.JPG/440px-Royal_Mounds_of_Gamla_Uppsala_(by_Pudelek).JPG)
Раннегерманская культура относится к культуре ранних германских народов . Германская культура, возникшая в значительной степени из синтеза протоиндоевропейских и коренных североевропейских элементов, возникла в скандинавском бронзовом веке . Он подвергся значительному внешнему влиянию в период миграции , особенно из Древнего Рима .
Германские народы в конечном итоге захватили Западную Римскую империю , что к средним векам способствовало их обращению из язычества в христианство и отказу от их племенного образа жизни. Определенные следы раннегерманской культуры сохранились у германских народов до наших дней.
| Часть серии по |
| Индоевропейские темы |
|---|
 |
Языки [ править ]
Лингвисты утверждают, что один из первых протогерманских языков существовал и отличался от других индоевропейских языков еще в 500 г. до н. Э. [1]
Из того, что известно, ранние германские племена могли говорить на взаимно понятных диалектах, происходящих от общего родительского языка, но нет никаких письменных свидетельств, подтверждающих этот факт.
Германские племена перемещались и взаимодействовали в течение следующих столетий, и отдельные диалекты среди германских языков развились до наших дней. [2] Некоторые группы, такие как свебы , имеют непрерывное зарегистрированное существование, и поэтому есть разумная уверенность в том, что их современные диалекты можно проследить до диалектов классических времен. [3]
В более широком смысле , но иногда спорно, имена сынов Mannus , истевон , Irminones и Ingvaeones , иногда используется , чтобы разделить средневековые и современные западногерманские язык . [4] [ необходим лучший источник ] Считается, что более восточные группы, такие как вандалы , объединились в использовании восточногерманских языков , самым известным из которых является готический . Диалект германцев, оставшихся в Скандинавии, обычно не называется ингвеонским , но классифицируется как северогерманский., который превратился в древнескандинавский . Внутри западногерманской группы лингвисты связывают свебскую или гермионскую группу с «эльбским германским », который превратился в верхненемецкий язык , включая современный немецкий . [5] Говоря более умозрительно, учитывая отсутствие какого-либо такого четкого объяснения в любом классическом источнике, современные лингвисты иногда обозначают франкский язык (и его потомок, голландский ) как иствейонский , хотя часто предпочтительнее географический термин « везерско-рейнский германский ». Однако классический « германи»«недалеко от Рейна, к которому этот термин был первоначально применен Цезарем, возможно, даже не говорил на германских языках, не говоря уже о языке, явно являющемся предком современного голландского языка. [6] Близкими родственниками голландского, нижненемецкого , английского и фризского языков являются иногда обозначается как Ingvaeonic, или, альтернативно, « North Sea Germanic ». Франкский (а позже - голландский, люксембургский и франкский диалекты немецкого языка в Германии) постоянно до некоторой степени понятен как с «ингвеонским» нижненемецким, так и с некоторыми «свебскими» верхненемецкими диалектами, вместе с которыми они образуют спектр континентальных диалектов. Все эти диалекты или языки, по-видимому, образовались в результате смешения мигрирующих народов после времен Юлия Цезаря . Таким образом, неясно, соответствуют ли эти средневековые диалекты каким-либо из упомянутых Тацитом и Плинием . Действительно, в Тацита ( Tac. Ger. 40 ) [7] и в Клавдием Птолемеем «ы географии , в Anglii , предки англосаксов , обозначены как племя Suebic. [ цитата необходима]
Несмотря на общую языковую основу, к 5 веку н.э. германские народы были лингвистически дифференцированными и уже не могли легко понимать друг друга. [8] Тем не менее, граница между германскими и романскими народами в Центральной Европе оставалась в западном устье реки Рейн, и хотя Галлия попала под германское господство и была прочно заселена франками , языковые модели не сильно изменились. Далее на запад и юг в собственно Европы лингвистическое присутствие германских языков почти ничтожно. Несмотря на то, что вестготы правили королевством на территории современной Испаниии Португалия более 250 лет назад почти нет узнаваемых готических слов, заимствованных из испанского или португальского языков . [9]
К 500 г. н.э. западногерманские носители, по-видимому, развили отчетливый языковой континуум с обширным заимствованием из латыни (из-за их продолжающихся контактов с римлянами), тогда как восточногерманские языки вымирают. [b] [1] [10] [c]
Литература [ править ]
Германская литература включает в себя всю устную и письменную литературу, которая была общей для ранних германских народов в отношении формы и характера содержания. Обычно это предназначалось для почитания богов или восхваления предков племен. [11]
Широкая публика играет незначительную роль в германской литературе, которая вращается почти исключительно вокруг вождей, воинов и их соратников. Жены и другие родственницы таких лидеров и воинов занимают видное место во многих произведениях германской литературы. [11]
Германская литература делится на литературу, передаваемую устно из поколения в поколение, и литературу, записанную позднее. Некоторые из этих произведений, например Grottasöngr , по-видимому, передавались с очень ранних времен. [11]
Многое из того, что известно о германской литературе, передавалось по наследству скальдами и скопами , поэтами, которых вождь нанял для запоминания его деяний и деяний своих предков. Приск отмечает, что такие скальды также были видны при дворе Аттилы . [11]
Структура стиха и система рифмы показывают, что германская поэзия следовала определенной поэтической форме. Важной характеристикой является аллитерационный стих . [11]
Загадки занимают видное место как в англо-саксонской, так и в раннескандинавской литературе. [11]
Важными произведениями германской литературы являются Беовульф , Нибелунги , исландские Эдды и саги . [11]
В германской литературе видное место занимают влиятельные личности далекого прошлого. К таким людям относятся Юлий Цезарь, Аттила, Эрманарих , Теодорих Великий и Карл Великий . Рассказы об истории готов играют важную роль в германской литературе, и, хотя сами готы исчезли, их деяния запоминались на протяжении столетий среди германских народов, живущих вплоть до Исландии . [11]
Работы Иордана , Григория Турского , Павла Дьякона , Приска и Саксона Грамматика были написаны на латинском и греческом языках , но поскольку их авторы имели германское происхождение и в их произведениях прослеживаются следы германского наследия, филолог Фрэнсис Оуэн считает эти произведения частью Германская литература тоже. [11]
Большое количество германской эпической литературы, должно быть, было создано в жестокие годы периода миграции , но немногие из этих рассказов, похоже, сохранились. [11]
Во время своего правления Карл Великий приказал составить сборник старых героических песен, но позже этот сборник был уничтожен по приказу Людовика Благочестивого . [11]
Общая тема в германской литературе - последствия несоблюдения моральных принципов и моральная дилемма, с которой сталкивается человек, изо всех сил пытающийся сохранить свою лояльность в трудных условиях. Ключевой темой является попытка человека преодолеть свою судьбу, которую англосаксы называют вирдом . [11] В германской литературе видное место занимает черный юмор . [12]
Скрипты [ править ]
Самая ранняя из известных германских надписей была найдена в Негау (на территории современной южной Австрии ) на бронзовом шлеме I века до нашей эры. [13]
Некоторые из других наиболее ранних известных физических записей германского языка появляются на резьбе по камню и дереву руническим письмом примерно с 200 г. н.э. [14]
