорее это« приносящее проценты владение [...] трудовым капиталом, поэтому [...] труд определенно, но мало или вообще никакого собственного, но труд капитала и подчиненных рабочих ". [15]
Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже принял это имя для описания своего собственного учения. [16] В Что такое Мутуализм? , Кларенс Ли Шварц дает свой собственный рассказ о происхождении этого термина, утверждая , что «[т] он слово» взаимовыгодный симбиоз « кажется, был впервые использован Джон Грей , английский писатель, в 1832 году». [17] Прудон выступал против государственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также накопление или приобретение собственности (и любые формы принуждения, которые к этому привели), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и удерживают богатство в руках немногих.
Прудон выступал за право индивидов сохранять продукт своего труда в качестве своей собственности, но считал, что любая собственность, помимо той, которую индивид производит и может владеть, является незаконной. Таким образом, он рассматривал частную собственность как неотъемлемую часть свободы и путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она приводила к эксплуатации (прибыль, проценты, рента и налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.
Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист [18], и четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, «Мирный революционер» , была первым анархистским периодическим изданием. [19] Уоррен назвал фразу « Стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [20] Таким образом, «[h] e предложил систему оплаты людям сертификатами, указывающими, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [18]
Уоррен проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием « Магазин времени в Цинциннати», где торговля была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал , что Стивен Перл - Эндрюс " Наука общества , опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полное изложение собственных теорий Уоррена. [21]
В Европе одним из первых анархо-коммунистов был Жозеф Дежак , первый человек, назвавший себя « либертарианцем ». [22] В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». [23] [24] [25] Вернувшись в Нью-Йорк, он смог сериализировать свою книгу в своем периодическом журнале Le Libertaire, Journal du Mouvement social . Le Libertaire, опубликованный в двадцати семи выпусках с 9 июня 1858 г. по 4 февраля 1861 г., был первым анархо-коммунистическим журналом, издаваемым в Соединенных Штатах.
Экономика в организованном массовом социальном анархизме [ править ]
В антиавторитарные секции Первого Интернационала провозглашено в Санкт - Имье конгрессе (1872 г.) , что «стремления пролетариата не может иметь другой цели , кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенства все и абсолютно независимые от всякого политического правительства, "при котором каждый рабочий будет иметь" право пользоваться валовым продуктом своего труда и, таким образом, средствами для развития своих полных интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке ". Эта революционная трансформация могла быть «только результатом стихийных действий самого пролетариата , его профессиональных органов и автономных сообществ».[26]Благодаря своим связям с активными рабочими движениями Интернационал стал важной организацией. Карл Маркс стал ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета. Последователи Прудона, мутуалисты, выступали против государственного социализма Маркса , защищая политическое воздержание и мелкие владения собственностью. [27] [28]
В 1868 году, после их неудачного участия в Лиге мира и свободы (LPF), русский революционер Михаил Бакунин и его коллеги- анархисты присоединились к Первому Интернационалу (который решил не связываться с LPF). [29] Они объединились с федералистскими социалистическими секциями Интернационала [30], которые выступали за революционное свержение государства и коллективизацию собственности. Аналогичная позиция была принята Федерацией рабочих испанского региона в 1882 году, как это сформулировал ветеран-анархист Первого Интернационала.Хосеп Лунас-и-Пухальс в своем эссе «Коллективизм». [26] Коллективистские анархисты выступали за вознаграждение за тип и количество труда, придерживаясь принципа «каждому по делам». [31]
Анархо-коммунизм как последовательная современная экономико-политическая философия впервые был сформулирован в итальянской секции Первого Интернационала Карло Кафьеро , Эмилио Ковелли , Эррико Малатеста , Андреа Коста и другими бывшими мадзинскими республиканцами . [32] Из уважения к Михаилу Бакунину они не высказывали своих разногласий с коллективистским анархизмом до самой смерти Бакунина. [33] Коллективистские анархисты стремились коллективизировать собственность на средства производства , сохраняя при этом оплатупропорционально количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились распространить понятие коллективной собственности и на продукты труда. Хотя обе группы выступали против капитализмаанархо-коммунисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Как выразился Эррико Малатеста, «вместо того, чтобы рисковать запутаться, пытаясь различить то, что мы с вами делаем каждый, позвольте нам всем работать и объединять все вместе. Таким образом каждый даст обществу все, что позволяет его сила. пока не будет произведено достаточно для каждого; и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только в тех вещах, которых еще нет в избытке для каждого ". [34]
К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наемного труда и распределение в соответствии с потребностями . По иронии судьбы, ярлык «коллективизма» стал чаще ассоциироваться с марксистскими государственными социалистами, которые выступали за сохранение какой-то системы заработной платы во время перехода к полному коммунизму . Анархо-коммунист Петр Кропоткин выступил с критикой этой позиции в своем эссе «Коллективистская система оплаты труда», которое было переиздано в его книге «Завоевание хлеба» в 1892 году. Кафиеро объясняет в « Анархии и коммунизме».(1880), что частная собственность на продукт труда приведет к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к повторному появлению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставив более или менее накопление богатства в соответствии с большей или меньшей заслугой, а не потребностями отдельных лиц». [23] На Флорентийской конференции Итальянской федерации интернационалов в 1876 году, состоявшейся в лесу за пределами Флоренции из-за действий полиции , они провозгласили принципы анархо-коммунизма.
Экономика анархизма на практике: Испанская революция [ править ]
В сильном анархистском движении в Испании возродились дебаты между коллективизмом и анархо-коммунизмом: «Эта двойная основа, как индустриальная, так и сельская, повернула либертарианский коммунизм испанского анархо-синдикализма в несколько различных направлениях: одно - коммунистическое , другое. Коммунализм был выражен в более местном, более сельском духе, можно почти сказать: более южном, поскольку один из его основных бастионов находился в Андалусии . Синдикализм, с другой стороны, был более урбанистическим и унитарным по духу - более северным тоже, поскольку его главным центром была Каталония ». [35]
Испанские теоретики-анархисты разделились по этому поводу. Часть из них отдали свои сердца Питеру Кропоткина и его эрудированным еще упрощенным идеализации общины этих средних веков , которые они идентифицируются с испанской традицией примитивной крестьянской общины. Их любимым лозунгом была «свободная коммуна». Михаил Бакунин был основателем испанского коллективистского, синдикалистского и интернационалистского рабочего движения. Эти анархисты стремились последовать за ним и его учеником Рикардо Мелла . [35]Они были озабочены экономическим объединением и полагали, что потребуется длительный переходный период, в течение которого было бы разумнее вознаграждать труд в соответствии с отработанными часами, а не в соответствии с потребностями. Они видели экономическую структуру будущего как сочетание местных профсоюзных объединений и федераций отраслей промышленности. [35]
В 1932 году испанский анархист-теоретик Исаак Пуэнте опубликовал очерк анархо-коммунизма, и его идеи были подхвачены Сарагосским конгрессом Национальной конфедерации дель Трабахо в мае 1936 года. [35] Испанский экономист-анархист Диего Абад де Сантильян опубликовал влиятельную статью. трактат по экономике, El Organismo Economico de la Revolucion ( Экономическая организация революции ). [35] Он увидел следующее:
Наш идеал - это община, которая объединена, объединена, интегрирована в общую экономику страны и других стран, находящихся в состоянии революции ». Замена единственного владельца гидроголовым владельцем - это не коллективизм, не самоуправление. управление. Земля, фабрики, шахты, транспортные средства являются продуктом труда всех и должны быть на службе у всех. В настоящее время экономика не является ни местной, ни даже национальной, а глобальной. Характеристика Особенностью современной жизни является сплоченность всех производительных и распределительных сил ». Обобществленная экономика, управляемая и планируемая, является императивной необходимостью и соответствует тенденции развития современного экономического мира. [35]
Сантильян должен был сыграть важную роль в испанской революции . Он стал членом центрального комитета антифашистской милиции, членом Каталонского экономического совета и министром экономики каталонского правительства. [35] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает следующее:
В течение нескольких месяцев вооруженные силы в этих регионах были в основном отрядами ополченцев, контролируемыми анархистами. Фабрики были в основном захвачены рабочими и управлялись комитетами CNT, в то время как сотни деревень либо делили землю, либо коллективизировали ее, и многие из них пытались создать либертарианские коммуны, подобные тем, за которые выступал Кропоткин. Начало коллективизации в деревнях и на фабриках было похоже. Землевладельцы в деревнях бежали, гражданская гвардия была убита или изгнана, и деревенский синдикат превратился в народное собрание, в котором каждый сельский житель мог напрямую участвовать в делах общины. Будет избран административный комитет, но он будет работать под постоянным контролем населения.собираться не реже одного раза в неделю в полном составе, чтобы ускорить достижение свободного коммунизма. На фабриках процесс был аналогичным: комитет рабочих становился ответственным перед общим собранием синдиката, а технические специалисты (в некоторых случаях бывшие владельцы или менеджеры) планировали производство в соответствии с взглядами рабочих.[14]
Теоретические экономические системы [ править ]
Классические теоретические экономические системы [ править ]
В хронологическом и теоретическом смысле существуют классические - те, что были созданы на протяжении 19 века, - и постклассические анархистские школы, созданные с середины 20 века и позже.
Мутуализм [ править ]
Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона, который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [36] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. [37] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости.который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». [38]
Некоторые мутуалисты считают, что, если бы государство не вмешалось в результате усиления конкуренции на рынке, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству затраченного труда. [39] Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. [40]
Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил: «[...] Я никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должен оставаться бесплатным и необязательным для всех ". [41] Поскольку они обеспечивают рабочим право на полный продукт их труда, мутуалисты поддерживают рынки и частную собственность на продукт труда. Однако они выступают за условное право собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). [42]
Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие рабочим [43], поскольку «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они бы остаются связанными как подчиненные и начальники, и в результате возникнут две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу ", и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать демократические общества , с равными условиями для всех членов, под страхом рецидива феодализма ". [44] Что касается капитальных товаров (искусственные, неземельные " средства производства")."), взаимопонимание расходится во мнениях относительно того, должны ли они быть общественными активами в управлении или частной собственностью.
Эволюция [ править ]
Термин «мутуализм» имеет множество связанных применений. Шарль Фурье впервые использовал французский термин « мутуализм» в 1822 году [45], хотя речь шла не об экономической системе. Первое использование существительного «мутуалист» было в New-Harmony Gazette американским овенитом в 1826 году. [46] В начале 1830-х годов профсоюзная организация в Лионе, Франция, назвала себя мутеллистами. Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже принял это имя для описания своего собственного учения. [16]
В чем мутуализм? , Кларенс Ли Шварц дает свой собственный рассказ о происхождении этого термина, утверждая , что «[т] он слово„взаимовыгодный симбиоз“ , кажется, был впервые использован Джон Грей , английский писатель, в 1832 году». [17] Когда в 1826 году в Соединенных Штатах впервые была опубликована лекция Джона Грея о человеческом счастье 1825 года , издатели приложили преамбулу и Устав Дружественной ассоциации взаимных интересов , расположенной в Вэлли-Фордж. В 1826 году также была опубликована Конституция Дружественной ассоциации взаимных интересов в Кендале, штат Огайо .
К 1846 году Прудон говорил о мутуеллизме в своих трудах и использовал термин mutuellisme, по крайней мере, еще в 1848 году в своей «Program Révolutionnaire». В 1850 году Уильям Батчелдер Грин использовал термин «мутуализм» для описания системы взаимного кредита, подобной системе Прудона. Также в 1850 году американская газета The Spirit of the Age под редакцией Уильяма Генри Ченнинга опубликовала предложения Джошуа Кинга Ингаллса [47] и Альберта Брисбена [48] по созданию «городка мутуалистов» вместе с работами Прудона [49]. Грин, Пьер Леру и другие.
Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно ... что прудонский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Иосии. Уоррен и Стивен Перл Эндрюс ... Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ». [50] Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Макса Штирнера с экономической теорией Уоррена и Прудона в своей влиятельной эклектичной публикации « Свобода» . Мутуализм был связан с двумя типами денежной реформы. Трудовые запискивпервые обсуждались в кругах овенитов и прошли первое практическое испытание в 1827 году в Хранилище времени бывшего члена Новой Гармонии и анархиста-индивидуалиста Джозайи Уоррена. Взаимный банкинг, направленный на монетизацию всех форм богатства и распространение бесплатного кредита. Он наиболее тесно связан с Уильямом Батчелдером Грином, но Грин черпал из работ Прудона, Эдварда Келлогга и Уильяма Бека, а также из традиции земельного банка.
Мутуалисты утверждают, что ассоциация необходима только там, где есть органическое сочетание сил. Например, операция, которая требует специализации и множества разных рабочих, выполняющих свои индивидуальные задачи для создания единого продукта, то есть фабрики. В этой ситуации рабочие по своей сути зависят друг от друга; и без ассоциации они связаны как подчиненные и высшие, хозяева и наемные рабы. Операция, которую может выполнить человек без помощи специализированных работников, не требует ассоциации. Прудон утверждал, что крестьянам не нужна общественная форма, а только симулированное объединение в целях солидарности при отмене ренты, покупке клубов и т. Д.
Сторонники взаимопонимания утверждают, что люди должны вернуть бесплатную банковскую систему, чтобы создать системы бесплатного кредита. Они утверждают, что банки имеют монополию на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на землю. Кевин Карсон - современный мутуалист и автор исследований по мутуалистической политической экономии . [51] Карсон считает, что капитализм [4] был основан на «грабеже, столь же массовом, как феодализм», и утверждает, что капитализм не мог существовать без государства. Он говорит, что «[i] t вмешательство государства, которое отличает капитализм от свободного рынка». [52]Как отмечает Роберт Грэм, «рыночный социализм Прудона неразрывно связан с его представлениями о промышленной демократии и рабочем самоуправлении». [53] К. Стивен Винсент в своем глубоком анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно продвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы контроль и управление экономикой рабочим». По мнению Прудона, «сильные рабочие ассоциации [...] позволили бы рабочим совместно определять путем выборов, как предприятие должно было управляться и работать на повседневной основе». [54]
Коллективистский анархизм [ править ]
Коллективистский анархизм - это революционная [55] доктрина, отстаивающая отмену государственной и частной собственности на средства производства . Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности, контролируются и управляются самими производителями. Для коллективизации средств производства первоначально предполагалось, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства. [55] Как только произойдет коллективизация, заработная плата рабочих будет определяться в демократических организациях на основе количества времени, которое они вкладывали в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке. [56]
Это контрастирует с анархо-коммунизмом, где будет отменена заработная плата, а люди будут бесплатно брать со склада товары «каждому по своему усмотрению». Независимо от названия, коллективистский анархизм Михаила Бакунина, таким образом, рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма . [57] Коллективистский анархизм чаще всего ассоциируется с Бакуниным, антиавторитарными секциями Первого Интернационала и ранним испанским анархистским движением.