Руны имели особое значение в ранней германской культуре, и каждая руническая буква имела собственное имя, связанное с определенным предметом. Происхождение рун вызывает споры. [15]
Руническая письменность, вероятно, исчезла из-за согласованного противодействия христианской церкви , которая рассматривала рунический текст как языческие символы, предположительно содержащие магические свойства, которые они связывали с языческим прошлым германских народов. [16] К сожалению, этот примитивный взгляд игнорирует изобилие «набожных рунических надписей на церковных объектах» (начиная от надписей на дверных проемах церквей, на церковных колоколах и даже на крестильных купелях), когда христианство было введено в Германский Север. [17] [d]
Важный лингвистический шаг был сделан новообращенным христианином Ульфиласом , ставшим епископом тервинских готов в 341 году н. Э. Впоследствии он изобрел готический алфавит и перевел Священные Писания с греческого на готский, создав готскую Библию , которая является самым ранним известным переводом Библии на германский язык. [18]
Религия [ править ]
До средневековья германские народы следовали тому, что сейчас называется германским язычеством : «система взаимосвязанных и тесно взаимосвязанных религиозных мировоззрений и практик, а не как одна неделимая религия» и как таковая состояла из «отдельных верующих, семейных традиций и региональных культы в рамках широко согласованных рамок ". [19]
Германская религия была политеистической по своей природе, с некоторыми внутренними сходствами с другими индоевропейскими религиями . Несмотря на уникальные обычаи некоторых племен, у германских народов была определенная степень культурного единообразия в отношении религии. [20] [e]
От самых ранних описаний римских авторов в древности до исландских отчетов, написанных в средние века, германская религия, похоже, значительно изменилась. [23]
Истоки [ править ]
Германская религия, по-видимому, возникла как синтез религии индоевропейцев, прибывших с культурой шнуровой керамики, и коренного населения, среди которого они поселились. Часто предполагается, что конфликт между Æsir и Vanir , двумя группами в норвежской ветви германского пантеона, представляет собой воспоминание об этом синтезе. [23]
Божества [ править ]
Многие из божеств, встречающихся в германском язычестве, появлялись под одинаковыми именами у германских народов, в первую очередь бог, известный немцам как Водан или Ваден, англосаксам как Воден, и скандинавам как Óðinn , а также бог Тор - известен немцам как Донар, англосаксам как unor и норвежцам как órr. [ необходима цитата ]
Тацит пишет, что германские народы в первую очередь поклонялись « Меркурию », но также « Гераклу » и « Марсу ». Их обычно отождествляли с Одином, Тором и Тиром , богами мудрости, грома и войны соответственно. Тир, кажется, когда-то был главным божеством в германском пантеоне, но в конечном итоге его сместил Один. [24]
Ритуалы [ править ]
Археологические находки предполагают, что древние германские народы практиковали некоторые из тех же «духовных» ритуалов, что и кельты , включая человеческие жертвоприношения , гадания и веру в духовную связь с окружающей их природной средой. [25]
В германской религии проводится различие между домашним и общинным поклонением. Это было похоже на религиозное поклонение в римской религии . В домашнем поклонении мужчина-глава семьи выступал в роли «священника». [23]
Духовные ритуалы часто совершались в освященных рощах или на островах на озерах, где горели вечные огни. [26] Германские народы не строили храмы для выполнения своих религиозных обрядов. [23]
Священники [ править ]
В отличие от кельтов, у которых были свои друиды , среди германских народов, похоже, не было жреческой касты. Однако были люди, которые выполняли определенные религиозные обязанности. Это включало принесение жертв и наказание виновных в преступлениях против племени. [23]
Римляне боялись германских жриц, поскольку эти высокие женщины с сверкающими глазами, в развевающихся белых платьях, часто использовали нож для жертвоприношений. Пленникам могут перерезать горло и пролить кровь в гигантские котлы или вскрыть кишечник и бросить внутренности на землю для пророческих чтений. [27] [23]
Загробная жизнь [ править ]
Германская идеология и религиозные обычаи были проникнуты и окрашены в значительной степени войной, особенно понятием героической смерти на поле битвы, поскольку это принесло богу (богам) «кровавую жертву». [28] [f]
Обращение в христианство [ править ]
Христианство не имело отношения к языческим варварам до их контакта и интеграции с Римом. [29]
О языческих верованиях германских племен сообщали некоторые из более ранних римских историков, а в VI веке н.э. появился еще один пример этого, когда византийский историк и поэт Агафий заметил, что алеманнская религия была «твердо и бесхитростно языческой». [30]
В остготы , вестготы, и вандалы были обращены в христианство , пока они были еще вне пределов Империи; однако они обратились в арианство, а не в католицизм , и вскоре католики стали считать их еретиками . [31] Одним из великих письменных остатков готского языка является готская Библия, созданная Вульфилой, арианским миссионером, который обратил их. [32] Готы, вандалы и другие германские народы часто оказывали политическое сопротивление до своего обращения в христианство. [33] Лангобардыне были преобразованы до их вступления в Империю, но получили христианство от арийских германских племен где-то в 5 веке. [34]
Франки были обращены непосредственно из язычества в католицизм под руководством Хлодвига I примерно в 496 году н. Э., Не будучи арианами. [35] Вестготы обратились в католицизм в 589 году нашей эры. [36] Несколько столетий спустя англосаксонские и франкские миссионеры и воины предприняли обращение в веру своих саксонских соседей. Ключевое событие стало рубкой дуба Тора близ Fritzlar от Бонифация , апостолом из немцев , в CE 723. Когда Тор не смог ударить Бонифаций мертвым после того , как дуб упал на землю, франки были поражены и начал свое обращение к христианской вере. [грамм]
В конце концов, для многих германских племен обращение в христианство было достигнуто вооруженной силой, что было успешно завершено Карлом Великим в серии кампаний ( Саксонские войны ), которые также привели к тому, что саксонские земли вошли в состав Франкской империи . [37] Резня, такая как Кровавый приговор Вердена , где, согласно одному из летописцев Карла Великого, были обезглавлены до 4500 человек, были прямым результатом этой политики. [38]
В Скандинавии германское язычество продолжало доминировать до 11 века в форме древнескандинавской религии , когда оно постепенно было заменено христианством. [39]
В то время как германские народы медленно обращались в христианство различными способами, многие элементы дохристианской культуры и местных верований остались прочно на своих местах после процесса обращения, особенно в более сельских и отдаленных регионах. Особо следует отметить пережиток языческого увлечения лесом в сохранении рождественской елки.даже сегодня. Многие германские племена действительно почитали леса как священные места и оставляли их нетронутыми. Обращение в христианство сломало эту языческую одержимость защитой леса в некоторых местах и позволило некогда переселенцам селиться в местах, где они ранее отказывались обрабатывать землю или рубить деревья на основании религиозных убеждений. С этой целью христианизация германских народов способствовала вырубке лесов и тем самым обеспечила «широкую и стабильную основу для средневековой экономики Центральной Европы», используя доступные им обширные лесные ресурсы. [40]
Язычество [ править ]
Элементы германского язычества выжили в фольклоре постхристианизации , и сегодня существуют новые религиозные движения, которые рассматривают себя как современные возрождения германского язычества .
Фольклор [ править ]
Фольклор ранних германских народов был тесно переплетается с их природным окружением. Легендарные существа германского фольклора включают эльфов , населявших леса, фонды и ручьи; гномы , населявшие пещеры земли; змеи , населявшие море; и шея , населявшая болота. [23]
Остатки раннего германского фольклора сохранились до наших дней. [23]
Фестивали [ править ]
Фестивали раннегерманской культуры включали осенний фестиваль ( Зимние ночи ), новогодний фестиваль ( Йоль ), весенний фестиваль ( Пасха ) и День Иванова дня . [23]
Йоль был предназначен для того, чтобы вернуть солнцу былую силу. Пасха ознаменовала обновление природы. День Середины лета был величайшим праздником из всех, во время которого отмечалось, что солнце восстановило свою полную силу. По этому случаю многочисленные племена собирались вместе, чтобы праздновать, и иногда объявлялся всеобщий мир. Между тем осенний праздник был траурным периодом. [23]
Календарь [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2019 г. ) |
Погребальные обряды [ править ]
В неолите в Северной Европе умерших обычно хоронили путем погребения. [41]
К началу бронзового века кремация стала более частой и в конечном итоге повсеместной. Умершего обычно сжигали на погребальном костре , а его оружие и другое имущество помещали в урну для погребения. Иногда в курганах хоронили ведущих членов общины . Во время доримского железного века имущество умершего иногда помещали в выдолбленную могилу без урны. В римский период урны обычно помещали в плоские могилы. [41]
Покойный был похоронен вместе с его имуществом, чтобы он мог перенести их в загробную жизнь. К таким вещам относились оружие, личные украшения и другие вещи, иногда включая лошадь владельца и даже его лодку . В некоторых редких случаях покойного даже хоронили вместе с несколькими его слугами, которых с этой целью убивали. [41]
Тацит сообщает, что некоторые германские люди были захоронены в могилах курганов. Археологические данные не предполагают, что это было обычной практикой. [41]
Кремация, по-видимому, была гораздо более распространенной и продолжительной в Скандинавии, чем на других германских территориях. [41]
У прибрежных и островных народов севера умершего часто клали со всем своим имуществом в лодку, а затем поджигали. В более поздние времена захоронения в лодках оставались обычным явлением, даже когда было возобновлено погребение. В таких погребениях тело часто помещали в лодку, над которой сооружали курган. [41]
Ингумация снова стала обычным явлением в период миграции. Поскольку такие могилы часто располагались длинными рядами, их назвали рядными. Бугорками они не отличаются. Часто их устраивали по обе стороны от шоссе. Это была практика, которая сохранилась со времен неолита. [41]
Символы [ править ]
В раннегерманской культуре было много важных символов, в том числе солнечный крест и свастика . Такие символы засвидетельствованы от скандинавского бронзового века до эпохи викингов . [23]
Образцы мышления [ править ]
Раннегерманское общество характеризовалось строгим этическим кодексом , который превыше всего ценил доверие, верность и отвагу. [h] Достижение чести, славы и признания было главной целью. Особо подчеркивалась независимость и индивидуальность. Этот акцент во многом предотвратил возникновение единого германского государства. Среда, в которой возникли германские народы, особенно их привязанность к лесу и морю, сыграла важную роль в формировании таких ценностей. Германская литература полна презрения к персонажам, которые не смогли воплотить в жизнь германские идеалы. [12]
Хотя германское общество было сильно расслоено между лидерами, свободными людьми и рабами, их культура по-прежнему подчеркивала равенство. Иногда свободные люди племени отменяли решения своих собственных лидеров. [12]
Закон [ править ]
Общие элементы германского общества можно вывести как из римской историографии, так и из сравнительных свидетельств раннего средневековья . [43]
Царство [ править ]
Главным элементом, объединяющим германские общества, было царство , изначально сакральное учреждение, объединяющее функции военачальника, первосвященника, законодателя и судьи. Германская монархия была выборной ; король был избран свободными мужчинами из числа подходящих кандидатов из семьи ( OE cynn ) отслеживание их родословной к божественному племени или полубожественному основателю. Под влиянием Римской империи власть германских королей над своим народом на протяжении веков усиливалась, отчасти потому, что массовые миграции того времени требовали более жесткого руководства. [12]
Цезарь отмечает, что в военное время германские племена выбирали «магистрата» с высшей властью для ведения войны. Те, кто отказывался следовать за ним, считались предателями и подвергались социальной изоляции:
Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет войну, магистраты выбираются, чтобы вести войну силой жизни и смерти ... Тех, кто не желает следовать за ней, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. [я]
Сборки [ править ]
Все общинники имели право участвовать в общих собраниях или вещах , где споры между вольницами были рассмотрены в соответствии с нормами обычного права. [ необходима цитата ]
В федералистской организации Швейцарии , где кантональные структуры оставались сравнительно местными, германская вещь сохранилась до 21 века в форме Landsgemeinde , хотя и подчинялась федеральному закону. [ необходима цитата ]
Юридические коды [ править ]
Король был обязан соблюдать закон предков, но в то же время он был источником новых законов для случаев, которые не рассматривались в предыдущей традиции. Этот аспект был причиной создания различных германских кодексов законов королями после их обращения в христианство : помимо записи унаследованных племенных законов, эти кодексы имеют цель урегулировать положение церкви и христианского духовенства в обществе, обычно устанавливая Были золоты членов клерикальной иерархии, параллельной существующей иерархии дворянства, с положением архиепископа, отражающим положение короля. [ необходима цитата ]
Вообще говоря, римские правовые кодексы в конечном итоге стали моделью для многих германских законов, и они были зафиксированы в письменной форме вместе с германскими правовыми обычаями. [45] Традиционное германское общество постепенно заменялось системой сословий и феодализмом, характерным для Высокого Средневековья как в Священной Римской империи, так и в англо-нормандской Англии в XI-XII веках, в некоторой степени под влиянием римского права как косвенный результат христианизации, но еще и потому, что политические структуры стали слишком большими для плоской иерархии племенного общества . [ необходима цитата ]Тот же эффект политической централизации проявился в Скандинавии несколько позже, в XII-XIII веках ( Эра Стурлунгов , Консолидация Швеции , Эпоха Гражданской войны в Норвегии ), к концу XIV века, завершившейся гигантским Кальмарским Союзом . [ необходима цитата ]
Элементы племенного права, в частности пари , оставались в силе на протяжении всего средневековья, в случае Священной Римской империи, до учреждения Императорского камерного двора в раннем германском Возрождении .
Определение вины [ править ]
В случае подозрения в преступлении обвиняемый мог избежать наказания, представив фиксированное количество свободных людей (их количество зависит от тяжести преступления), готовых принести клятву о его невиновности.