Критика марксизма и отношения с другими анархистскими классическими течениями [ править ]
Коллективистские анархисты сначала использовали термин «коллективизм», чтобы отличить себя от мутуализма последователей Пьера-Жозефа Прудона и государственных социалистов, связанных с Карлом Марксом . Михаил Бакунин писал, что «мы всегда будем протестовать против всего, что может хоть как-то напоминать коммунизм или государственный социализм», что Бакунин считал в корне авторитарным («Федерализм, социализм и антитеологизм», 1867). [58]
Спор между Бакуниным и Марксом высветил различия между анархизмом и марксизмом . Бакунин утверждал - против определенных идей ряда марксистов, - что не все революции должны быть насильственными. Он также решительно отверг марксистскую концепцию « диктатуры пролетариата », концепцию, которую авангардистский социализм, включая марксизм-ленинизм , использовал бы для оправдания однопартийного правления сверху со стороны партии, претендующей на то, чтобы представлять пролетариат . [59] Бакунин настаивал на том, что народ должен руководить революциями напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь « невидимой».... никому не навязывается ... [и] лишен всех официальных прав и значения ". [60] Он считал, что государство должно быть немедленно отменено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению. [59] Бакунин иногда поступал так. был назван первым теоретиком « нового класса»", имея в виду, что класс интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством от имени народа или пролетариата, - но на самом деле только в их собственных интересах. Бакунин утверждал, что" [государство] всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса : класс священников, класс аристократов, класс буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится достоянием бюрократического класса и затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины » [61].Бакунин также имел иной, чем у Маркса, взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариата и пролетариата. Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. Д. .) может оказаться на высоте ». [62]Бакунин «рассматривает интеграцию рабочих в капитал как разрушительную для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена как имеющая давние повстанческие традиции, а также коммунистический архетип в его нынешней социальной форме: крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс, а также тех, кто на маргинальных слоях общества, которые сбежали, были исключены из или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда ... короче, всех тех, кого Маркс стремился отнести к категории люмпенпролетариата ". [63]
Антиавторитарные секции Первого Интернационала провозгласили на конгрессе в Сент-Имье (1872 г.), что «устремления пролетариата не могут иметь иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве все и абсолютно независимые от всякого политического правительства, "при котором каждый рабочий будет иметь" право пользоваться валовым продуктом своего труда и, таким образом, средствами для развития своих полных интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке ". Эта революционная трансформация могла быть «только результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных органов и автономных сообществ». [26]Похожая позиция была занята Федерацией рабочих испанского региона в 1882 году, как это сформулировал ветеран-анархист Первого Интернационала Хосе Ллунас Пухольс в своем эссе «Коллективизм». [26]
Разница между коллективистским анархизмом и анархо-коммунизмом заключается в том, что коллективистский анархизм подчеркивает коллективную собственность на производительную, жизнеобеспечивающую и распределяемую собственность, в то время как анархо-коммунизм отрицает концепцию собственности в пользу использования или владения с производственными средствами, являющимися собственностью, не принадлежащей никому или отдельному лицу. конкретная группа. [12] [64] Анархо-коммунисты считают, что собственность для пропитания, производственная и распределительная собственность должны быть общей или общественной собственностью, в то время как личная собственность должна быть частной собственностью. [13]Коллективистские анархисты согласны с этим, но они не согласны по вопросу вознаграждения - некоторые коллективистские анархисты, такие как Михаил Бакунин, верят в вознаграждение за труд, в то время как анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткин, считают, что такое вознаграждение приведет к восстановлению валюты и что для этого потребуется состояние. [65] Таким образом, можно сказать, что коллективистские анархисты верят в свободу через коллективную собственность на производство и своего рода коммунальный рынок для распределения товаров и услуг и выплаты компенсации рабочим в виде вознаграждения. Коллективистский анархизм можно рассматривать как комбинацию коммунизма и мутуализма.
Анархист FAQ сравнивает и противопоставляет коллективистский анархизм с коммунистическим анархизмом следующим образом:
Основное различие между коллективистами и коммунистами заключается в вопросе «денег» после революции. Анархо-коммунисты считают отмену денег существенной, в то время как анархо-коллективисты считают ключом конец частной собственности на средства производства. Как отмечал Кропоткин, «[коллективистский анархизм] выражает [это] положение вещей, при котором все необходимое для производства принадлежит совместно рабочим группам и свободным коммунам, в то время как способы возмездия [то есть распределение] труда, коммунистические или коммунистические. в противном случае каждая группа решила бы сама за себя ". [66]Таким образом, хотя коммунизм и коллективизм совместно организуют производство через ассоциации производителей, они различаются тем, как производимые товары будут распределяться. Коммунизм основан на свободном потреблении всех, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении благ в соответствии с внесенным трудом. Однако большинство анархо-коллективистов думают, что со временем, по мере роста производительности и усиления чувства общности, деньги исчезнут. [67]
Анархо-коммунизм [ править ]
Анархо-коммунизм, также известный как анархический коммунизм и иногда как свободный коммунизм или либертарианский коммунизм, [68] представляет собой теорию анархизма, которая выступает за отмену государства , рынков , денег , капитализма и частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) [69] и в пользу общей собственности из средств производства , [70] [71] прямая демократия и горизонтальная сеть из добровольных ассоциаций и рабочих советовс производством и потреблением на основе руководящего принципа: « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». [72] [73] Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под сильным влиянием эгоизма и радикального индивидуализма, считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации индивидуальной свободы. [74] [75] [76] [77] Большинство анархо-коммунистов рассматривают анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между личностью и обществом. [78] [79] [80] [81] [82]
Отмена наемного труда занимает центральное место в анархистском коммунизме. Поскольку распределение богатства основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они сочтут наиболее удовлетворяющей, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей. [82] Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения стоимости экономического вклада любого человека, потому что все богатство является коллективным продуктом нынешнего и предшествующих поколений. [83]
Анархо-коммунисты утверждают, что любая экономическая система, основанная на наемном труде и частной собственности, требует принудительного государственного аппарата для обеспечения соблюдения прав собственности и поддержания неравных экономических отношений, которые неизбежно возникают из-за различий в заработной плате или количестве собственности. Они также утверждают, что рынки и валютные системы делят труд на классы и присваивают произвольные числовые значения труду отдельного человека и пытаются регулировать производство, потребление и распределение. Они утверждают, что деньги ограничивают способность человека потреблять продукты своего труда, ограничивая их потребление ценами и заработной платой.
Анархо-коммунисты признают, что деньги в основном количественные по своей природе, а не качественные. Они считают, что производство должно быть качественным делом и что потребление и распределение должны определяться каждым человеком самостоятельно, без произвольной оценки труда, товаров и услуг другими. На месте рынка, большинство анархо-коммунисты поддерживают валюты -Меньше подарок экономику , где товары и услуги производятся работниками и распределенная в общественных магазинах , где все ( в том числе рабочих , которые производятся их), по существу , правом потреблять то , что они хотят или нуждаются в качестве «платы» за производство товаров и услуг.
Экономика дарения не обязательно предполагает немедленную отдачу (например, вознаграждение), поскольку компенсация приходит в форме того, что, по мнению человека, имеет равную ценность с продуктами его труда (что обычно называется бартером ). Любые ограничения на производство и распределение будут определяться отдельными лицами внутри участвующих групп, а не капиталистическими владельцами, корпорациями, инвесторами, банками или другими искусственными рыночными факторами. Крайне важно, что абстрактные отношения «домовладелец» и «арендатор» больше не будут существовать, поскольку считается, что такие титулы возникают под условным юридическим принуждением и не являются абсолютно необходимыми для занятия зданий или помещений ( права интеллектуальной собственности также прекратятся, поскольку они являются формой частной собственности).
Эволюция и роль в революциях начала 20 века [ править ]
Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции , [23] [84] , но она впервые была сформулирована как таковые в итальянской секции Первого Интернационала . [32] Ранним анархо-коммунистом был Жозеф Дежак , первый человек, назвавший себя « либертарианцем ». [22] В отличие от Прудона, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». [23] [24]
Анархо-коммунизм как когерентный, современная экономико-политической философии впервые была сформулирована в итальянской секции Первого Интернационала по Кафиеро , Эмилио Covelli , Эррико Малатеста, Андреа Коста и других республиканцев экс Mazzinian. [32] Из уважения к Михаилу Бакунину они не высказывали своих разногласий с коллективистским анархизмом до самой смерти Бакунина. [33] Коллективистские анархисты стремились коллективизировать собственность на средства производства, сохраняя при этом оплату, пропорциональную количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились распространить концепцию коллективной собственности на продукты труда. .
В то время как обе группы выступали против капитализма, анархические коммунисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Как выразился Малатеста, «вместо того, чтобы рисковать запутаться, пытаясь различить то, что мы с вами делаем каждый, позвольте нам всем работать и объединить все вместе. Таким образом каждый будет отдавать обществу все, что позволяет его сила, пока достаточно произведено для каждого, и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только теми вещами, которых для каждого еще нет в избытке ». [34] Теоретическая работа Петра Кропоткина приобрела значение позже, поскольку она расширялась и развивалась проорганизационистскими иповстанческие антиорганизационные секции. [85]
Во время русской революции анархисты, такие как Нестор Махно, работали над созданием и защитой - через Революционную повстанческую армию Украины - анархо-коммунизма на Свободной территории Украины с 1919 года до того, как были завоеваны большевиками в 1921 году. Революционная повстанческая армия Украины , также известная как Черная анархическая армия, Махно возглавил партизанский поход против большевистских «красных» и монархических «белых». Революционное автономное движение, частью которого он был, заключило различные тактические военные пакты, борясь с различными силами реакции и организовывая Свободную территорию Украины,анархическое общество, приверженное сопротивлению государственной власти, будь то капиталистическая или большевистская. [86] [87]
После успешного отражения австро-венгерских, белых и украинских националистических сил, ополченцы махновцев и анархо-коммунистические территории на Украине были в конечном итоге разгромлены большевистскими вооруженными силами. Во время мексиканской революции была создана Мексиканская Либеральная партия, которая в начале 1910-х годов возглавила серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации некоторых городов и районов в Нижней Калифорнии под руководством анархо-коммуниста Рикардо Флореса Магона . [88] Кропоткин « Завоевание хлеба», который Флорес Магон считал своего рода анархистской библией, послужил основой для недолговечных революционных общин в Нижней Калифорнии во время восстания Магонистов 1911 года [88].
На сегодняшний день наиболее известными примерами анархо-коммунистического общества (то есть основанного на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигли всемирного внимания и знания в историческом каноне), являются анархические территории во время Испанской революции [89] и Свободные Территория во время русской революции. Благодаря усилиям и влиянию испанских анархистов во время испанской революции в рамках гражданской войны в Испании, начавшейся в 1936 году, анархо-коммунизм существовал на большей части Арагона , в некоторых частях Леванте и Андалусии, а также в цитадели анархической Каталонии, прежде чем был подавлен. объединенные силырежим, который выиграл войну , Гитлер, Муссолини, репрессии Коммунистической партии Испании (при поддержке Советского Союза ), а также экономическая и военная блокада со стороны капиталистических стран и самой Испанской республики . [90]
Постклассические теоретические экономические системы [ править ]
Совместная экономика [ править ]
Партисипативная экономика, часто сокращенно парекон, - это экономическая система, предложенная активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелем . По мнению Альберта, «партисипативная экономика и партисипативное общество обеспечивают достойное, жизнеспособное и даже необходимое и потенциально достаточное анархистское революционное видение». [91] Он использует совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагается в качестве альтернативы современной капиталистической рыночной экономике, а также альтернативыцентрализованно планируемый социализм , он описывается как «анархическое экономическое видение» [92] и может рассматриваться как форма социализма, поскольку согласно парекону средства производства принадлежат рабочим.
Основополагающие ценности, которые компания parecon стремится реализовать, - это справедливость , солидарность , разнообразие, самоуправление работников и эффективность (эффективность здесь означает достижение целей без растраты ценных активов). Он предлагает достичь этих целей в основном с помощью следующих принципов и институтов:
- Советы рабочих и потребителей, использующие методы самоуправления для принятия решений
- Сбалансированные рабочие комплексы
- Вознаграждение согласно усилиям и жертвам
- Совместное планирование
Альберт и Ханель подчеркивают, что парекон предназначен только для рассмотрения альтернативной экономической теории и должен сопровождаться не менее важными альтернативными взглядами в области политики , культуры и родства . Авторы также обсудили элементы анархизма в области политики, поликультурность в области культуры и феминизм в области семьи и гендерных отношений как возможные основы для будущих альтернативных видений в этих других сферах общества. Стивен Р. Шалом начал работу над политическим видением участия, которое он называет « безоговорочным правом голоса ».
Инклюзивная демократия [ править ]
Согласно проекту «Инклюзивная демократия» (ID), экономическая демократия - это власть демоса (сообщества) в экономической сфере, которая требует равного распределения экономической власти. Как и в случае с прямой демократией , экономическая демократия сегодня возможна только на уровне конфедеративных демократов. Он предполагает владение и контроль демонстрационных средств средств производства. Это радикально отличается от двух основных форм концентрации экономической власти: капиталистической и «социалистической» экономики роста . Он также отличается от различных типов коллективистского капитализма, таких как рабочий контроль и более мягкие версии, предложенные посткейнсианскими социал-демократами.. Таким образом, демос становится подлинной единицей экономической жизни.
Основная характеристика предложенной модели, которая также отличает ее от социалистических моделей планирования, таких как парекон, заключается в том, что она явно предполагает безгосударственную, безденежную и рыночную экономику, которая исключает частное накопление богатства и институционализацию привилегий для некоторых слоев общества без опоры на мифическое состояние изобилия после дефицита или принесение в жертву свободы выбора. Предлагаемая система направлена на удовлетворение двойной цели: (а) удовлетворение основных потребностей всех граждан, что требует, чтобы основные макроэкономические решения принимались демократическим путем; и (б) обеспечение свободы выбора, что требует от человека принятия важных решений, влияющих на его / ее жизнь (какую работу делать, что потреблять и т. д.).
Таким образом, система состоит из двух основных элементов: (1) демократическое планирование, которое включает в себя процесс обратной связи между собраниями на рабочем месте, демотическими собраниями и собранием конфедерации; и (2) искусственный рынок с использованием личных ваучеров, который обеспечивает свободу выбора , но позволяет избежать неблагоприятных последствий реальных рынков. Хотя некоторые называют эту систему «формой денег, основанной на трудовой теории стоимости» [93], это не денежная модель, поскольку ваучеры не могут использоваться в качестве общего средства обмена и накопления богатства.
Еще одна отличительная черта ID - это различие между базовыми и неосновными потребностями. Вознаграждение устанавливается в соответствии с потребностями в удовлетворении основных потребностей и в соответствии с усилиями по удовлетворению неосновных потребностей. Идентификация основана на том принципе, что удовлетворение основных потребностей является фундаментальным правом человека, которое гарантируется всем физическим лицам, предлагающим минимальный объем работы. Напротив, парекон гарантирует, что основные потребности удовлетворяются только в той мере, в какой они характеризуются общественными благами или покрываются состраданием и гарантированным базовым доходом для безработных и тех, кто не может работать. [94]
Анархизм свободного рынка [ править ]
Анархизм свободного рынка, основанный на экономических теориях мутуализма и индивидуалистического анархизма, является возрождением таких анархистских теорий свободного рынка. [95] Он охватывает различные экономические теории, подобные тем, которые предложены анархистами-индивидуалистами и либертарианскими социалистами, такими как европейцы Эмиль Арман , Томас Ходжскин , Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Джозеф Прудон , или американцы Стивен Перл Эндрюс , Уильям Батчелдер Грин , Лисандр Спунер , Бенджамин Такер и Джозайя Уоррен , среди прочих; [96] [97] [98] [99]и различные антикапиталисты, левые либертарианцы и левые рыночные анархисты, такие как Кевин Карсон , [100] [101] [102] Гэри Чартье , [103] [104] Чарльз У. Джонсон, [105] Сэмюэл Эдвард Конкин III , [106] [107] Родерик Т. Лонг , [108] [109] Шелдон Ричман, [110] [111] [112] Крис Мэтью Скиабарра [113] и Брэд Спэнглер. [114]
Анархо-капитализм выступает за ликвидацию государственного сектора в пользу экономической системы невмешательства [115] [116] и ассоциируется с такими людьми, как Дэвид Д. Фридман [117] и Мюррей Ротбард . [118] В анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы , суды и все другие службы безопасности будут финансироваться через рынок, а не за счет конфискационного налогообложения, а деньги будут предоставляться частным образом и на конкурсной основе на открытом рынке. Анархо-капитализм развился из австрийской школы экономики, изучения права и экономикии теория общественного выбора . [119] Поскольку работодатели обычно считаются правителями в политической социологии и всегда в анархической теории, анархисты не связывают анархо-капитализм с анархистской мыслью. Вера в необходимость полиции, своего рода централизованного правоприменения, для предотвращения преступности, независимо от того, приватизирована она или нет, подвергалась критике со стороны анархистов как составляющая государства, поскольку полиция - это группа с монополией на силу . Большинство теоретиков анархизма не считают анархо-капитализм частью анархического движения из-за того факта, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением и считает его несовместимым с капитализмом . [2][120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] Вдохновленные индивидуалистическими анархистами, такими как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер , оба поддерживали мутуализм и критиковали наемный труд. [127] [128] Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и капитализма, потому что индивидуалистические анархисты сохранили трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . [129] [130]
Движение « Действительно действительно свободный рынок » - это горизонтально организованный коллектив людей, которые образуют временный рынок, основанный на альтернативной экономике подарков . Движение нацелено на активное противодействие капитализму, создавая положительный пример, чтобы бросить вызов мифам о дефиците и конкуренции. Само название - игра слов, поскольку это переосмысление и переосмысление свободного рынка , термин, который обычно относится к экономике потребления, управляемой спросом и предложением . [131]
Проблемы и предложения [ править ]
Анархистская критика капитализма [ править ]
Авторы Anarchist FAQ заявляют, что анархисты давно признали, что капитализм по самой своей природе иерархичен. [1] Работник подчиняется авторитету начальника в рабочее время (иногда и вне работы). Они заявляют: «Этот иерархический контроль над наемным трудом приводит к отчуждению рабочих от их собственной работы, а значит, и от самих себя. Рабочие больше не управляют собой в рабочее время и поэтому больше не свободны». [1]Вот почему капитализм, «рассматривая труд как аналог всех других товаров, отрицает ключевое различие между трудом и другими« ресурсами », то есть его неотделимость от носителя - труд, в отличие от другой« собственности », наделен волей. Таким образом, когда говорят о продаже труда, возникает необходимое подчинение воли (иерархия) ... Творческий, самостоятельный труд - источник гордости и радости и часть того, что значит быть полностью человеком. работа, выполняемая руками рабочего, наносит серьезный вред его или ее психическому и физическому здоровью ". [133] Они также устанавливают следующее:
[...] сам капитализм был создан государственным насилием, и разрушение традиционного образа жизни и социального взаимодействия было частью этой задачи. С самого начала боссы тратили много времени и энергии на борьбу с попытками трудящихся объединиться, чтобы противостоять иерархии, которой они подчинялись, и подтвердить общечеловеческие ценности. С такими формами свободной ассоциации между равными (например, с профсоюзами) боролись, равно как и с попытками демократических правительств регулировать худшие излишества системы. В самом деле, капиталисты предпочитают централизованные, элитарные и / или авторитарные режимы именно потому, что они обязательно находятся вне контроля народа (см. Раздел B.2.5). Это единственный способ навязать договорные отношения, основанные на рыночной силе, против не желающего населения.Капитализм родился при таких государствах, и, помимо поддержки фашистских движений, они получили высокие прибыли в нацистской Германии и фашистской Италии. Сегодня многие корпорации «регулярно ведут дела с тоталитарными и авторитарными режимами - опять же потому, что это выгодно». В самом деле, существует «тенденция американских корпораций инвестировать в» такие страны ... Возможно, это неудивительно, поскольку такие режимы лучше всего способны обеспечить необходимые условия для полной коммерциализации рабочей силы.поскольку такие режимы лучше всего способны обеспечить необходимые условия для полной коммерциализации рабочей силы.поскольку такие режимы лучше всего способны обеспечить необходимые условия для полной коммерциализации рабочей силы.[1]
Для влиятельного немецкого философа- индивидуалиста-анархиста Макса Штирнера « частная собственностьэто привидение, которое «живет благодатью закона» и «становится« моим »только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «благодаря защите государства, по милости государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер также осознает, что «[мне] нет необходимости иметь какое-либо значение для« хороших граждан », которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный король или конституционный король, республика, если только они защищены. И каков их принцип, защитника которого они всегда «любят»? Не принцип труда », скорее это« приносящее проценты владение [...] трудовым капиталом, поэтому [...] труд определенно, но мало или вообще никакого собственного, но труд капитала и подчиненных рабочих ".[15] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудонвыступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также накопление или приобретение собственности (и любые формы принуждения, которые к этому привели), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и удерживают богатство в руках немногих. Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада видит, что «капитализм - это следствие правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает с пьедестала ... То, что мы называем капитализмом, является не чем-то другим, а продуктом государства, внутри которого находится единственный то, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или плохо полученная. И поэтому бороться с капитализмом - бессмысленная задача, поскольку будь то государственный капитализм.или предпринимательский капитализм, пока существует правительство, будет существовать эксплуатирующий капитал. Борьба, но сознательная, идет против государства » [11].
В анархизма возникла критика наемного рабства , которая относится к ситуации , воспринимается как квази- добровольного рабства , [3] , где у человека средства к существованию зависит от заработной платы , особенно , когда зависимость полной и незамедлительной. [134] [135] Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , акцентируя внимание на сходстве между владением и арендой человека. Термин «рабство по найму» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения., причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное переговорное положение между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных цехах ) [136], а второе - как отсутствие у рабочих самоуправления, выполнения выбора работы и свободного в экономике. [137] [138] [139] Либертарианские социалисты считают, что если свобода ценится, тогда общество должно работать в направлении системы, в которой люди имеют власть решать экономические вопросы наряду с политическими. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией , добровольной федерацией и народной автономией во всех сферах жизни [140].включая физические сообщества и экономические предприятия. С приходом промышленной революции , мыслители , такими как Прудон и Маркса разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общества имущества , не предназначенную для активного личного пользования, [141] [142] луддитов подчеркнул дегуманизацию привела с помощью машин, в то время как позже Эмма Гольдман, как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы». [143] Гольдман считал, что экономическая система капитализма несовместима с человеческой свободой. «Единственное требование, которое признает собственность», - написала она вАнархизм и другие эссе «являются его собственным ненасытным аппетитом к большему богатству, потому что богатство означает власть; способность подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, возмущать, унижать». [144] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих, «превратив производителя в простую частицу машины, с меньшей волей и решительностью, чем у его хозяина стали и железа». [145]
Ноам Хомский утверждает, что существует небольшая моральная разница между рабством движимого имущества и сдачей себя в аренду владельцу или «наемным рабством». Он считает, что это нападение на личную неприкосновенность подрывает индивидуальную свободу. Он считает, что рабочие должны владеть своим рабочим местом и контролировать его. [146] Многие либертарианские социалисты утверждают, что крупные добровольные ассоциации должны управлять промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. [147] Таким образом, они видят различие между понятиями «частная собственность» и « личное владение».«. В то время как« частная собственность »предоставляет индивиду исключительный контроль над вещью, независимо от того, используется она или нет, и независимо от ее производительной способности,« владение »не дает никаких прав на вещи, которые не используются. [148]
В дополнение к монополиям анархиста Бенджамина Такера «большая четверка» (земля, деньги, тарифы и патенты), которые возникли при капитализме, экономист-неомутуалист Кевин Карсон утверждает, что государство также передавало богатство богатым, субсидируя централизацию организаций в форме субсидий на транспорт и связь. Он считает, что Такер упустил этот вопрос из-за того, что Такер сосредоточил внимание на отдельных рыночных сделках, тогда как Карсон также уделяет внимание организационным вопросам. Теоретические разделы исследований по мутуалистической политической экономии представлены как попытка интегрировать маржиналистскую критику в трудовую теорию стоимости . [149]Карсон считает, что «возникнув как новое классовое общество непосредственно из старого классового общества средневековья , [капитализм] был основан на грабеже, столь же массовом, как и раннее феодальное завоевание страны. постоянное вмешательство государства для защиты своей системы привилегий, без которой невозможно представить ее выживание ". [150] Карсон придумал уничижительный термин «вульгарный либертарианство», фразу, которая описывает использование риторики свободного рынка в защиту корпоративного капитализма и экономического неравенства (см. Экономический либерализм и правый либертарианство.). По словам Карсона, этот термин происходит от фразы «вульгарная политическая экономия», которую Карл Маркс описал как экономический порядок, который «сознательно становится все более извиняющимся и делает упорные попытки отменить существование идей, содержащих противоречия [существующие в экономической сфере». жизнь]". [151]
Экономика как анархистская стратегия [ править ]
Источники по-разному определяют экономическое отделение. В самом узком смысле это воздержание от экономической системы государства - например, путем замены использования государственных денег бартером, системами местной биржевой торговли или товарными деньгами (такими как золото ). Таким образом, «анархистов часто можно найти, выступая за массовый отказ и отказ от нашего участия - иногда в форме всеобщих забастовок ; иногда, как в случае с нелегалами.в формах прямых экспроприаций - при поддержке и участии общественных движений или без них; иногда в формах занятий и занимании места; а в других случаях выступая за создание альтернатив капиталистическим отношениям здесь и сейчас; и так далее ». [152]
Некоторые анархисты считают, что не радикальная политическая деятельность может изменить общество, а радикальная экономическая деятельность, которая приведет к истинным изменениям. [153] Они считают бойкоты , защиту интересов потребителей и коллективные иски просто либеральными действиями, которые не решают основную проблему, которой является сам капитализм. Итальянский анархо-коммунист Эррико Малатеста утверждал, что «каждая победа, даже небольшая, одержанная рабочими над своими эксплуататорами, каждое уменьшение прибыли, каждая крупица богатства, отобранная у отдельных владельцев и переданная в распоряжение всех, будет прогрессом - шаг вперед к анархизму ». [154]
Совместная экономика решает вопрос разделения труда , отстаивая сбалансированные комплексы работ, в которых все работники на производственном объекте участвуют во всех аспектах труда, то есть каждый принимает участие в труде, управлении, техническом обслуживании и всей связанной работе, чтобы гарантировать равенство и чтобы навыки были разделены между рабочие. Некоторые анархисты считают, что изменение личных привычек потребления с целью минимизировать (или полностью исключить) участие в господствующей капиталистической экономике необходимо для практики анархизма в их жизни. Выход из системы за счет вычищенных, украденных или мошеннических ресурсов часто рекламируется отдельными лицами и группами, находящимися под влиянием ситуационистов, таких как CrimethInc.как жизнеспособное средство выживания и неучастия в системе. [155]
Анархическая теория ценностей [ править ]
Мютюэлизм Прудона в [156] и американский индивидуалист анархистов , такие как Иосии Уоррен , Лисандр Спунер и Бенджамин Такер [157] принял либеральную теорию трудовой стоимости в классической экономической теории , но они использовали его критиковать капитализм , а не в пользу некапиталистического рыночная система. [158]
Эгоист-анархист Макс Штирнер не придерживался ничего близкого к трудовой теории стоимости и утверждал, что единственная реальная основа для обладания - это власть над ним. [159]
Коллективистский анархизм, защищаемый Михаилом Бакуниным , защищал форму трудовой теории стоимости, защищая систему, в которой «все необходимое для производства принадлежит совместно трудовым группам и свободным коммунам ... на основе распределения товаров. в зависимости от внесенного труда ". [160]
Анархо-коммунизм , которого защищали Питер Кропоткин и Эррико Малатеста , отверг трудовую теорию стоимости и меновой стоимости как таковой, отстаивал экономику дара и основывал распределение на потребности. [161]
Этика ценообразования [ править ]
Джозия Уоррен назвал фразу « Стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [20] Это понимание затрат согласуется с пониманием классического экономиста Адама Смита, который сказал: «Реальная цена каждой вещи, сколько на самом деле стоит каждая вещь для человека, который хочет ее приобрести, - это тяжелый труд и проблемы, связанные с ее приобретением. ". Однако Уоррен пришел к разным выводам, поскольку считал, что товары и услуги должны продаваться в зависимости от того, сколько труда было затрачено на их производство и вывод на рынок, а не в зависимости от того, как люди считали их субъективно стоящими.. Поэтому «[h] e предложил систему для оплаты людям сертификатов, указывающих, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [18] По его словам, взимать больше труда за то, что требует меньшего труда, было «каннибализмом». [162] Более того, он считал, что торговля по принципу «цена - предел цены» будет способствовать повышению эффективности в экономике, как он объясняет в « Справедливой торговле» :
Если стоимость ограничена ценой, каждый будет заинтересован в сокращении СТОИМОСТИ путем привлечения к своей помощи всех экономик, всех средств. Но, наоборот, если стоимость не определяет цену, а все оценивается по той цене, которую она принесет, таких совместных интересов нет. Если у меня есть запас муки по себестоимости, то любое средство, которое я могу позволить для производителя пшеницы, снижает для меня затраты, и то же самое касается всех, у кого есть хоть какая-то часть пшеницы, я продвигаю все их интересы, преследуя свои собственные ... Так вот, если бы пшеница НЕ БЫЛА ПРОДАНА нам ЗА СТОИМОСТЬ, а «сколько бы она ни принесла» в соответствии с нашими потребностями, тогда никто из нас не был бы заинтересован в предоставлении помещений, устранении повреждений, ни каким-либо иным образом сотрудничать с его производителем. Тот же мотив действовал бы и в постановке,сохранение и использование всего ".[163]
Он проверил свои теории, основав экспериментальный "магазин труда за рабочую силу" под названием "Магазин времени в Цинциннати" на углу 5-й улицы и улицы Вязов в нынешнем центре Цинциннати, где торговля была облегчена с помощью банкнот, подкрепленных обещанием выполнять работу. : «Все товары, выставленные на продажу в магазине Уоррена, предлагались по той же цене, которую заплатил за них сам торговец, плюс небольшая надбавка в районе 4-7 процентов для покрытия накладных расходов магазина». [164] Магазин оказался успешным и работал в течение трех лет, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс '«Наука общества» , опубликованная в 1852 году, была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. [21]
Энергетические кредиты [ править ]
Теория, согласно которой все значения можно оценить в джоулях . В том же духе, что и трудовая теория стоимости, это попытка создать нормативную основу стоимости путем учета воплощенной энергии . Учет такой системы был бы намного сложнее, чем нынешние или другие теоретические валютные системы, потому что необходимо отслеживать весь объем энергии, выделяемой рабочими, и затраты энергии на товары / услуги (что многие анархисты считают невозможным и бесполезным).