При отсутствии свидетельских показаний в свою пользу обвиняемый мог доказать свою невиновность в суде. Такие судебные процессы часто заканчиваются тем, что многие люди приносят клятву как в поддержку, так и против обвиняемого. Испытания, как правило, были либо испытанием испытанием, либо испытанием поединком . Обычные испытания включают испытание водой и испытание огнем . [46]
Если кого-то обвиняли в преступлениях против самой общины, определение виновности или невиновности обычно оставалось на усмотрение священников. [46]
Наказание [ править ]
К смертным преступлениям в раннегерманской культуре относились государственная измена, трусость в битвах, дезертирство, убийства, дегенеративные магические практики и грабежи. [46] Тацит отмечает, что предателей иногда вешали на деревьях, а от трусов избавлялись, топив их в болотах:
«Предателей и дезертиров вешают на деревьях. Трусов, тех, кто не хочет сражаться, и тех, кто осквернил свои тела, погружают в болотную трясину, на них прижимают плетеную преграду». [47]
Повешение считалось подношением богам, в то время как утопление в болотах было скорее символическим актом, призванным полностью избавить преступника от контакта с живыми. Некоторые болотные трупы, по- видимому, были связаны, и, возможно, они были похоронены заживо. [46]
Телесные наказания или смертная казнь для свободных людей не фигурируют в кодексах германских законов, и изгнание, как правило, является наиболее суровым официальным наказанием. Это свидетельствует о том, что германские племенные законы не предусматривали право требовать мести , которое оставалось на усмотрение семьи жертвы, а предусматривали возмещение убытков как можно более справедливо после того, как заинтересованная сторона решила передать спор на рассмотрение собрания. [ необходима цитата ]
Weregild [ править ]
Раннегерманский закон отражает иерархию ценностей в обществе свободных людей, отраженную в различиях в золоте-оборотне . Оборотень был учрежден как способ предотвратить кровную месть . Это была денежная сумма, которая должна была быть выплачена потерпевшей в качестве компенсации за ущерб, нанесенный человеку или имуществу. [46]
Размер вознаграждения зависел от нанесенного ущерба и положения вовлеченных лиц. Обычно это регулировалось племенным собранием. [46]
Интересным компонентом ранних германских законов были различные различия, касающиеся физического тела, поскольку каждая часть тела имела значение личной травмы, и соответствующие юридические претензии в отношении личной травмы рассматривали такие вопросы, как пол, ранг и статус, как второстепенные интересы при рассмотрении дел. [48]
Среди англосаксов, регулярный свободный человек (а ceorl ) имел вергельд 200 шиллингов (т.е. солидов или золото штук), классифицируемых как twyhyndeman «200-человек» по этой причине, в то время как вельможа приказал гонорар в шесть раз эта сумма ( двенадцатифиндемэн "1200-человек"). [ необходима цитата ]
У алеманнов основной оборот золота для свободного человека составлял 200 шиллингов, и эту сумму можно было удвоить или утроить в зависимости от ранга человека. Несвободные крепостные не командовали оборотнем, и компенсация, выплачиваемая в случае их смерти, была просто материальным ущербом: 15 шиллингов в случае Аламанни, увеличивались до 40 или 50, если жертва была квалифицированным ремесленником. [ необходима цитата ]
Социальная иерархия отражается не только в обороте, выплачиваемом в случае насильственной или случайной смерти человека, но и в различиях в штрафах за меньшие преступления. Таким образом, штрафы за оскорбления, травмы, кражи со взломом или материальный ущерб различаются в зависимости от ранга потерпевшего. [ необходима цитата ] [j] Обычно они не зависят от ранга виновного, хотя есть некоторые исключения, связанные с королевскими привилегиями. [k]
Свободные женщины не имели собственного политического поста, но унаследовали ранг своего отца, если не замужем, или своего мужа, если замужем. [ необходима цитата ] Вергилд или вознаграждение за убийство или ранение женщины, в частности, установлено в два раза больше, чем у мужчины того же ранга в алеманнских законах . [ необходима цитата ]
Свойство [ править ]
Цезарь пишет, что германские народы не владели частной собственностью, но эта земля была собственностью всего племени и была распределена вождями племен для захвата на определенный период времени. Такие меры были направлены на то, чтобы не дать членам племени стать оседлыми земледельцами и предотвратить концентрацию богатства, которая может стать источником нестабильности. [49]
В значительной степени многие из сохранившихся юридических документов германских племен, похоже, связаны с сделками с недвижимостью. [50]
В раннем германском обществе каждый свободный человек, обладающий собственностью, управлял своим имением и подчинялся королю напрямую, без какой-либо промежуточной иерархии, как в более позднем феодализме . Свободные люди, не имевшие земельной собственности, могли присягать на верность человеку, имеющему собственность, который, как их господин, отвечал за их содержание, включая щедрые пиршества и дары. Эта система присяжных вассалов была центральной в раннем германском обществе, и лояльность вассала своему господину обычно заменяла его семейные узы. [ необходима цитата ]
Война [ править ]
Хотя появление культуры шнуровой керамики в Северной Европе в 3-м тысячелетии до нашей эры должно было сопровождаться широкомасштабным конфликтом, германское общество во время скандинавского бронзового века 2-го тысячелетия до нашей эры, по-видимому, было в основном мирным. Однако с появлением железа в Северной Европе германское общество стало сильно охарактеризовано войной. [51]
Германская война в основном делала упор на наступательную пехотную войну. Армии обычно атакуют клином, а вожди идут впереди, сражаясь бок о бок со своими ближайшими родственниками. В конечном итоге германские воины также преуспели в конной войне и в войне на море. Укрепления использовались редко, и, как следствие, осадные орудия не использовались. [51]
Рейды небольших боевых отрядов во главе с харизматичным лидером, так называемым комитатом , были обычным явлением. Военную подготовку начали с раннего возраста. Во времена Римской империи большое количество германских наемников служило в римской армии , некоторые даже занимали видные должности. Ранние германские народы считали, что героическая смерть в битве позволит воину попасть в Валгаллу, величественный зал, которым руководит Один, глава германского пантеона. [51]
Во время бедствия германское племя время от времени предпринимало массовую миграцию, в которой все трудоспособное население вовлекалось в войну. В серии германских войн вторгшиеся германские народы захватили Западную Римскую империю и зарекомендовали себя как передовая военная держава Западной Европы. [51]
Экономика [ править ]
Сельское хозяйство [ править ]
Германское сельское хозяйство делало упор на выращивание зерновых и животноводство . Это зависело от характера местности. [49]
Зерновые культуры, произведенные германскими земледельцами, обычно использовались для домашнего потребления, а не для продажи или экспорта. Однако шкуры крупного рогатого скота были важным экспортным товаром для германских купцов. [49]
История [ править ]
Следы самого раннего скотоводства германских народов появляются в Центральной Европе в виде тщательно продуманных захоронений крупного рогатого скота вдоль рек Эльбы и Вислы примерно 4000–3000 лет до нашей эры. [52]
Эти археологические остатки были оставлены культурой шаровидной амфоры, которая вырубала леса для выпаса скота и где-то после 3000 г. до н.э. начала использовать колесные повозки и плуги для обработки своих земель. Скот стал экономическим ресурсом для этих первых людей, поскольку они помогали обрабатывать землю и снабжать пищей. [53]
Культура Funnelbeaker и шнуровой керамики культуры и (ок. 2900-2300 до н.э.) совпадают друг с другом и представить доказательства того , как предки германцев жили. [54]
Римские описания [ править ]
Цезарь пишет, что германские племена не были земледельцами, и что вожди племен приняли активные меры, чтобы не дать членам племени стать оседлыми земледельцами. Однако археологические исследования показали, что это наблюдение Цезаря не совсем верно. Сельское хозяйство было и долгое время было ключевым компонентом германской жизни. Наблюдения Цезаря были сделаны на примере воинственных племен, перемещавшихся вблизи римских границ, и поэтому не являются репрезентативными для всех германских народов. То, что сельское хозяйство было важной частью германской жизни, подтверждается Цезарем, когда он пишет, что Усипеты и Тенктери были вынуждены мигрировать со своих земель после того, как свебы саботировали их посевы. [49]
Тацит пишет, что германские народы были скорее скотоводами, чем земледельцами. Богатство в значительной степени измерялось количеством скота. Он отметил, что германский скот был меньше римского. [49]