Одна группа, которая выступает за систему, использующую энергию, - это движение технократии с системой, основанной на учете энергии, где энергия используется для «покупки» продукта или услуги без обмена, поэтому в результате продукты или услуги распространяются среди пользователей без прибыль от поставщика (который имеет одинаковое количество энергии на его или ее счету независимо), поэтому якобы получение прибыли невозможно.
Проблемы рабочих и анархо-синдикализм [ править ]
Анархо-синдикализм - это ветвь анархизма, которая сосредоточена на рабочем движении . [165] Синдикализм - французское слово, в конечном счете производное от греческого, означающее « профсоюзное движение » - отсюда определение « синдикализм ». Синдикализм - это альтернативная кооперативная экономическая система . Приверженцы видят в нем потенциальную силу революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически управляемым рабочими.
Основные принципы анархо-синдикализма - это рабочая солидарность , прямое действие и рабочее самоуправление . Анархо-синдикалисты считают, что только прямое действие - то есть действие, сосредоточенное на прямом достижении цели в отличие от косвенных действий, таких как избрание представителя на правительственную должность, - позволит рабочим освободить себя. [166]Более того, анархо-синдикалисты считают, что организации рабочих (организации, которые борются против системы заработной платы, которая в анархо-синдикалистской теории в конечном итоге сформирует основу нового общества) должны быть самоуправляемыми. У них не должно быть начальников или «бизнес-агентов»; скорее, рабочие должны иметь возможность принимать все затрагивающие их решения сами.
Рудольф Рокер был одним из самых популярных голосов анархо-синдикалистского движения. В своей брошюре 1938 года « Анархо-синдикализм» он изложил взгляд на истоки движения, к чему оно стремилось и почему это важно для будущего труда . Международная ассоциация трудящихся является международным анархо-синдикалистская федерации различных профсоюзов из разных стран. Испанская национальная конфедерация дель Трабахо (CNT) играла и до сих пор играет важную роль в испанском рабочем движении . Это также была важная сила в гражданской войне в Испании .
Анархо-синдикалисты стремятся отменить систему заработной платы, рассматривая ее как « наемное рабство » и государственную или частную собственность на средства производства , что, по их мнению, ведет к классовым разделениям. Не все стремятся отменить деньги как таковые. Ральф Чаплин заявляет, что «конечная цель всеобщей забастовки в отношении заработной платы состоит в том, чтобы дать каждому производителю полный продукт его труда. Требование более высокой заработной платы становится революционным только тогда, когда оно сочетается с требованием прекращения эксплуатации труда. ". [167]
Кроме того, анархо-синдикалисты считают государство глубоко антирабочим институтом. Они рассматривают главную цель государства как защиту частной собственности и, следовательно, экономических, социальных и политических привилегий, даже когда такая защита лишает граждан возможности пользоваться материальной независимостью и вытекающей из нее социальной автономией. [168] В отличие от других взглядов ( ярким примером которых является марксизм-ленинизм ), анархо-синдикалисты отрицают, что может существовать любой вид рабочего государства или государства, которое действует в интересах рабочих, в отличие от тех. богатых и могущественных. Отражая анархистскую философию, из которой он черпает свое основное вдохновение, анархо-синдикализм придерживается идеи, что властьразвращает. [169]
Хотя анархо-синдикализм зародился ближе к началу двадцатого века, он остается популярной и активной школой анархизма сегодня и имеет множество сторонников, а также множество действующих в настоящее время организаций. Профсоюзные активисты-анархо-синдикалисты, будучи социальными анархистами , различаются по своим точкам зрения на анархические экономические механизмы - от экономической системы коллективистского анархического типа до анархо-коммунистической экономической системы. [170]
Концепция наемного рабства [ править ]
Наемный рабство относится к ситуации , воспринимается как квази- добровольного рабства , [3] , где у человека средства к существованию зависит от заработной платы , особенно , когда зависимость полной и незамедлительной. [134] [171] Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , акцентируя внимание на сходстве между владением и арендой человека. Термин «рабство по найму» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения., причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное переговорное положение между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных цехах ) [172], а второе - как отсутствие у рабочих самоуправления, выполнения выбора работы и досуга в экономика. [137] [138] [139] Критика социальной стратификации охватывает более широкий спектр вариантов занятости, связанных давлением иерархического общества с целью выполнения в противном случае невыполнимой работы, которая лишает людей их «видового характера» [173] не только под угрозой от голода или нищеты , но и социальной стигмы и понижение статуса . [174] [175] [176]
Обмен денег и долгов на работу восходит к распаду «игровой» [177] работы в экономике подарков охотников-собирателей и превращению проституции в «фундаментальную черту человеческой цивилизации». [178] Сходство между наемным трудом и рабством было отмечено в Древнем Риме Цицероном [179], в то время как повсеместная практика добровольного рабства в средневековой России указывает на предшествующее историческое сосуществование рабства и добровольного выбора. [180] Перед Гражданской войной в США южные защитники афроамериканцеврабство использовало концепцию наемного рабства, чтобы выгодно сравнить положение их рабов с рабочими на Севере. [181] [182] С наступлением промышленной революции такие мыслители, как Прудон и Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования [141] [142], в то время как Луддиты подчеркивали дегуманизацию, вызванную машинами. Эмма Гольдман, как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блокирующие». [132]
Введение наемного труда в Британии 18-го века встретило сопротивление, что привело к появлению принципов синдикализма . [183] [184] [185] [186] Исторически сложилось так, что некоторые профсоюзные организации и отдельные общественные активисты поддерживали самоуправление рабочих или рабочие кооперативы как возможные альтернативы наемному труду. [138] [185]
Коллективизация и рабочий контроль [ править ]
Рабочий контроль - это термин, означающий участие в управлении фабриками и другими коммерческими предприятиями людей, которые там работают. Его по-разному отстаивали анархисты, социалисты , коммунисты , социал-демократы и христианские демократы, и он сочетался с различными системами социалистической и смешанной экономики . Рабочие советы - это форма рабочего контроля.
Для Прудона мутуализм означал создание «индустриальной демократии», системы, при которой рабочие места будут «переданы демократически организованным рабочим ассоциациям [...] Мы хотим, чтобы эти ассоциации были образцами для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этого обширная федерация компаний и обществ, вплетенная в общую ткань демократической социальной республики ". [187] Он призывал рабочих «формировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива феодализма». Это привело бы к «апиталистической и частной эксплуатации, прекращенной повсюду, упраздненной системе заработной платы, гарантированному равенству и справедливому обмену». [188]Рабочие больше не будут продавать свой труд капиталисту, а будут работать на себя в кооперативах. Советский коммунизм , такой как в раннем Советском Союзе, защищал рабочий контроль через рабочие советы и фабричные комитеты . Синдикализм защищает рабочий контроль через профсоюзы . Гильдейский социализм защищает рабочий контроль через возрождение гильдейской системы. Партисипативная экономика представляет собой недавний вариант идеи рабочего контроля.
Рабочий контроль можно противопоставить контролю над экономикой через государство, например, национализации и централизованному планированию (см. Государственный социализм ) и частному контролю над средствами производства, как при капитализме. Рабочий кооператив - это кооператив, которым владеют и демократически управляют его рабочие-владельцы. Этот контроль может осуществляться несколькими способами. Кооперативное предприятие может означать фирму, в которой каждый работник-владелец демократически участвует в принятии решений , или может относиться к фирме, в которой менеджеры и администрация избираются каждым работником-владельцем, и, наконец, это может относиться к ситуации, в которой менеджеры рассматриваются и рассматриваются как работники фирмы. [189]
В традиционных формах рабочих кооперативов все акции принадлежат работникам без внешних или потребительских собственников, и каждый член имеет одну голосующую акцию. На практике контроль со стороны работников-собственников может осуществляться посредством индивидуального, коллективного или контрольного владения рабочей силой либо путем сохранения индивидуального, коллективного или большинства прав голоса (осуществляется на основе одного члена и одного голоса). [189] Таким образом, рабочий кооператив имеет характерную черту, заключающуюся в том, что большая часть его рабочей силы владеет акциями, а большая часть акций принадлежит рабочей силе. [190]
Тем не менее, анархо-коммунизм критически относился к собственности рабочих на крупные средства производства по следующим причинам: «В то время как синдикалистская альтернатива реприватизирует экономику в« самоуправляемые »коллективы и открывает путь к их вырождению в традиционные формы частной собственности. собственность - независимо от того, находится ли она в "коллективной" собственности или нет - либертарианский муниципализмполитизирует экономику и растворяет ее в гражданской сфере. Ни фабрика, ни земля не являются отдельными интересами внутри коллективного коллектива. Рабочие, фермеры, техники, инженеры, профессионалы и тому подобное не могут увековечивать свою профессиональную идентичность как отдельные интересы, существующие отдельно от гражданского общества, на собраниях лицом к лицу. «Собственность» интегрирована в коммуну как материальная составляющая ее либертарианской институциональной структуры, на самом деле как часть более широкого целого, которое контролируется собранием граждан как граждане, а не как профессионально ориентированные группы интересов » [191].
Формы обмена [ править ]
Экономист-анархист Кевин Карсон заявляет, что «местные валюты, бартерные сети и системы взаимного кредитного клиринга - это решение основной проблемы: мира, в котором предстоит много работы, но просто нет денег. объединить людей и работу ». [192]
Альтернативная валюта [ править ]
Альтернативная валюта - это любая валюта, используемая в качестве альтернативы доминирующим национальным или многонациональным валютным системам (обычно называемые национальными или фиатными деньгами ). Альтернативные валюты могут быть созданы частным лицом, корпорацией или организацией, они могут создаваться национальными, государственными или местными правительствами, или они могут возникать естественным образом, когда люди начинают использовать определенный товар в качестве валюты. Взаимный кредит - это форма альтернативной валюты, и, таким образом, любая форма кредитования, не осуществляемая через банковскую систему, может считаться формой альтернативной валюты.
Когда они используются в сочетании с национальными или многонациональными фиатными валютами или предназначены для работы с ними, они могут называться дополнительной валютой . Большинство дополнительных валют также являются местными валютами и ограничены определенным регионом. Бартер - еще один вид альтернативной валюты. На самом деле это системы обмена, в которых торгуют только предметами; таким образом, без использования какой-либо валюты. Наконец, местная биржевая торговая система - это особая форма бартера, при котором баллы обмениваются на предметы. Один балл соответствует одному человеко-часу работы, и часто возникают проблемы, связанные с уплатой налогов.. Некоторые альтернативные валюты считаются освобожденными от налогов, но большинство из них полностью облагаются налогом, как если бы они были национальной валютой, с оговоркой, что налог должен уплачиваться в национальной валюте. Законность и налоговый статус альтернативных валют сильно различаются от страны к стране, поскольку некоторые системы, используемые в одних странах, будут незаконными в других.
Трудовые записки и местные биржевые торговые системы [ править ]
Трудовые банкноты - это альтернативная валюта, основанная на обмене рабочего времени. Джозайя Уоррен считается первым американским анархистом. [18] Джозия Уоррен назвал фразу « Стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [20] Таким образом, «[h] e предложил систему оплаты людям трудовыми квитанциями с указанием того, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [18]
Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием «Магазин времени в Цинциннати», где торговля была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. К ним относятся Утопия и Новое время .
Местная биржевая торговая система (также местная система занятости и торговли или местная система передачи энергии; сокращенно LETS или LETSystem) - это инициированное на местном уровне, демократически организованное некоммерческое общественное предприятие, которое предоставляет услуги общественной информации и регистрирует транзакции членов обмен товарами и услугами с использованием валюты локально созданных кредитов LETS. [193] LETS сети используют процентную -бесплатно местный кредит поэтому прямые свопы не должны быть сделаны. Например, участник может заработать кредит, занимаясь уходом за ребенком для одного человека, а затем потратить его на столярные работы с другим человеком в той же сети. В LETS, в отличие от других местных валют , нет скриптов.выдается, а транзакции регистрируются в центральном месте, открытом для всех участников. Поскольку кредит предоставляется участниками сети в интересах самих участников, LETS считаются системами взаимного кредитования .
Кредит и банковское дело [ править ]
Анархисты-мутуалисты утверждали, что люди должны вернуть бесплатную банковскую систему, чтобы установить системы бесплатного кредита. Они утверждают, что банки имеют монополию на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на землю. Банки, по сути, создают деньги, ссужая вклады, которые на самом деле им не принадлежат, а затем взимают проценты с разницы. Сторонники взаимопонимания утверждают, что, создав демократически управляемый взаимный сберегательный банк или кредитный союз , можно было бы выдавать бесплатные кредиты, чтобы деньги могли создаваться для выгоды участников, а не для выгоды банкиров. Анархисты-индивидуалисты, известные своими детальными взглядами на мутуалистическое банковское дело, включают Пьера-Жозефа Прудона , Уильяма Батчелдера Грина иЛисандр Спунер . Некоторые современные формы взаимного кредита - это LETS и проект денежной системы Ripple .
В заседании французского законодательного органа, Прудон предложил правительство ввело подоходный налог , чтобы финансировать свою взаимную банковскую схему, с некоторыми налоговыми Кронштейнами достигая 33 1 / +3 и 50 процентов, который был отвергнут законодательным органом. [194] Этот подоходный налог, предложенный Прудоном для финансирования своего банка, должен был взиматься с ренты, процентов, долгов и заработной платы. [195] [196] В частности, предложенный Прудоном закон потребовал бы от всех капиталистов и акционеров выплачивать одну шестую своего дохода своим арендаторам и должникам, а другую шестую - в национальную казну для финансирования банка. [197] Против этой схемы резко возражали другие в законодательном органе, в том числеФредерик Бастиа ; [197] Причина отказа в уплате подоходного налога заключалась в том, что это приведет к экономическому краху и нарушит «право собственности». [198] В своих дебатах с Бастиа Прудон однажды действительно предложил финансировать национальный банк за счет добровольного налога в размере 1%. [199] Прудон также выступал за отмену всех налогов. [200]
Американский мутуалист Уильям Батчелдер Грин наиболее известен своими работами Mutual Banking , в которых предлагалась беспроцентная банковская система. В 1850 и 1851 годах он организовал граждан Брукфилда, Уоррена и Уэра, Массачусетс , чтобы они обратились в Генеральный суд штата с просьбой о разрешении на создание совместного банка : «По всем ходатайствам Комитет по банкам и банковскому делу, выслушав аргументы петиционеры сообщили просто: «Оставьте, чтобы удалиться!» ( Радикальный недостаток существующей циркулирующей среды1857). Подобные попытки Лиги трудовой реформы Новой Англии в 1870-х годах привели к аналогичным результатам. Мутуалистические банковские идеи Грина напоминали идеи Прудона, а также «земельные банки» колониального периода. Он оказал большое влияние на Бенджамина Такера, редактора анархистского журнала Liberty .
Во время эпизода, известного как Испанская революция , современный теоретик анархизма Питер Гелдерлоос сообщает следующее:
[...] Хорошо это или плохо, но испанские революционеры также экспериментировали с крестьянскими банками, рабочими банками и кредитно-обменными советами. Федерация крестьянских коллективов Леванта создала банк, организованный Профсоюзом банковских рабочих, чтобы помочь фермерам использовать широкий круг социальных ресурсов, необходимых для определенных инфраструктурных или ресурсоемких видов сельского хозяйства. Центральный банк труда Барселоны переводил кредиты от более зажиточных коллективов в нуждающиеся общественно полезные коллективы. Денежные операции были сведены к минимуму, и кредит был переведен как кредит. Банк труда также организовал обмен иностранной валюты, а также импорт и покупку сырья. По возможности оплата производилась товарами, а не наличными. Банк не был коммерческим предприятием; он взимал только 1% годовых на покрытие расходов.Диего Абад де Сантильян, экономист-анархист, сказал в 1936 году: «Кредит будет социальной функцией, а не частной спекуляцией или ростовщичеством ... Кредит будет основан на экономических возможностях общества, а не на интересах или прибыли ... Обмен будет подобен термометру продуктов и потребностей страны »[52]. В этом эксперименте деньги функционировали как символ социальной поддержки, а не как символ собственности - они означали передачу ресурсов между союзами производителей, а не вложения спекулянтов. В сложной индустриальной экономике такие банки делают обмен и производство более эффективными, хотя они также представляют риск централизации или возрождения капитала как социальной силы. Более того, эффективное производство и обмен как ценность следует рассматривать с подозрением, по крайней мере,людьми, заинтересованными в освобождении. Существует ряд методов, которые могут помешать таким учреждениям, как трудовые банки, способствовать возвращению капитализма, хотя, к сожалению, натиск тоталитаризма со стороны как фашистов, так и коммунистов лишил испанских анархистов возможности их развивать. Сюда могут входить чередование и смешивание задач для предотвращения появления нового управляющего класса, разработка фрагментированных структур, которые невозможно контролировать на центральном или национальном уровне, содействие максимально возможной децентрализации и простоте и поддержание прочной традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного богатства никогда не продаются.хотя, к сожалению, натиск тоталитаризма со стороны как фашистов, так и коммунистов лишил испанских анархистов возможности развить их. Сюда могут входить чередование и смешивание задач для предотвращения появления нового управляющего класса, разработка фрагментированных структур, которые невозможно контролировать на центральном или национальном уровне, содействие как можно большей децентрализации и простоте, а также поддержание прочной традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного богатства никогда не продаются.хотя, к сожалению, натиск тоталитаризма со стороны как фашистов, так и коммунистов лишил испанских анархистов возможности развить их. Сюда могут входить чередование и смешивание задач для предотвращения появления нового управляющего класса, разработка фрагментированных структур, которые невозможно контролировать на центральном или национальном уровне, содействие как можно большей децентрализации и простоте, а также поддержание прочной традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного богатства никогда не продаются.продвижение как можно большей децентрализации и простоты и поддержание твердой традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного благосостояния никогда не продаются.продвижение как можно большей децентрализации и простоты и поддержание твердой традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного благосостояния никогда не продаются.
- Питер Гелдерлоос , Anarchy Works [201]
Экономия подарков [ править ]
В антропологии и социальных науках экономика подарков (или культура подарков) - это способ обмена, при котором ценные товары и услуги регулярно предоставляются без какого-либо явного соглашения о немедленном или будущем вознаграждении (т. Е. Формального вознаграждения за услугу не существует). [202] В идеале добровольный и повторяющийся обмен подарками циркулирует и перераспределяет богатство в обществе и служит укреплению общественных связей и обязательств. [203] В отличие от бартерной экономики или рыночной экономики , обмен подарками регулируется социальными нормами и обычаем, а не явным обменом товаров или услуг на деньги или какой-либо другой товар . [204]
Традиционные общества, в которых доминировал обмен подарками, были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Когда государства образовались для регулирования торговли и коммерции в пределах своих границ, рыночный обмен стал доминировать. Тем не менее практика обмена подарками продолжает играть важную роль в современном обществе. [205] Ярким примером являются научные исследования, которые можно охарактеризовать как экономику подарков. [206]
Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества прежде всего полагались на бартер, прежде чем использовать деньги для торговли. [207] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном на принципах экономики дарения и в более сложных экономиках, связанных с долгом . [208] [209] Бартер действительно происходил, как правило, между совершенно незнакомыми людьми или потенциальными врагами. [210]
Расширение Интернета свидетельствует о возрождении экономики подарков, особенно в технологическом секторе. Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создают проекты программного обеспечения с открытым исходным кодом . Ядро Linux и GNU операционной системы являются прототипами примеры протуберанца в подарок экономики в секторе высоких технологий и его активной роли в instating использование разрешающего свободное программное обеспечение и Copyleft лицензии, которые позволяют свободное повторное использование программного обеспечения и знаний. Другие примеры включают в себя совместное использование файлов , на обыкновенные и открытый доступ .
Анархо-коммунисты отстаивают экономику подарков как идеал без денег, рынков и централизованного планирования. Эта точка зрения восходит, по крайней мере, к Петру Кропоткину , который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму « взаимопомощи ». [211] Анархист-антрополог Дэвид Грэбер в своей книге 2011 года « Долг: первые 5000 лет» утверждает, что с приходом великих цивилизаций Осевого века связь между чеканкой монет и расчетом экономических ценностей сопутствовала разрушению того, что Гребер называет «человеческой экономикой». "как встречается у ирокезов , кельтов , инуитов , тивов ,Нуэры и Малагасийские люди из Мадагаскара среди других групп, которые в соответствии с Graeber провели принципиально иную концепцию долга и социальных отношений , основанную на радикальной incalculability человеческой жизни и создания постоянного и отдыха социальных связей через подарки, браки и общую общительность.
Автор постулирует рост «комплекса военных, чеканки и рабов» примерно в это время, благодаря которому наемные армии разграбили города, а люди были отрезаны от своего социального контекста и стали рабами в Греции, Риме и других частях Евразийского континента. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использованием монет для оплаты солдатам, а также с обязательством государства. чтобы его подданные платили налоги в валюте. Это было то же время, когда распространились великие религии и возникли общие вопросы философского исследования мировой истории, многие из которых были напрямую связаны, как, например, в « Республике Платона »., с характером долга и его отношением к этике.
Бесплатные магазины [ править ]
Раздача товаров, бесплатные или бесплатные магазины - это магазины, где все товары бесплатны. Они похожи на благотворительные магазины , в которых в основном продаются подержанные товары - только все доступно бесплатно. Будь то книга, предмет мебели, одежда или предмет домашнего обихода, все это бесплатно раздается, хотя некоторые действуют по принципу одноразового использования (обменные магазины). Бесплатный магазин - это форма конструктивного прямого действия, которая обеспечивает покупательскую альтернативу денежно-кредитной структуре, позволяя людям обменивать товары и услуги вне денежной экономики.
Анархистская контркультурная группа 1960-х «Диггеры» [212] открывала бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, давали бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. [213] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли [214] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [215]
Хотя свободные магазины не были редкостью в Соединенных Штатах с 1960 - х годов, то фриган движение вдохновил создание более свободных магазинов. Сегодня эта идея поддерживается новыми поколениями социальных центров , анархистов и защитников окружающей среды, которые рассматривают эту идею как интригующий способ повысить осведомленность о культуре потребления и способствовать повторному использованию товаров.
Одноранговый [ править ]
Одноранговая сеть (P2P) не ограничивается технологиями, но охватывает каждый социальный процесс с помощью одноранговой динамики, независимо от того, являются ли эти узлы людьми или компьютерами. Одноранговый как термин произошел от популярной концепции архитектуры распределенных приложений P2P, которая разделяет задачи или рабочие нагрузки между одноранговыми узлами. Эта структура приложения была популяризирована системами обмена файлами , такими как Napster , первой в своем роде в конце 1990-х годов.
Эта концепция вдохновила на создание новых структур и философий во многих областях человеческого взаимодействия. Человеческая динамика P2P позволяет критически взглянуть на нынешние авторитарные и централизованные социальные структуры. Одноранговая сеть также является политической и социальной программой для тех, кто считает, что во многих случаях одноранговые режимы являются предпочтительным вариантом. Ученый-анархист Ури Гордон сказал, что «совместная разработка бесплатного программного обеспечения, такого как операционная система Linux и таких приложений, как OpenOffice, явно приближается к информационному анархистскому коммунизму. Более того, для анархистов это как раз логика экспроприации и электронного пиратства.это делает возможным радикальное политическое расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанных с « хакерской этикой» (Himanen 2001). Пространство незаконности, созданное обменом файлами P2P (одноранговая сеть), открывает возможность не только для открытого распространения свободно предоставляемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и для сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет позволяет не только коммунистическим отношениям вокруг информации, но и воинственному заражению и разрушению некоммунистических режимов знания - технологическое «оружие» для уравновешивания доступа к информации, уничтожающее права интеллектуальной собственности, делая их не имеющими исковой силы ». . [216]
P2P - это особая форма реляционной динамики, основанная на предполагаемой равноправности ее участников, организованная через свободное сотрудничество равных с учетом выполнения общей задачи, для создания общего блага, с формами принятия решений и автономность, которые широко распространены по сети. Есть три основных аспекта социальных процессов P2P:
- Производство на равных : совместное производство потребительной стоимости открыто для участия и использования максимально широкому кругу лиц (как определено Йохаем Бенклером в его эссе «Пингвин Коуза»). [217]
- Одноранговое управление: производство или проект регулируется самим сообществом производителей, а не рыночным распределением или корпоративной иерархией.
- Сравнимая собственность: потребительная стоимость собственности свободно доступна на универсальной основе; равноправные услуги и продукты распространяются посредством новых форм собственности, которые не являются исключительными, хотя и признают индивидуальное авторство (например, Стандартная общественная лицензия GNU или лицензии Creative Commons ).
Одноранговое производство не производит товары за меновую стоимость и не использует ценовой механизм или корпоративную иерархию для определения распределения ресурсов. Следовательно, его следует отличать как от капиталистического рынка (хотя он может быть связан и встроен в более широкий рынок), так и от производства посредством государственного и корпоративного планирования; как способ управления он отличается от традиционных линейных иерархий; и как способ собственности он отличается как от традиционной частной собственности, так и от государственной коллективной общественной собственности.; это скорее общая собственность его производителей и пользователей, а также всего человечества. В отличие от частной собственности, равная собственность является инклюзивной, а не исключительной - ее природа заключается в том, чтобы разделять собственность как можно шире, а не как можно более узко.