Урожай [ править ]
Основными производимыми зерновыми культурами были пшеница и ячмень . Позднее возделывали также овес и рожь . Хорошо известны такие садовые продукты, как фасоль , свекла , горох и репа . [49]
Свидетельства из саксонской деревни, известной как Feddersen Wierde недалеко от Куксхафена , Германия (которая существовала между 50 г. до н. Э. И 450 г. до н. Э.), Показывают, что германские народы выращивали овес и рожь, использовали навоз в качестве удобрения и практиковали севооборот . [55]
Животноводство [ править ]
Германские земледельцы в первую очередь делали упор на разведение крупного рогатого скота, но козы , свиньи , лошади и овцы также играли важную роль. Так было, по крайней мере, с раннего бронзового века. На германских фермах было много кур , уток и гусей . На германской ферме обычно обитало большое количество собак . [49]
Германские фермеры собирали шерсть у своих овец и использовали ее для одежды. Волы использовались для вспашки полей и для буксировки повозок. Это было основным средством передвижения. Лошадей использовали для верховой езды, а позднее и как тягловое животное. [49]
В районах вдоль побережья Северного моря , по-видимому, преобладало животноводство. Это произошло потому, что высокая вероятность наводнения делала сельское хозяйство рискованным. Точно так же в горных районах с хорошими пастбищами, но с плохой почвой преобладало земледелие. [49]
Сельскохозяйственные поселения [ править ]
Археологические исследования выявили две формы германских сельскохозяйственных поселений. Были колхозный поселок и индивидуальное хозяйство. Преобладание любой из этих форм поселений зависело от природы земли. [49]
Преобладание индивидуальной фермы среди германских народов иногда объясняется их любовью к независимости. Такие индивидуальные хозяйства зависели от обильного водоснабжения. Участки с плохой почвой или участки, где были разбиты холмы, также способствовали преобладанию индивидуальных хозяйств. В исландских сагах упоминаются только индивидуальные фермы, и, похоже, это имело место и в Норвегии, откуда пришла большая часть исландцев . [49]
Создание сельскохозяйственных деревень было более обычным делом в районах с богатой почвой или плохим водоснабжением. Такие поселения обычно группировались вокруг общего водопровода. Такие поселения требовали более сложной формы или общинной организации. [49]
Оборудование [ править ]
Плуг был наиболее важной формой сельскохозяйственного оборудования для ранних германских народов, которые отказались от мотыга в эпоху неолита. Германские слова, обозначающие плуг, имеют отчетливое индоевропейское происхождение. [49]
Плуг обычно тянули быки, как показано на наскальных рисунках бронзового века. Колесный плуг в конечном итоге попал к ним с юга. Это значительно повысило эффективность германского сельского хозяйства. [49]
Германские племена, по-видимому, были первыми народами, которые использовали тяжелый плуг , который позволил им возделывать грубые лесные низменности Северной Европы. В этом отношении их технология превосходила римскую. [l]
Германское слово, обозначающее борона, имеет индоевропейское происхождение, что указывает на то, что этот инструмент появился в ранние времена. Серп был использован для жатвы зерна, в то время как древняя практика выбивая зерна с палками или топотом его прежнему превалируют в течение длительного времени. [49]
Поля обрабатывались легким деревянным брусом , хотя в некоторых районах существовали и более тяжелые модели. [ необходима цитата ]
Рыбалка [ править ]
Среди германских народов, живущих на побережье, рыбная ловля была важным делом. [49]
Охота [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2019 г. ) |
Торговля [ править ]
Присутствие янтаря в микенских могилах и присутствие итальянских бронзовых кинжалов в могилах Северной Европы свидетельствует о торговых отношениях между германскими народами раннего бронзового века и Средиземным морем . В железном веке объем такой торговли увеличился . [57]
Ранние германские народы импортировали большое количество золота из Ирландии и украшений из культур вдоль Дуная . Большое количество янтаря было обнаружено в местах гальштатской культуры , что свидетельствует о массовом экспорте этого товара германскими народами своим кельтским южным соседям. Из гальштатской культуры этот янтарь попал в виллановскую культуру . Взамен германские народы импортировали соль из культуры Гальштата. [49]
Прибытие железа с юга на германские территории привело к частичному краху нордического бронзового века. К этому времени торговля янтарем снизилась. [57]
Римские товары, экспортированные римлянами на германские территории, включают бусы , монеты, изделия из стекла, столовое серебро и оружие. В свою очередь римляне получали янтарь, крупный рогатый скот, мех и рабов. К 4 веку вино стало очень важной статьей римского экспорта в германский мир. Он стал предметом роскоши, широко потребляемым германскими лидерами. [57]
Два наиболее важных торговых пути между Римом и германским миром проходили либо вдоль побережья Северного моря, либо вдоль Вислы в направлении Адриатического моря . Важные торговые пути проходили также по рекам Одер и Эльба . [57]
Торговые отношения между Римом и германскими народами усиливались на протяжении всей истории Римской империи. Эта торговля также способствовала расширению культурных контактов. По мере того как германские народы все больше и больше знакомились с римскими промышленными продуктами, их понимание римской чеканки росло. Ввоз римских монет на германские территории снизил важность янтаря в германском обществе. Большие коллекции римских монет были обнаружены глубоко в германских терротирах, даже в Скандинавии. [57]
Вернувшиеся германские наемники в римской армии привезли в свои общины многие римские товары. [57]
Одной из причин, по которой римляне могли провести границы вдоль Рейна, помимо значительного населения германских воинов на одной его стороне, было то, что германская экономика не была достаточно крепкой для того, чтобы добывать много добычи, и при этом они не были уверены, что смогут приобрести достаточно налоговые поступления от любых дополнительных усилий по завоеванию. Проведение отличительной черты между собой и германцами также стимулировало союзы и торговлю, поскольку германский народ стремился получить долю имперского богатства. [58]
Финансы [ править ]
В раннем германском обществе янтарь был важным средством обмена. [57]
Ранние германские народы были категорически против налогообложения. По этой причине, как отмечает Сальвиан , коренные римляне во многих случаях предпочитали «варварское» правление римскому правлению. [59]
"Ибо в стране гот варвары так далеки от того, чтобы терпеть такое угнетение, что даже римляне, живущие среди них, не должны терпеть его. Следовательно, у всех римлян в этом регионе есть только одно желание, чтобы им никогда не пришлось возвращаться в римская юрисдикция. Это единодушная молитва римского народа в этом районе о том, чтобы им было позволено продолжать вести свою нынешнюю жизнь среди варваров ». [59]
Римские монеты были желанными для германцев, которые предпочитали серебро золотым монетам, что, скорее всего, свидетельствовало о развитии рыночной экономики. Тацит действительно упоминает наличие бартерной системы, наблюдаемой среди германских народов, но это не было исключительным, поскольку он также пишет об использовании ими «золота и серебра в коммерческих целях», довольно язвительно добавляя в своем тексте, что они предпочитали серебро для покупки дешевых товаров повседневного спроса. [60] Подобные наблюдения Тацита в сторону, тонкие изделия из металла, железа и стекла вскоре стали продаваться германскими народами вдоль побережья Северного моря Дании и Нидерландов . [61]
Рабство [ править ]
Рабство было распространено среди первых германских народов. Рабы были захвачены во время войны и куплены. Некоторые рабы, наоборот, потеряли свободу из-за азартных игр. Однако такие люди обычно исключались из общины. Поскольку германские народы часто участвовали в войнах, у них был постоянный приток дешевых рабов, хотя рабство никогда не было таким важным институтом, как в Древнем Риме. [62]
В германской экономике рабы выполняли как домашнюю работу, так и труд на ферме. Привлекательные рабыни часто становились наложницами вождей и богатых землевладельцев. Гладиаторские игры между рабами, подобные тем, которые проводились в Древнем Риме, не упоминаются как обычные среди германских народов, хотя возможно, что такие игры устраивались среди германских народов, живущих на римской границе. [62]
Согласно Тациту, германские народы относились к рабам более мягко, чем современные народы. Хотя хозяин имел полную власть над жизнью и смертью над своим рабом, жестокое обращение с рабами не упоминается в раннегерманской литературе.