В то время как многие анархо-коммунисты выступают против торговли, некоторые пост-левые, пост-дефицитные анархо-коммунисты и анархо-синдикалисты не против торговли. Некоторые поддерживают неденежную форму торговли в форме пост-валютных профсоюзов и общин . Другие, такие как Тициана Терранова, легко видят, что анархо-коммунизм совместим с неиерархической формой торговли с открытым доступом, свободными ассоциациями и пост-денежной формой торговли, такой как P2P . [218]
Сосуществование экономических систем и экономического плюрализма [ править ]
Французский анархист без прилагательных Макс Неттлау обратился к проблеме сосуществования различных экономических систем следующим образом:
Позвольте мне на мгновение представить себя живущим в свободном обществе. У меня обязательно должны быть разные занятия, физические и умственные, требующие силы или умения. Было бы очень однообразно, если бы три или четыре группы, с которыми я бы работал (поскольку я надеюсь, что тогда не будет никаких Синдикатов!), Были бы организованы по точно таким же принципам; Я скорее думаю, что в них преобладают разные степени или формы коммунизма. Но не мог бы я устать от этого и пожелать периода относительной изоляции индивидуализма? Итак, я мог бы обратиться к одной из многих возможных форм индивидуализма «равного обмена». Возможно, люди будут делать одно, когда они молоды, и другое, когда вырастут. Те, кто являются равнодушными работниками, могут продолжать работать в своих группах;Те, кто эффективен, потеряют терпение, если всегда будут работать с новичками, и пойдут дальше сами, если только их альтруистический настрой не доставит им удовольствия действовать в качестве учителей или советников для молодых людей. Я также думаю, что вначале я должен принять коммунизм с друзьями и индивидуализм с незнакомцами и формировать свою будущую жизнь в соответствии с опытом. Таким образом, свободный и легкий переход от одной разновидности коммунизма к другой, а затем к любой разновидности индивидуализма и т. Д. Был бы наиболее очевидным и элементарным делом в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.Я также думаю, что вначале я должен принять коммунизм с друзьями и индивидуализм с незнакомцами и формировать свою будущую жизнь в соответствии с опытом. Таким образом, свободный и легкий переход от одной разновидности коммунизма к другой, а затем к любой разновидности индивидуализма и т. Д. Был бы наиболее очевидным и элементарным делом в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.Я также думаю, что вначале я должен принять коммунизм с друзьями и индивидуализм с незнакомцами и формировать свою будущую жизнь в соответствии с опытом. Таким образом, свободный и легкий переход от одной разновидности коммунизма к другой, а затем к любой разновидности индивидуализма и т. Д. Был бы наиболее очевидным и элементарным делом в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.было бы самым очевидным и элементарным в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.было бы самым очевидным и элементарным в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.[219]
Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман выступал за плюралистическую экономическую логику, когда сказал: «Здесь и там все происходит - здесь каждый получает то, что ему нужно, здесь каждый получает все, что ему нужно, в зависимости от его возможностей. Здесь подарок и бартер - один продукт. для другого; там обмен - продукт на репрезентативную стоимость. Здесь производитель является собственником продукта, там продукт передается во владение коллектива ". [61]
Во время Испанской революции, возглавляемой анархо-синдикалистским профсоюзом CNT и FAI , был рассмотрен вопрос о сосуществовании различных экономических систем. Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» сообщает следующее:
Испанский анархо-синдикализм долгое время стремился защитить автономию того, что он называл « аффинити-группами ». Среди его членов было много адептов натуризма и вегетарианства , особенно среди бедных крестьян.юга. Оба эти образа жизни считались подходящими для трансформации человека в рамках подготовки к либертарианскому обществу. На конгрессе в Сарагосе участники не забыли рассмотреть судьбу групп нудистов и нудистов, «непригодных для индустриализации». Поскольку эти группы были не в состоянии удовлетворить все свои потребности, конгресс ожидал, что их делегаты на собраниях конфедерации коммун смогут заключить специальные экономические соглашения с другими сельскохозяйственными и промышленными коммунами. Накануне масштабной кровавой социальной трансформации CNT не считала глупым пытаться удовлетворить бесконечно разнообразные чаяния отдельных людей. [220]
Коммуна, федерализм и экономическая демократия [ править ]
Анархо-коммунизм критически относился к простому призыву рабочих к владению рабочими местами и управлению ими как кооперативам. Мюррей Букчин выразился так: «Что насчет синдикалистов?идеал "коллективизированных" самоуправляемых предприятий, которые координируются схожими профессиями на национальном уровне и географически координируются "коллективами" на местном уровне? ... Здесь традиционная социалистическая критика этой синдикалистской формы экономического управления не лишена недостатков. его суть: корпоративный или частный капиталист, "контролируемый рабочими" или нет - по иронии судьбы, техника в репертуаре промышленного управления, которая сегодня очень вошла в моду как "рабочая демократия" и "собственность служащих" и не представляет никакой угрозы. к частной собственности и капитализму ... В любом случае, «экономическая демократия» не означает просто «рабочую демократию» и «собственность сотрудников». Многие рабочие, по сути,хотели бы уйти со своих фабрик, если бы они могли, и найти более творческие виды кустарной работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных несчастий. Какие "Экономическая демократия "означала в ее самом глубоком смысле свободный," демократический "доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальной нужды. Это грязный буржуазный трюк, в котором многие радикалы сами того не подозревают. "экономическая демократия" была интерпретирована как "собственность работников" и "демократия на рабочем месте" и стала означать "участие" рабочих в распределении прибыли и управлении производством, а не свободу от тирании фабрики, рационализированный труд и «плановое производство», которое обычно является эксплуатационным производством при соучастии рабочих ». [191]
Общий вызов в пределах анархизма для конфедеративной формы в отношениях взаимопомощи и свободной ассоциации между общинами в качестве альтернативы централизма от национального государства. Петр Кропоткин, таким образом, предположил: «Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; оно нанесло смертельный удар суду; своими дебатами оно пробудило общественный интерес к общественным вопросам. Но увидеть в нем правительство будущего социалистического общества. означает совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни предполагает свою собственную политическую фазу, и невозможно затронуть саму основу нынешней экономической жизни - частную собственность - без соответствующего изменения самой основы политической организации. Жизнь уже показывает, в каком направлении будут сделаны изменения. Не в увеличении полномочий государства, а в использовании свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь рассматриваются как атрибуты государства ". [221]
Таким образом, «ни одно сообщество не может надеяться на достижение экономической автаркии, и оно не должно пытаться сделать это, если оно не хочет стать замкнутым и ограниченным, а не только« самодостаточным ». Отсюда конфедерация коммун - Коммуна коммун - как с экономической, так и с политической точки зрения преобразовывается в общую совокупность ресурсов, находящихся в публичном управлении. Управление экономикой именно потому, что это общественная деятельность, не вырождается в приватизированное взаимодействие между предприятиями; скорее оно перерастает в конфедерализованное взаимодействие между муниципалитетами. Можно сказать, что сами элементы социального взаимодействия расширяются от реальных или потенциальных приватизированных компонентов до институционально реальных общественных компонентов Конфедерация становится общественным проектом по определению, а не только из-за общих потребностей и ресурсов.Если и есть способ избежать возникновения города-государства, не говоря уже о корыстных буржуазных «кооперативах», так это благодаря настолько полной муниципализации политической жизни, что политика охватывает не только то, что мы называем общественной сферой. но и материальные средства к существованию ".[191]
Экономическая демократия, предложенная Такисом Фотопулосом [222] и Букчином [223], представляет собой социально-экономическую философию, которая предлагает передать полномочия по принятию решений от корпоративных акционеров более широкой группе государственных заинтересованных сторон, которая включает рабочих, клиентов, поставщиков, соседей и широкую общественность. . Ни одно определение или подход не охватывают экономическую демократию, но большинство сторонников утверждают, что современные отношения собственности экстернализируют издержки, подчиняют общее благосостояние частной прибыли и лишают государство демократического голоса при принятии решений экономической политики. [224]В дополнение к этим моральным соображениям экономическая демократия предъявляет практические претензии, например, что она может компенсировать якобы присущий капитализму разрыв в платежеспособном спросе . [225]
Сторонники экономической демократии обычно утверждают, что современный капитализм имеет тенденцию препятствовать или мешать обществу получать достаточный доход, чтобы покупать свою продукцию. Корпоративная монополия на общие ресурсы обычно создает искусственный дефицит , что приводит к социально-экономическому дисбалансу, который ограничивает доступ рабочих к экономическим возможностям и снижает покупательную способность потребителей . [226] Экономическая демократия была предложена как компонент более широких социально-экономических идеологий, как отдельная теория и как множество программ реформ. Например, как средство обеспечения полных экономических прав он открывает путь к полным политическим правам., определяемый как включающий первое. [224] В качестве программы реформ поддерживающие теории и примеры из реальной жизни варьируются от децентрализации до демократических кооперативов , справедливой торговли и регионализации производства продуктов питания и валюты .
Примеры анархистской экономики [ править ]
Утопия , иногда известная как Триалвиль, была индивидуалистической анархистской колонией, основанной в 1847 году Джозией Уорреном и его коллегами в Соединенных Штатах на участке земли примерно в 30 милях от Цинциннати . Другим примером отдельных анархистов, пытающихся претворить в жизнь свои экономические теории, был магазин времени в Цинциннати , где трудовые купюры можно было обменять на товары.
Коллективы анархистов, сформированные во время гражданской войны в Испании, являются самым известным примером крупномасштабной анархической экономики. Коллективы были сформированы под влиянием анархо-синдикалистского союза (CNT) в сельских и городских районах и успешно практиковали рабочее самоуправление и коллективистский анархизм в течение ряда лет в чрезвычайно сложных экономических и политических условиях. Другие примеры самоуправления включают движение заводских комитетов во время русской революции и занятость на рабочих местах в Аргентине во время кризиса на рубеже 21-го века. Попытки создания кооперативов появились и во время Парижской Коммуны.1871 и итальянские фабрики профессий 1920 года .
См. Также [ править ]
- Автономизм
- Общинная экономика
- Децентрально планируемая экономика
- Дистрибьютизм
- Гандианская экономика
- Политическая экономика
- Просумер
- Социалистическая экономика
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e «B.1.2 Является ли капитализм иерархическим? от Anarchist FAQ» . Архивировано из оригинала на 2014-04-28 . Проверено 28 апреля 2014 .
- ^ a b Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . AK Press . п. 50. «Философия« анархо-капитализма », придуманная« либертарианскими »новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным самим анархистским движением».
- ^ а б в г Эллерман 1992 .
- ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN 9780198277446 . "Право собственности [анархисты] - это в основном то, что не заработано [...], включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
- ^ Харгривз, Дэвид Х. Лондон (2019). Помимо школы: анархистский вызов . Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN 9780429582363 . По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как `` владение '', право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
- Перейти ↑ McKay, Iain (2008). Анархический FAQ . Я . «Почему анархисты выступают против нынешней системы?» «Почему анархисты против частной собственности?» Окленд / Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .
- Перейти ↑ McKay, Iain (2008). Анархический FAQ . Я . «Анархизм и« анархо »-капитализм» Окленд / Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .
- ^ Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалистические анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций. п. xi. ISBN 1-56000-132-1.
- ^ Кан, Джозеф (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма воскрешает давно дремлющее движение». The New York Times (5 августа).Колин Мойнихан (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». New York Times (16 апреля).
- Перейти ↑ Guerin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. «Анархисты единодушно подвергли авторитарный социализм шквалу суровой критики. В то время, когда они совершали яростные и сатирические выпады, они не были полностью обоснованы, поскольку те, к кому они обращались, были либо примитивными, либо« вульгарными »коммунистами, чьи мысль еще не была оплодотворена марксистским гуманизмом, иначе, в случае с самими Марксом и Энгельсом, они не были так настроены на власть и государственный контроль, как представляли анархисты ».
- ^ a b "el capitalismo es sólo el efecto del gobierno; desaparecido el gobierno, el capitalismo cae de su pedestal vertiginosamente ... Lo que llamamos capitalismo no es otra cosa que el producto del Estado, dentro del cual lo único que se cultiva es la ganancia, bien o mal habida. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea inútil, porque sea Capitalismo de Estado o Capitalismo de Empresa, mientras el Gobierno exista, existirá el capital que explota. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado. " Анаркисмо , Мигель Хименес Игуалада
- ^ a b Прудон. Что такое собственность , стр. 395–96.
- ^ a b Что такое анархизм ?, стр. 217
- ^ а б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 г.
- ^ a b Лоренцо Ком'боа Эрвин. «G.6 Каковы идеи Макса Штирнера? В Anarchist FAQ» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала на 2010-11-23 . Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ a b Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press. п. 100
- ^ a b Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм?
- ^ a b c d e Палмер, Брайан (2010-12-29) Чего анархисты хотят от нас? , Slate.com
- ^ Уильям Бэйли, Иосия Уоррен: Первый американский анархист - Социологическое исследование архивации 4 февраля 2012, в Wayback Machine , Бостон: Небольшой, Maynard & Co., 1906, стр. 20
- ^ a b c «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ складывается из количества труда, затраченного на переработку минералов или природных богатств в металлы…». Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля
- ^ a b Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей , Vol. 6, No. 1 (январь 1945 г.), с. 53
- ^ a b Жозеф Дежак, De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à PJ Proudhon par Joseph Déjacque (на французском языке )
- ^ a b c d Роберт Грэм, Анархизм - Документальная история либертарианских идей - Том первый: От анархии к анархизму (300 г. н.э. до 1939 г.) , Black Rose Books, 2005
- ^ a b "l'Echange" , статья в Le Libertaire № 6, 21 сентября 1858 г., Нью-Йорк.
- ^ Déjacque критиковал французского mutualist анархистского Прудон , насколько «версии прудоновской от рикардианского социализма, в центре внимания которого было вознаграждение за рабочую силу и проблема меновой стоимости. В своей полемике с Прудоном об эмансипации женщин Дежак призывал Прудона продвигаться «вплоть до отмены договора, отмены не только меча и капитала, но и собственности и власти во всех их формах», и опроверг это утверждение. коммерческая и зарплатная логика требования «справедливого вознаграждения» за «труд» (рабочую силу). Дежак спросил: «Имею ли я право… как и в случае с системой контрактов, отмерять каждому - в соответствии с их случайной производительностью - то, на что они имеют право?» Ответ, данный Дежаком на этот вопрос, однозначен: «работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». [...] Для Дежака, с другой стороны, общественное положение вещей - фаланстерия «без какой-либо иерархии, без какого-либо авторитета», за исключением «статистической книги», - соответствовало «естественному обмену», то есть «неограниченной свободе всех». производство и потребление; отмена каких-либо знаков сельскохозяйственной, индивидуальной, художественной или научной собственности; уничтожение любого отдельного холдинга с продуктами труда; демонархизация и демонетаризация ручного и интеллектуального капитала, а также капитала в инструментах, торговле и строительстве ».неограниченная свобода всего производства и потребления; отмена каких-либо знаков сельскохозяйственной, индивидуальной, художественной или научной собственности; уничтожение любого отдельного холдинга с продуктами труда; демонархизация и демонетаризация ручного и интеллектуального капитала, а также капитала в инструментах, торговле и строительстве ».неограниченная свобода всего производства и потребления; отмена каких-либо знаков сельскохозяйственной, индивидуальной, художественной или научной собственности; уничтожение любого отдельного холдинга с продуктами труда; демонархизация и демонетаризация ручного и интеллектуального капитала, а также капитала в инструментах, торговле и строительстве ».Ален Пенгам. «Анархизм-коммунизм»
- ^ a b c d «Содержание» . Blackrosebooks.net . Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ Додсон, Эдвард (2002). Открытие Первых Принципов: Том 2 . Авторский дом. п. 312. ISBN 0-595-24912-4.
- ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 187. ISBN. 0-7102-0685-2.
- ^ Томас, Пол (1980). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 304. ISBN 0-7102-0685-2.
- ^ Bak, Jǹos (1991). Свобода и социализм . Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. п. 236. ISBN. 0-8476-7680-3.
- ^ Кропоткин, Питер. Система оплаты труда. 1920. Также доступно: http://www.marxists.org/reference/archive/kropotkin-peter/1920/wage.htm цитата: «Такова, в двух словах, организация, которую хотят коллективисты ... их принципы. это: коллективная собственность на орудия труда и оплата труда каждого работника в зависимости от времени, затраченного на производительный труд, с учетом производительности его труда ».
- ^ a b c Нунцио Перниконе, «Итальянский анархизм 1864–1892», стр. 111–13, AK Press 2009.
- ^ a b Джеймс Гийом, «Михаил Бакунин - Биографический очерк»
- ^ a b Малатеста, Эррико. Разговор об анархистском коммунизме между двумя рабочими. Также доступно по адресу: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_Archives/malatesta/MalatestaATAC.html
- ^ Б с д е е г Анархизм: от теории к практике с помощью Daniel Герена . Ежемесячный обзор Press. 1970 г.
- ^ «Введение» . Mutualist.org . Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
- ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования в области мутуалистической политической экономии , глава 2 (по материалам Мика и Оппенгеймера). - ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера). - ^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
- ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
- ^ Hymans Е., Прудон , стр. 190-91,
вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112. - ^ Общая идея революции , Плутон Press, стр. 215-16, 277
- ↑ Fourier, Charles, Traité (1822), цитируется в Arthur E. Bestor, Jr., "The Evolution of the Socialist Vocabulary", Journal of the History of Ideas , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.
- ^ New-Harmony Gazette , I, 301-02 (14 июня 1826) цитируется в Arthur E. Bestor, Jr., "Эволюция социалистического словаря", журнал истории идей , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.
- ↑ Джошуа Кинг Ингаллс, «Практическое движение за переходный период», «Дух века», II, 13 (30 марта 1850 г.), стр. 202–04.
- ↑ Альберт Брисбен, «Город мутуалистов», The Spirit of the Age, II, 12 (23 марта 1850 г.), 179–83 .; II, 13 (30 марта 1850 г.), 200–02.
- ↑ Пьер-Жозеф Прудон, «Грядущая эра мутуализма», Spirit of the Age , I, 7 (18 августа 1849 г.), 107–08.
- ↑ Кевин Карсон. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Исследования по мутуалистической политической экономии.