В исландских сагах дети рабов и господ часто упоминаются как играющие друг с другом. Вольная рабов у германских народов была обычным явлением, так же , как это было у римлян. Оуэн отмечает, что жизнь германского раба была «бесконечно лучше, чем на промышленных фермах Италии». [62]
Мастерство [ править ]
- Марк Веллей Патеркул
После 1300 г. до н.э. общества Ютландии и Северной Германии вместе с кельтами пережили крупную технологическую революцию в эпоху поздней бронзы, создавая инструменты, контейнеры и оружие с помощью усовершенствованных методов обработки бронзы. [ Необходимая цитата ] И меч, и лук, и стрела, а также другое оружие быстро разрастаются, и между племенами последовала своего рода гонка вооружений, когда они пытались опередить друг друга. Торговля происходила в большей степени, и простые драгоценные камни и янтарь из Средиземного моря указывают на то, что происходил обмен товарами на большие расстояния. [64]
Важными мелкими отраслями промышленности в германском обществе были ткачество , ручное производство основной глиняной посуды и, реже, изготовление металлических инструментов, особенно оружия. [4] [ необходим лучший источник ]
Когда наступил железный век, германцы продемонстрировали большее мастерство в изготовлении железа, чем их кельтские современники, но у них не было в этот период обширных торговых сетей, которыми пользовались их южные соседи с греко-римским миром. [65] [m] На самом деле, во многих случаях древнегерманские кузнецы и другие мастера производили изделия более высокого качества, чем римляне. [n] [o]
Германские рабочие-металлисты, должно быть, занимали очень важные должности в своих обществах. Об этом свидетельствует уважение к мастерам германской литературы, таким как Вейланд Смит . [57]
Архитектура [ править ]
Медовый зал [ править ]
Важным сооружением в германской архитектуре был медовый зал . Он был предназначен для использования в качестве столовой, спальни и собраний вождя и его последователей. Такие залы ярко описаны в германских эпосах.
В « Беовульфе» , происходящем в Скандинавии 6-го века, медовый зал описывается как четырехугольное деревянное сооружение с приподнятой площадкой с обеих сторон внутри. В центре с одной стороны медового зала находились высокое и второстепенное высокое место, которые были зарезервированы для вождя и его почетного гостя соответственно. Перед высокими сиденьями стояли длинные столы, на которых стояли тяжелые доски. Ночью последователи вождя спали в холле на приподнятых платформах, а их оборудование висело на стене, готовое к использованию.
Обычно король спал в отдельном здании. В центре зала разместили пылающий очаг .
Инфраструктура [ править ]
Археологи обнаружили ряд хорошо построенных дорог через болота на германских территориях. Хотя германские народы не были строителями дорог, дороги и повозки были созданы. Позже они научились искусству дорожного строительства у римских инженеров . [49]
Германские народы не строили мостов. Вместо этого реки пересекали по бродам или на лодках. Это ярко описано в «Песнях о Нибелунгах». [49]
Жилища [ править ]
Жилые дома германских племен различались в зависимости от местности и периода времени. Как правило, они были деревянными и строились в виде прямоугольников со стенами из вертикальных столбов. Промежуточные пространства были заполнены переплетенными прутьями и ветками , а затем замазаны глиной . После высыхания эффект такой же, как у современной штукатурки . Крыши были покрыты соломой или травой. [69]
Раннегерманские дома обычно были унитарными, в них жили как люди, так и животные. Здания часто имели вертикальные бревна или столбы в качестве стен, длинные перекрещенные стропила наверху и соломенные двускатные крыши , при этом внутренняя часть дома была разделена на три части двумя рядами столбов. Вход обычно был сбоку, а выход дыма от очага имелся в крыше. Жилые помещения обычно находились в одной части здания, а стойла для скота - в боковых частях. [69]
Круглые дома не были редкостью в германской архитектуре, но чаще встречались у кельтов. Эта форма архитектуры, по-видимому, была заимствована германскими народами, вторгшимися на кельтскую территорию, такими как маркоманы . На колонне Марка Аврелия изображены римские солдаты, поджигающие такие круглые дома, принадлежащие маркоманам. [69]
Более простой германской постройкой были бревенчатые хижины с соломенными крышами под углом ок. 45 градусов. Такие сооружения описаны Страбоном и Плинием, которые утверждают, что их можно было погрузить в повозки и установить на новом месте. Эти постройки, вероятно, использовались во время войны или миграции. [69]
Германские дома часто строились на искусственных насыпях в качестве меры против наводнения. Эта форма строительства была особенно распространена на побережье Северного моря, где часто бывали наводнения. [69]
Дома, принадлежавшие влиятельным членам общины, обычно были довольно просторными. [69]
Поселения [ править ]
Германские поселения, как правило, были небольшими, редко насчитывали больше десяти домашних хозяйств, а часто и меньше, и обычно располагались на полянах в лесу . [p] Поселки оставались довольно постоянного размера на протяжении всего периода. [ необходима цитата ]
Германские поселения обычно располагались вдоль берегов и рек. [49]
Другие здания [ править ]
Более простые постройки в германских деревнях часто представляли собой выкопанные укрытия с крышами, покрытыми навозом . Обычно они использовались как хозяйственные, рабочие или жилые помещения для бедных. [69]
Феддерсен Вирде [ править ]
Самыми известными поселениями являются вурты или варфты в Северной Германии. Классическим местом является Feddersen Wierde, [70] [ круговая ссылка ] недалеко от Куксхафена в устье реки Везер. Он был населен с первого века до нашей эры до пятого века нашей эры, когда из-за повышения уровня моря они, вероятно, эмигрировали в Англию. Комплексные археологические раскопки между 1954 и 1963 годами дали ценные знания о доисторических поселениях в Северной Германии.