- ^ Карсон, Кевин. Мутуалистическая политическая экономия. Архивировано 15 апреля 2011 г.в Wayback Machine , предисловие.
- ^ "Введение", Общая идея революции , стр. xxxii
- ↑ Пьер-Жозеф Прудон и рост французского республиканского социализма , Oxford University Press, Oxford, 1984, стр. 156, 230
- ^ a b Пацурас, Луи. 2005. Маркс в контексте. iUniverse. п. 54
- ↑ Бакунин Микаил. Бакунин об анархизме. Книги Черной Розы. 1980. с. 369
- ^ Моррис, Брайан. Бакукунин: Философия свободы. Блэк Роуз Букс Лтд., 1993. стр. 115
- ↑ Бакунин, Михаил. «Федерализм, социализм, антитеологизм Михаила Бакунина» . www.marxists.org .
- ^ a b Вальдшнеп, Джордж (1962, 1975). Анархизм , 158. Хармондсворт, Англия: Penguin Books. ISBN 0-14-020622-1 .
- ↑ Был ли Бакунин тайным авторитарным лицом? , Struggle.ws , проверено 8 сентября 2009 г.
- ^ a b Эмиль Арман. Анархический индивидуализм и любовное товарищество
- ^ «Марксизм и анархизм: философские корни конфликта между Марксом и Бакунином - WorkersCompass.org - Опубликовано Workers Action» . 21 июня 2002 г.
- ^ Николас Тоберн. «Люмпенпролетариат и безымянный пролетариат» у Делёза, Маркса и политики
- ^ Беркман, Александр. Азбука анархизма , стр. 68
- ^ Кропоткин. Революционные брошюры Кропоткина , с. 162
- ^ [Анархизм, стр. 295]
- ^ A.3 Какие существуют типы анархизма?
- ^ Bolloten, Бернетт (1991). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Книги UNC Press. п. 65. ISBN 978-0-8078-1906-7. Проверено 25 марта 2011 года .
- ^ «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы принадлежат вам, а часовой завод принадлежит народу». [1] Александр Беркман. " Что такое коммунистический анархизм? "
- ^ Мэйн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и возникающих парадигм Алан Джеймс Мэйн опубликовал издательство Greenwood Publishing Group в 1999 году . ISBN 978-0-275-96151-0. Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ Анархизм для всезнайок . Filiquarian Publishing. 2008. ISBN 978-1-59986-218-7. Проверено 20 сентября 2010 года .
- ^ Фаббри, Луиджи. «Анархизм и коммунизм». Северо-восточный анархист №4. 1922. 13 октября 2002 г. http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/fabbrianarandcom.html
- ^ Махно, Мет, Аршинов, Valevski, Linski (Dielo Trouda). «Организационная платформа коммунистов-либертарианцев». 1926. Конструктивный раздел: доступен здесь http://www.nestormakhno.info/english/platform/constructive.htm
- ^ Кристофер Грей, Покидая двадцатый век , стр. 88.
- ^ «К творческой Ничто» по проекту Ренцо Новаторе
- ↑ Постлевый анархо-коммунист Боб Блэк после анализавзглядов повстанческого анархо-коммунизма Луиджи Галлеани на анархо-коммунизм зашел так далеко, что сказал, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализма ... Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом зиждется на неправильное понимание того и другого ... Субъективность также объективна: человек на самом деле субъективен. Нонсенс говорить об «решительном приоритете социального над индивидуумом» ... С таким же успехом можно говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации. Она направлена на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством». Боб Блэк.Кошмары разума .
- ^ «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощена личность - и как порабощена! ... Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и собственного права личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Коммунисты полностью согласны со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования, что ведет к роспуску собственности. , к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ». [2] Макс Багинский . «Штирнер: Эго и его собственное» на Матери-Земле . Vol. 2. № 3 МАЯ 1907 г.
- ^ "Коммунизм - это тот, который гарантирует наибольшую свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, будет Свобода, Анархия ... Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма ассоциации, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь. в обмен на несколько часов работы вместо рабочего дня ". Петр Кропоткин "Коммунизм и анархия"
- ^ Это другое общество будет либертарный коммунизм, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность находят свое полное выражение, и в котором эти две идеи развития в совершенной гармонии. Организационная платформа коммунистов-либертарианцев - Диело Труда (Дело рабочих)
- ^ «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальный бунт и классовую борьбу, борьбу против эксплуатации человека и эксплуатацию природы как ложную дихотомию и чувствую, что те, кто их принимают, обедняют свою собственную критику и борьбу». "МОИ ПЕРСПЕКТИВЫ" преднамеренного неповиновения Vol. 2, No. 12 Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Л. Сьюзан Браун , ' Политика индивидуализма ', Black Rose Books (2002)
- ^ а б Л. Сьюзен Браун , действительно ли работа работает?
- ^ Александр Беркман. Что такое коммунистический анархизм?
- ^ «Глава 41:« Анархисты »» в Великой французской революции 1789–1793 Петра Кропоткина
- ^ Pengam, Алена (21 мая 2012). «Анархизм-коммунизм» . Анархическая библиотека . Проверено 6 июня 2012 года .
- ^ Yekelchyk 2007, стр 80.
- ^ Чарльз Таунсенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820427-2.
- ^ a b » « Восстание магонистов в капиталистическом заговоре Нижней Калифорнии или Rebelion de los Pobres? »Лоуренса Д. Тейлора» .
- ^ «Этот процесс образования и классовой организации, в большей степени, чем какой-либо отдельный фактор в Испании, произвел коллективы. И до такой степени, что CNT-FAI (для этих двух организаций стали фатально связаны после июля 1936 года) оказал основное влияние в области коллективы оказались в целом более стойкими, коммунистическими и устойчивыми к сталинской контрреволюции, чем другие контролируемые республикой районы Испании ». Мюррей Букчин, Чтобы помнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 года
- ^ Мюррей Букчин , Чтобы помнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 г.
- ^ "Прозрачные границы анархистского видения и стратегии" Майкла Альберта в "Накоплении свободы: сочинения по анархистской экономике". AK Press. (2012), стр. 327
- ^ Альберт, Майкл Parecon: Жизнь после Капитализм В архиве 16 октября 2008, в Вайбак машины Глава 19 Частным лицам / Общество
- ↑ Дэвид Пеппер, Современный энвайронментализм , Routledge, 1996, p. 321
- ^ Майкл Альберт, Parecon: жизнь после капитализма архивной 2009-12-31 в Wayback Machine , Verso Books, 2003, стр 37-38..
- ^ Zwolinski, Мэтт (9 января 2013). «Рынки, а не капитализм» . Фонд экономического образования. Проверено 10 января 2020 года.
- ^ Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: Ralph Myles Publisher Inc., стр. 153, 172.
- ^ Вудкок, Джордж (1986). Читатель-анархист . Лондон: Фонтана. п. 150. ISBN 0006861067.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2008). Анархический FAQ . Стирлинг: AK Press. ISBN 978-1-902593-90-6. OCLC 182529204 .
- ^ Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- ↑ Карсон, Кевин (19 июня 2009 г.). «Социализм: реабилитированное совершенно хорошее слово» . Центр общества без гражданства. «Но всегда существовала рыночно-ориентированная линия либертарианского социализма, которая подчеркивает добровольное сотрудничество между производителями. И рынки, если их правильно понимать, всегда были ориентированы на сотрудничество. Как комментатор в блоге Hit & Run журнала Reason, отмечая ссылку Джесси Уокера на Келли В статье говорится: «Каждая сделка - это совместный акт». Фактически, среди рыночных анархистов довольно распространено наблюдение, что подлинно свободные рынки имеют самые законные претензии на ярлык «социализм».
- ^ Карсон, Кевин (2010). Домашняя промышленная революция: манифест с низкими накладными расходами . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
- Перейти ↑ Chartier, Gary (2009). Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia. «Он представляет собой открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной степени уходящей корнями в либертарианский социализм и рыночный анархизм».
- ^ Джонсон, Чарльз В. (2008). «Свобода, равенство, солидарность: к диалектическому анархизму» . Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны? . В Лонг, Родерик Т .; Мачан, Тибор. Олдершот: Ашгейт. С. 155–188.
- ^ D'Amato, David S. (27 ноября 2018). «Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм» .
- ^ Брозе, Деррик (13 сентября 2016 г.). «Агоризм - это не анархо-капитализм» . Центр общества без гражданства. Проверено 15 июля 2019.
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда . Вашингтон, округ Колумбия: Центр объективистов.
- Перейти ↑ Long, Roderick T. (2008). «Интервью с Родериком Лонгом» .
- Рианна Ричман, Шелдон (18 декабря 2009 г.). «Рабочие мира объединяются за свободный рынок» . Архивировано 22 июля 2014 года в Wayback Machine . Фонд экономического образования.
- Рианна Ричман, Шелдон (23 июня 2010 г.). "Почему левый либертарианец?" . Фримен . Фонд экономического образования.
- ↑ Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Архивировано 9 мая 2012 года в Wayback Machine . Американский консерватор . Проверено 5 марта 2012 года.
- ^ Sciabarra, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
- ^ Спенглер, Брэд (15 сентября 2006). «Рыночный анархизм как стигмергический социализм» . Архивировано 10 мая 2011 года в Archive.today.
- ^ Каплан, Брайан (2008). "Анархизм". В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 10–13. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n7 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- ^ Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора , стр. 51
- ^ Джеральд Ф. Гаус, Чандран Кукатас. 2004. Справочник по политической теории . Публикации Sage. С. 118–119. Источник называет философию Фридмана «рыночным анархизмом».
- ↑ Примечание редактора в «Налогообложении: добровольное или обязательное». Составы. Фонд "Свободная нация". Лето 1995 г. "Налогообложение: добровольное или обязательное?" . Архивировано из оригинального 28 декабря 2010 года . Проверено 15 марта 2008 года .
- ↑ Эдвард Стрингхэм, Анархия, государство и общественный выбор , Челтенхэм, Великобритания: Эдвард Элгар, 2005.
- ^ «Фактически, немногие анархисты примут« анархо-капиталистов »в лагерь анархистов, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди неспособны к добровольному сотрудничеству. и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они и отвергают государство, лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами ». Питер Маршалл. Требуя невозможного: история анархизма . Харпер Многолетник. Лондон. 2008. с. 565
- ^ «Важно различать анархизм и определенные направления правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда)». Сол Ньюман , Политика постанархизма, Издательство Эдинбургского университета , 2010 г., стр. 43 ISBN 0748634959
- ^ Раздел F. Является ли «анархо» -капитализм разновидностью анархизма? в анархистских FAQ
- ^ "Анархо-торговцы: нет ничего анархического в капитализме" .
- ^ "Экология или" Анархо "-капитализм?" .
- ^ «Либертарианство: Поддельная анархия» .
- ^ «Либертарианство и либертарианство часто используются анархистами как синонимы для слов« анархизм »и« анархизм », в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций« анархии »и ее производных. Ситуация была чрезвычайно сложной. в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандировали такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятия ими слов «либертарианство» и «либертарианство». поэтому теперь стало необходимым проводить различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции ". Семена анархистов под снегом:Леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уордапользователя Дэвид Гудвей. Издательство Ливерпульского университета. Ливерпуль. 2006 г.
- ^ Бораас, Эд; Элкин, Гэри; Маккей, Иэн; Нил, Дэйв (18 июня 2009 г.). "Бенджамин Такер: капиталист или анархист?" ; «Лизандр Спунер: правый -« либертарианец »или либертарианский социалист?» Анархический FAQ . Дата обращения 2 апреля 2020.
- ^ MacSaorsa, Иэн (3 декабря 2009). «Идеи Лизандра Спунера - либертарианца или либертарианца-социалиста?» Спанк. Дата обращения 2 апреля 2020.
- ^ Ротбард, Мюррей. "Являются ли либертарианцы анархистами?" . Лью Rockwell.com. Проверено 1 апреля 2020 года.
- Перейти ↑ Franks, Benjamin (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
- ^ CrimethInc. «Действительно действительно свободный рынок: создание экономики подарков» . Раскатистый гром (4) . Проверено 9 декабря 2008 года .
- ^ а б Goldman 2003 , стр. 283 .
- ^ " " B.1.2 Является ли капитализм иерархическим? "От Anarchist FAQ" . Архивировано из оригинала на 2014-04-28 . Проверено 28 апреля 2014 .
- ^ a b "наемный раб" . merriam-webster.com . Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ "наемный раб" . Dictionary.com . Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Sandel 1996 , стр. 184
- ^ a b «Разговор с Ноамом Хомским» . Globetrotter.berkeley.edu. п. 2 . Проверено 28 июня 2010 .
- ^ а б в Халльгримсдоттир и Бенуа 2007 .
- ^ a b «Большевики и рабочий контроль, 1917–1921: государство и контрреволюция» . Библиотека Spunk . Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Харрингтон, Остин и др. «Энциклопедия социальной теории» Рутледж (2006) с. 50
- ^ a b Прудон 1890 .
- ^ a b Маркс 1969 , Глава VII
- Перейти ↑ Goldman 2003 , p. 283
- ^ Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки. 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969., стр. 54.
- ^ Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки. 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969. стр. 54
- ^ «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . Globetrotter.berkeley.edu . Проверено 16 августа 2011 года .
- ^ Линдеманн, Альберт С. «История европейского социализма» Йельского университета (1983), стр. 160
- ^ Эли, Ричард и др. «Собственность и договор в их отношении к распределению богатства» Компания Macmillan (1914)
- ↑ Кевин А. Карсон, Исследования в области мутуалистической политической экономии. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine, гл. 1–3
- ↑ Richman, Sheldon , Libertarian Left. Архивировано 14 августа2011 г.в Wayback Machine , The American Conservative (март 2011 г.)
- ^ Маркс, Теории прибавочной стоимости, III , стр. 501.
- ^ Разные авторы. Накопление свободы: сочинения по анархистской экономике. AK Press. (2012), стр. 22
- ^ например, Халлам, Роджер (1995) Анархистская экономика: создание успешных социальных альтернатив.
- ^ «К анархизму» .
- ^ Дни войны, ночи любви (2001), Crimethinc.Workers Collective, ISBN 0-9709101-0-X
- ^ «Таким образом, классическое решение выражения стоимости товаров и услуг в человеко-часах, которое было разработано ортодоксальными (политическими) экономистами того времени, было принято и Прудоном, и Марксом». http://www.inclusivedemocracy.org/dn/vol6/takis_proudhon.htm «По ту сторону Маркса и Прудона» Такиса Фотопулоса
- ^ «Самое основное различие состоит в том, что анархисты-индивидуалисты основывали свои идеи на трудовой теории стоимости, в то время как« анархо »-капиталисты предпочитали господствующую маржиналистскую теорию». Часто задаваемые вопросы об анархистах, заархивированные 15 марта 2013 г.
- ^ «Подобно Прудону, они хотели (либертарианской) социалистической системы, основанной на рынке, но без эксплуатации и основанной на владении, а не на капиталистической частной собственности» «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-03-15 . Проверено 4 августа 2010 .CS1 maint: archived copy as title (link) Анархистские FAQ
- ^ «Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность». «Все, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи». Он говорит: «Я не шаг застенчиво от вашей собственности, но смотреть на него всегда в моей собственности, в которых я не уважаю ничего. Помолитесь сделать как счто вы называете моей собственностью!» Макс Штирнер, Эго и его собственный р . 248.
- ^ Дарби Тиллис. «Анархический FAQ» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала на 2010-11-23 . Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ «Коммунизм основан на свободном потреблении всех, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении товаров в соответствии с внесенным трудом. Часто задаваемые вопросы анархистов. Архивировано 23 ноября 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ "Если священнику требуется вытащить душу из чистилища, он устанавливает свою цену в соответствии с ценностью, которую родственники устанавливают на его молитвы, вместо их стоимости для священника. Это, опять же, каннибализм. труд, столь же неприятный, с равным износом, выполняемый его клиентами, был бы справедливым вознаграждением ". Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля
- ^ Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля . С. 77–78.
- ^ Риггенбах, Джефф (2011-02-25) Джозия Уоррен: Первый американский анархист , Институт Мизеса
- ^ Жорж Сорел в Стюарт Айзекс и Крис Спаркс, Политические теоретики в контексте (Routledge, 2004), стр. 248. ISBN 0-415-20126-8
- ^ Рокер, Рудольф. «Анархо-синдикализм: теория и практика» AK Press (2004) с. 73
- ^ Чаплин, Ральф, 1933, Всеобщая забастовка за промышленную свободу , стр. 6.
- ^ Anarchosyndicalism.net : «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-06-18 . Проверено 20 июня 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Там же : «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-06-18 . Проверено 20 июня 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Иэн Маккей, изд. (2008). «Какие существуют типы анархизма?» . Анархический FAQ . Стирлинг: AK Press . ISBN 978-1-902593-90-6. OCLC 182529204 . Архивировано из оригинала на 2008-09-22.
- ^ "наемный раб" . Dictionary.com . Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Sandel 1996 , стр. 184 .
- ^ Avineri 1968 , стр. 142.
- ^ Фитцхью 1857 .
- ↑ Джордж 1981 , Глава 15 .
- ^ «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . globetrotter.berkeley.edu .
- ↑ Грей, Питер (2 июля 2009 г.). «Игра делает нас людьми V: Почему работа охотников-собирателей - это игра» . Psyologytoday.com . Проверено 4 марта 2013 года .
- ^ Graeber 2011 .
- ^ «... вульгарность - это средства к существованию всех наемных рабочих, которым мы платим за простой ручной труд, а не за художественное мастерство; в их случае сама заработная плата, которую они получают, является залогом их рабства». - De Officiis [3 ]
- Перейти ↑ Klein 1986 .
- ^ Foner 1995 , стр. xix.
- Перейти ↑ Jensen 2002 .
- ^ Томпсон 1966 , стр. 599.
- ^ Томпсон 1966 , стр. 912.
- ^ a b Ostergaard 1997 , стр. 133 .
- ^ Lazonick 1990 , стр. 37.
- ↑ Guerin, Daniel (ed.) No Gods, No Masters , AK Press, vol. 1, стр. 62
- ^ Общая идея революции , Pluto Press, стр. 277, 281
- ^ a b Ридли-Дафф, RJ (2009) «Кооперативные социальные предприятия: правила компании, доступ к финансам и практика управления», Social Enterprise Journal , 5 (1), готовится к печати.
- ^ ICA (2005) Всемирная декларация о рабочих кооперативах, одобренная Генеральной ассамблеей ICA в Картахене, Колумбия, 23 сентября 2005 г. Архивировано 25 марта 2009 г. в Wayback Machine .
- ^ a b c "Муниципализация: общественная собственность экономики" Мюррей Букчин
- ^ Кевин Карсон. Домашняя промышленная революция: манифест с низкими накладными расходами . УСИЛЕНИЕ. 2010. с. 274
- ^ "LETSystems Training Pack", (1990) Правительство штата Вашингтон.
- ^ Андерсон, Эдвин Роберт. 1911. Подоходный налог: исследование истории, теории и практики налогообложения доходов в стране и за рубежом. Компания MacMillan. п. 279
- ^ Бертон, Ричард DE 1991. Бодлер и Вторая республика: письмо и революция. Издательство Оксфордского университета. п. 122
- ^ Коркран, Джон Фрейзер. 1849. История Национального Учредительного собрания, с мая 1848 года. Харпер и братья. п. 275
- ^ а б Мартин, Анри и Алджер, Эбби Лэнгдон. Популярная история Франции от первой революции до наших дней. Д. Эстес и К. Э. Лаурия. п. 189
- ^ Аугелло, Массимо М., Луиджи, Марко Энрико. 2005. Экономисты в парламенте в либеральную эпоху. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 123
- ^ «Предположим, что все производители в республике, которых насчитывается более десяти миллионов, облагают себя налогом, каждый, в размере только одного процента своего капитала ... Предположим, что посредством этого налога будет учрежден банк, в конкуренции с Банком (ошибочно названным) Франции, дисконтирование и предоставление кредита по ипотеке по ставке полпроцента ». Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. С. 118–19.
- ^ Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. С. 46.
- ^ Питер Гелдерлоос. «Анархические работы» .
- ^ Cheal, Дэвид J (1988). «1» . Экономика подарков . Нью-Йорк: Рутледж. С. 1–19. ISBN 0415006414. Проверено 18 июня 2009 .
- ^ Боллиер, Дэвид. «Упрямая жизнеспособность подарочной экономики». Тихая кража: частное ограбление нашего благосостояния. Первое издание под ред. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 38–39. Распечатать.
- ^ Р. Крэнтон: Взаимный обмен: самоподдерживающаяся система , American Economic Review, т. 86 (1996), выпуск 4 (сентябрь), стр. 830–51.
- ↑ Льюис Хайд: Дар: воображение и эротическая жизнь собственности
- ^ Хэгстр, Уоррен (1982). «Дарение как организующий принцип в науке». У Барри Барнса и Дэвида Эджа. Наука в контексте: чтения по социологии науки . MIT Press (Кембридж, Массачусетс).
- ^ Mauss, Марсель . «Дар: форма и причина обмена в архаических обществах». С. 36–37.
- ^ «Что такое долг? - Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Грэбером» . Голый капитализм .
- ^ Дэвид Грабер: долг: Первые 5000 лет, Melville 2011. Ср «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-12-10 . Проверено 21 ноября 2012 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Graeber, Дэвид. «К антропологической теории ценности». С. 153–54.
- ^ Взаимная помощь: фактор эволюции (книга в мягкой обложке 1955 г. (переиздано в 2005 г.), включает предисловие Кропоткина 1914 г., предисловие и библиографию Эшли Монтегю и «Борьба за существование» под редакцией Томаса Хаксли). Бостон: книги расширения горизонтов, издательство Портер Сарджент. ISBN 0-87558-024-6 . Электронный текст Project Gutenberg, аудиокнига Project LibriVox
- ^ Джон Кэмпбелл Макмиллиан; Пол Буле (2003). Новые левые снова . Издательство Темплского университета. С. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0. Проверено 28 декабря 2011 года .
- ^ Лайтл 2006 , стр. 213, 215.
- ^ "Обзор: кем были (являются) диггеры?" . Архивы копателя . Проверено 17 июня 2007 .
- ↑ Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007). Американский опыт: лето любви . PBS . Проверено 23 апреля 2007 .
- ^ Ури Гордон . «Анархизм и политическая теория: современные проблемы» . Анархическая библиотека . Проверено 27 августа 2013 года .
- ^ Бенклер, Йохай. «Пингвин Коуза, или Linux и природа фирмы» (PDF) . Йельский юридический журнал. Архивировано из оригинального (PDF) 10.10.2010 . Проверено 15 апреля 2010 .
- ^ Терранова, Тициана "Свободный труд: создание культуры для цифровой экономики" . 26.07.2005
- ^ Макс Неттлау. «Анархизм: коммунист или индивидуалист? Оба» .
- ^ «Анархизм: от теории к практике» .
- ^ «Анархический коммунизм: его основы и принципы» .
- ^ «Это приводит к предложению новой концепции общественного благосостояния - третьей цели статьи - которая основана на концепции экономической демократии как неотъемлемой части инклюзивной демократии». Государство всеобщего благосостояния или экономическая демократия? Автор Такис Фотопулос
- ^ «В любом случае,« экономическая демократия »означает не просто« рабочую демократию »и« собственность сотрудников ». Многие рабочие, фактически, хотели бы уйти со своих заводов, если бы они могли найти более творческие кустарные виды работы, не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных бедствий. «Экономическая демократия» означала в ее самом глубоком смысле свободный, «демократический» доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальные нужды ". «Муниципализация: общественная собственность на экономику». Архивировано 18 февраля 2013 г. в Archive.today Мюрреем Букчином.
- ^ а б Смит, JW (2005). Экономическая демократия: политическая борьба за 21 век . Рэдфорд, Вирджиния: Институт экономической демократии Press. ISBN 1-933567-01-5.
- ^ Харви, Дэвид (2010). Загадка капитала и кризисы капитализма . Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975871-5.
- ^ Джордж, Генри (1912) [1879]. Прогресс и бедность: расследование причин индустриальной депрессии и роста нужды с увеличением богатства: средство правовой защиты . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. OCLC 338381 .
Дальнейшие исследования [ править ]
Библиография по анархистской экономике [ править ]
- Майкл Альберт ; Робин Ханель . Тихая революция в экономике благосостояния .
- Альберт, Майкл , Парекон: жизнь после капитализма (WW Norton & Company, апрель 2003 г.). ISBN 1-85984-698-X
- Альберт, Майкл, Думая вперед: учимся концептуализировать экономическое видение (1997)
- Альберт, Майкл, Движение вперед: программа совместной экономики (2001)
- Альберт, Майкл, Реализация надежды: жизнь за пределами капитализма (2006)
- Александр Беркман , Что такое коммунистический анархизм? , Тюремные воспоминания анархиста и др.
- Мюррей Букчин , Анархизм после дефицита (1971 и 2004 гг.). ISBN 1-904859-06-2
- Карсон, Кевин , Исследования в области мутуалистической политической экономии (BookSurge Publishing, 2007). ISBN 978-1-4196-5869-3
- Кевин А. Карсон, Железный кулак, стоящий за невидимой рукой: корпоративный капитализм как гарантированная государством система привилегий (Нанаймо, Британская Колумбия: Red Lion 2001, исправлено в 2002 г.)
- Кевин А. Карсон, Контрактный феодализм: критика власти работодателя над служащими (Лондон: Либертарианский альянс, 2006 г.)
- Гэри Шартье . Совесть анархиста (2011) Apple Valley, Калифорния: Cobden Press. ISBN 978-1439266991 . OCLC 760097242
- Диего Абад де Сантильян . После революции . Архивировано из оригинала на 2004-06-22.
- Долгофф, Сэм, редактор, Анархические коллективы: самоуправление рабочих в испанской революции (Монреаль: Black Rose Books). ISBN 0-919618-21-9
- Долгофф, Сэм Актуальность анархизма для современного общества (Чикаго: Чарльз Х. Керр, 1989).
- Эллерман, Дэвид (1992). Собственность и договор в экономике: аргументы в пользу экономической демократии . Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
- Фотопулос, Такис , На пути к инклюзивной демократии ( Интернет, 11 МБ ) (Cassell / Continuum, Лондон / Нью-Йорк, 1997). ISBN 0-304-33628-9
- Фотопулос, Такис, « Многомерный кризис и инклюзивная демократия », Афины, 2005 г.
- Грэбер, Дэвид . Долг: первые 5000 лет . (Мелвилл Хаус, 2011). ISBN 978-1-933633-86-2
- Грэбер, Дэвид . - (2001). К антропологической теории ценности: фальшивая монета нашей мечты (PDF) . Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN 978-0-312-24044-8. OCLC 46822270 .
- Гильен, Авраам. Анархическая экономика: альтернатива кризисному миру. Экономика испанских либертарианских коллективов 1936-39 гг. DAM & La Presa. 1992 г.
- Ханель, Робин . Азбука политической экономии (Плутон, 2002)
- Ханель, Робин. Экономическая справедливость и демократия (Routledge, 2005)
- Кропоткин, Питер Филдз «Фабрики и мастерские» (Собрание сочинений Петра Кропоткина, т. 9) (Black Rose Books, 1 января 1996 г.). ISBN 1-895431-38-7
- Кропоткин, Петр Анархический коммунизм: его основы и идеалы
- Кропоткин, Петр Завоевание хлеба (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета).
- Леваль, Коллективы Гастона в Испанской революции (Лондон: Freedom Press). ISBN 0-900384-11-5
- Максимофф, Программа анархо-синдикализма . (отрывок из его « Конструктивного анархизма» , опубликованного на английском языке в 1952 году; этот раздел не включен в единственное издание работы, которое сейчас печатается.) (Сидней: Monty Miller Press, 1985).
- Прудон, Пьер , Система экономических противоречий, или Философия бедности
- Прудон, Пьер Что такое собственность? (Б. Такер, переводчик). (Издательство Кембриджского университета). ISBN 0-521-40556-4
- Федерация солидарности и IWA . Экономика свободы: анархо-синдикалистская альтернатива капитализму . Буклеты SolFed. 2003 г.
- Разные авторы. Накопление свободы: сочинения по анархистской экономике. AK Press. (2012) ISBN 978-1849350945
Статьи [ править ]
- Анархо "Анархическая экономика"
- Анархо "Экономика анархии"
- Статья Терри Филлипса об анархизме и экономике (в пользу смешанной экономики)
- Архив анархистских экономических статей в Анархической библиотеке
- Анархическая экономика, составленная Джоном Беккеном (обзор темы с обширными списками чтения с Syndicalist.org).
- Валюта с открытым исходным кодом - статья Дугласа Рушкоффа в The Feature Archives
- Будущее платежных систем - дискуссионный документ Бернарда Лиетера (глава о дополнительных валютных системах начинается на странице 23)
- Экономический киоск на Infoshop.org
- Институт социальной экологии
- Parecon.org - информация об экономике участия
- Панархия О панархии, волюнтаризме и территориализме
- Анархическая экономика PDF от Невидимого Молотова
Обширные разделы Anarchist FAQ по экономике [ править ]
- Раздел B - Почему анархисты выступают против нынешней системы?
- Раздел C - Каковы мифы капиталистической экономики?
- Анархический FAQ - Раздел D - Как этатизм и капитализм влияют на общество?
- * I.4 Как могла функционировать анархическая экономика?
- I.3 Как может выглядеть экономическая структура анархии?
Фильмы [ править ]
- Vivir la utopía - Живая утопия [5] Хуана Гамеро 1997. (Об анархизме в Испании и коллективах во время испанской революции).
- Семинар "Анархическая экономика", представленный на конференции "Мобилизация и организация снизу" в Балтиморе, штат Мэриленд, 1-3 июня 2012 г.