Музыка [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2019 г. ) |
Кухня [ править ]
Диета [ править ]
Хотя германские племена практиковали как земледелие, так и земледелие, последнее имело чрезвычайно важное значение как в качестве источника молочных продуктов, так и в качестве основы для благосостояния и социального статуса, который измерялся размером индивидуального стада. [71]
Цезарь пишет, что германские народы в основном употребляли молоко, сыр и мясо. [49]
Рацион состоял в основном из продуктов земледелия и животноводства и в очень скромных количествах обеспечивался охотой. Ячмень и пшеница была наиболее распространенной сельскохозяйственной продукцией и был использованы для выпечки определенного плоского типа хлеба , а также пивоваренного пиво . [55]
Беовульф и исландские саги описывают общество с изобилием пищи. [49]
Многие из известных германских массовых миграций, по-видимому, были вызваны голодом , часто вызванным неурожаем . [49]
Напитки [ править ]
Ранние германские народы готовили как эль , так и медовуху , пиво и вино . Важность употребления алкоголя во время общественных мероприятий ярко описана в таких произведениях германской литературы, как «Беовульф», «Песнь о Нибелунгах» и « Поэтическая Эдда» . [72]
Оба слова пиво и эль имеют отчетливое германское происхождение и не имеют родственных слов в других индоевропейских языках . В ранней германской культуре пиво подслащивали медом , а эль готовили только из зерна . Поскольку мед приходилось ввозить с юга, вероятно, что эль пили германские племена раньше, чем пиво. [72]
Тацит отмечает, что германский напиток был «жидкостью, приготовленной из ячменя или пшеницы, сброженной до слабого сходства с нытьем». [72]
Свидетельства из германской литературы и германской лексики показывают, что мед играл особенно важную роль в ранней германской культуре. Самое старое упоминание о том, что германские племена пили мед, было от писателя 5-го века Приска , который пишет, что мед пили при дворе Аттилы. Медовуха готовили путем кипячения смеси воды и меда и оставления ее для брожения . Позднее в медовуху добавляли вино. [72]
Судя по всему, вино было завезено германским племенам довольно поздно, поскольку этот напиток нельзя было производить в Северной Европе, и его приходилось импортировать. [72]
В отличие от Цезаря, Тацит пишет, что некоторые германские племена, как известно, злоупотребляли алкоголем. Германские запои часто сопровождались насилием. Тацит добавляет в этой связи, что германские народы легче было победить, эксплуатируя их пороки, чем нападая на них военным путем. [72]
Цезарь отмечает, что некоторые воинственные и могущественные германские племена, такие как нервии и свебы , практиковали трезвенничество , запрещая ввоз алкогольных напитков на свои территории, чтобы бороться с вырождением. [q] [r]
Семейная жизнь [ править ]
Наиболее важные семейные отношения между ранними германскими народами были внутри индивидуального домашнего хозяйства, факт, основанный на археологических данных из их поселений, где длинные дома, по-видимому, играли центральную роль в их существовании. Внутри домохозяйства человек в равной степени привязан как к материнской, так и к отцовской стороне семьи. [75]
Отцы были главными фигурами власти [76], но жены также играли важную и уважаемую роль. Ценили детей, и, по словам Тацита, ограничение или уничтожение потомства считалось постыдным. Матери, по-видимому, кормили грудью своих собственных детей, а не использовали медсестер. [ необходима цитата ]
Помимо родителей и детей, в семье могли быть и рабы, но рабство было редкостью, и, по словам Тацита, рабы обычно имели собственное домашнее хозяйство. Их рабы (обычно военнопленные) чаще всего использовались в качестве домашней прислуги. [76]
Расширенная семья [ править ]
Германская семья была частью большой семьи, известной как сиппе , которая была основой организации германского общества. Зиппе послужил основой для организации «сотен» во время войны и определил количество вергилда, подлежащего выплате в спорах. Семья была ядром домашнего хозяйства, в которое также входили рабы и другие работники поместья. [12]
В трудах Тацита говорится о том, что германские народы знали об общей этнической принадлежности , в том смысле , что они либо знали, либо верили, что имеют общего биологического предка друг с другом. [ Править ] Просто , как распространяющийся , возможно, это осознание, конечно , спорно, но и другие факторы , такие как язык, одежда, орнаментами, причесок, видов оружия, религиозной практики и общей устной истории, вероятно столь же важное значение в племенной идентичности для германских народов . [77]
Члены германского племени рассказывали сказки о подвигах героических фигур-основателей, которые были более или менее мифологизированы. Деревенская жизнь состояла из свободных людей, собранных под предводительством вождя, у всех из которых были общие культурные и политические традиции. Статус среди ранних германских племен часто определялся размером стада крупного рогатого скота человека или его воинским мастерством. [78]
До обращения в христианство германские народы Европы состояли из нескольких племен , каждое из которых функционировало как экономическая и военная единица, а иногда и объединялось общим религиозным культом. Посторонних можно было принять в новое племя. Родство , особенно близкое родство, было очень важно для жизни в пределах племени, но обычно не было источником идентичности племени. Фактически, несколько элементов древнегерманской жизни имели тенденцию ослаблять роль родства: важность свиты, окружавшей военных вождей , способность сильных лидеров объединять людей, которые не были тесно связаны между собой, а также вражда и другие конфликты внутри племени, которые могли привести к постоянным разделениям. [12]
Среди германских сородичей преобладал кодекс боевой этики. Согласно Тациту, величайшим позором, который может постичь воина клана среди германских племен, было то, что они оставили свой щит во время боя, поскольку это почти наверняка привело к социальной изоляции. [79] В племенном германском обществе их социальная иерархия была неразрывно связана с войной, и этот воинский кодекс поддерживал верность между вождями и их молодыми воинами. [80]
Вражда была стандартным средством разрешения конфликтов и регулирования поведения. Мир внутри племени заключался в контроле над насилием с помощью кодов, точно определяющих, как разрешать определенные типы вражды. [77] Те, кто был тесно связан с человеком, который был ранен или убит, должны были отомстить преступнику или получить от него денежную компенсацию. Эта обязанность помогла восстановить связи между членами большой семьи. Однако такая вражда ослабляла племя в целом, иногда приводя к созданию нового племени, когда одна группа отделялась от остальных. Кланы германцев состояли из групп примерно из 50 домашних хозяйств в общей сложности с социальными правилами для каждого конкретного клана. [76]
Недавние исследования показывают, что, несмотря на обязательство участвовать в вражде и других обычаях, связанных с родственными связями, расширенные семьи не образовывали независимых единиц среди ранних германских народов. [ необходима цитата ]Хотя большинство членов племени были бы более или менее дальними родственниками, общее происхождение не было основным источником идентичности племени, а расширенные семьи не были основными социальными единицами внутри племени. Традиционные теории подчеркивали якобы центральную роль в германской культуре кланов или больших групп с общим происхождением. Но существует мало свидетельств того, что такие кланы существовали, и они определенно не были важным элементом социальной организации. Как заключает историк Александр К. Мюррей, «родство было решающим фактором во всех аспектах варварской деятельности, но его использование и группирование были непостоянными и, вероятно, в целом недолговечными». [81]Внутренняя конкуренция внутри фракций племени иногда приводила к междоусобной войне, которая ослабляла, а иногда и уничтожала группу, как, по-видимому, имело место в случае племени херуски в ранний период Рима. [82]
Когда определенное количество семей проживало на одной территории, это составляло деревню ( Дорф на немецком языке). Общая территория, занятая людьми из одного и того же племени, была обозначена в трудах Тацита как civitas , при этом каждая из отдельных civitas была разделена на pagi (или кантоны), которые состояли из нескольких vici . [ необходима цитата ]
В случаях, когда племена были сгруппированы в более крупные конфедерации или группы королевств, применялся термин pagus ( Gau на немецком языке). [83] Обширные контакты с Римом изменили эгалитарную структуру племенного германского общества. По мере того, как отдельные люди становились известными, различие между простолюдином и дворянством развивалось, и с ним предыдущие конструкции народных прав, разделенных поровну во всем племени, были заменены в некоторых случаях привилегиями. [84] В результате германское общество стало более стратифицированным . Элиты в германских племенах, изучившие римскую систему и последовавшие за тем, как они установили господство, смогли получить преимущества и соответствующим образом их использовать. [85]
Важные изменения начали происходить в 4 веке н.э., когда германские народы, все еще осознавая свою уникальную клановую идентичность, начали формировать более крупные конфедерации схожей культуры. Собираясь вокруг доминирующих среди них племен и внимая самым харизматичным лидерам, различные племена варваров сближались. На первый взгляд, это изменение показалось римлянам желанным, поскольку они предпочитали иметь дело с несколькими сильными вождями, чтобы контролировать население, которого они боялись, через Рейн и Дунай, но в конечном итоге это сделало этих германских правителей конфедеративных народов все более и более могущественными. [86]Несмотря на то, что они были сильными, они все еще не были объединены друг с другом, поскольку не обладали чувством «пангерманской солидарности», но это начало заметно меняться к V веку нашей эры за счет Рима. [87]
Роль женщин [ править ]
В раннем германском обществе женщина не имела официальных политических прав, а это означало, что ей не разрешалось участвовать в народных или племенных собраниях. Она могла быть представлена через своих родственников-мужчин и, таким образом, оказывать влияние только из-за кулис. [88]
Несмотря на отсутствие прямого политического влияния, римские писатели отмечают, что германские женщины имели большое влияние в своем обществе. [88] Некоторые племена считали, что женщины обладают магическими способностями, и поэтому их боялись. [89] Жрицы-женщины оказали большое влияние на решения, принимаемые кимврами и тевтонцами во время кимврийской войны , а также Ариовистом во время его войны с Цезарем. [88]
Германские эпосы, такие как «Песнь о Нибелунгах» и «Беовульф», описывают сильное влияние, которое королевские женщины оказывали на их общество. [88]
Среди богинь, почитаемых германскими племенами, - Нертус из Ingvaeones и Freya . [88]
Тацит описывает, как во время сражений германских воинов поддерживали и заботили их жены и матери.
В германской литературе есть много упоминаний о вреде, причиненном женщинами. Женщины, играющие видную роль в германской литературе, включают Гудрун , Брунгильд и жен Гюнтера и Ньялла Торгейрссон . [88]
Сексуальность [ править ]
Юлий Цезарь отмечает, что ранние германские народы считали, что половое воздержание до зрелого возраста увеличивает физический рост и мужественность. [90] Для молодого германского мужчины иметь сексуальные отношения с женщиной до двадцати лет считалось позором:
Жизнь - это охота и военные упражнения. С детства тренируются на труд и лишения. Среди них большая похвала тем, кто дольше всех остается без сексуального опыта. Некоторые думают, что это способствует росту, мускулам и силе. В самом деле, знать женщину до двадцати лет они считают очень постыдным, и это невозможно скрыть ... » [91]
Далее Цезарь, к своему удивлению, заметил, что мужчины и женщины часто вместе купались голыми в озерах и реках. [90]
Брачные отношения [ править ]
Процесс брака [ править ]
Как правило, у германских народов существовало две формы брака: одна с участием родителей, а другая - нет. Последняя форма, известная как Friedelehe , заключалась в браке между свободным мужчиной и свободной женщиной, поскольку брак между свободными людьми и рабами был запрещен законом. [92]
Следует отметить, что Тацит заметил, что « приданое приносит не жена мужу, а муж жене», а свадебные подарки, связанные с браком, состояли из таких вещей, как волы, седла и различное вооружение.
Брак дочери обычно устраивался ее родителями, хотя пожелания дочери обычно принимались во внимание. Иногда девушек отдавали замуж, чтобы сохранить мир. [88]
Брачный возраст [ править ]
Возраст вступления в первый брак у древних германских племен, по словам Тацита, было поздно для женщин по сравнению с римскими женщинами:
Молодые люди не спешат спариваться и достигают зрелого возраста с неизменной энергией. Девы не торопятся вступать в брак. Будучи такими же старыми и такими же высокими, как мужчины, они равны своим товарищам по возрасту и силе, а дети наследуют силу своих родителей. [93]
Там, где Аристотель установил расцвет жизни в 37 лет для мужчин и 18 лет для женщин, Вестготский свод законов 7-го века установил, что период расцвета жизни для мужчин и женщин составлял 20 лет, после чего оба предположительно вступили в брак. Таким образом, можно предположить, что древнегерманские невесты были в среднем около двадцати и были примерно того же возраста, что и их мужья. [94] На основании археологических находок англосаксонские женщины, как и женщины других германских племен, отмечаются как женщины в возрасте от двенадцати лет и старше, что означает, что возраст вступления в брак совпадает с половым созреванием . [95]
Моногамия против полигамии [ править ]
Судя по писаниям Тацита, большинство германских мужчин довольствовались одной женой, что указывает на общую тенденцию к моногамии . Тацит отмечает, что германские племена были строго моногамными и что прелюбодеяние строго каралось:
Учитывая большую численность населения, супружеская измена встречается очень редко. Наказание за это мгновенно и возлагается на мужа. Он отрезал ей волосы, обнажил в присутствии родственников и поркой по всей деревне. Они не пощадят женщину, которая пренебрегает своим целомудрием. Ни красота, ни молодость, ни богатство не могут найти ей другого мужа. Фактически, никто там не смеется над пороком, и соблазнение и соблазнение не называется «современным» ... Ограничение числа детей или убийство одного из потомков считается преступлением. [96]
Тем не менее, для тех, кто выше в своей социальной иерархии, иногда требовали полигамии из-за их ранга. [97] [s]
Смешанный брак [ править ]
Для германских королей, военачальников, сенаторов и римской знати в определенной степени использовались смешанные браки, чтобы укрепить их связи друг с другом и с Империей, что сделало брак или супружеский союз, как римляне называли узами, инструментом политики. [98] Более ранние условия договора в конце 4 века н.э. запрещали "иностранным" готовам вступать в брак с римлянами. [99]
Некоторые попытки вступить в брак в VI веке н.э. были намеренно спланированы ради королевской преемственности. Имперская политика должна была быть тщательно спланирована между римско-германскими претендентами на царство и поддержанием римской имперской администрации, поскольку федеративные германские короли пытались наложить свой отпечаток на римское правление и заменить римские армии своими собственными воинами.
Римские лидеры не забывали об умной тактике (смешанные браки и потомство), использовавшейся германскими вождями, и принимали творческие договоры, чтобы либо успокоить их, либо умерить их амбиции. [100]
Брачные роли [ править ]
Выйдя замуж, германка попала под опеку своего мужа. Она стала его собственностью. Если мужчина был признан виновным в насилии по отношению к своей жене, ее семья в некоторых случаях начинала вражду против ее мужа. Подобные распри ярко описаны в исландских сагах. [88]
Раскрывая воинственный характер своего общества, Тацит сообщил, что жены приходили к своим мужьям как партнеры в трудах и опасностях; страдать и дерзать наравне с ним в мирное и военное время. [97] После смерти своих мужей и других родственников-мужчин на поле битвы и поражения своего племени римские историки записывают, что германские женщины убили своих детей и покончили жизнь самоубийством. Такова была судьба женщин кимвров и германцев после их поражения в кимврийской войне. [88]
Для германских женщин более поздней античности брак, очевидно, был привлекательным, поскольку предлагал большую безопасность и лучшее место в их социальной иерархии. [101]
Доказательства германского патриархата очевидны позже в эдикте 7-го века н.э. Ротари из лангобардов, в котором говорилось, что женщинам не разрешалось жить по собственной воле и что они должны были подчиняться мужчине, а если никто другой, то они были находиться «под властью царя». [102]
Из исландских саг становится очевидным, что замужние женщины почти полностью контролировали ведение домашнего хозяйства. [88]
В случае с известными лидерами их жен иногда сжигали заживо вместе с мертвыми мужьями. Эта традиция ярко описана в германских эпосах, и жены, подвергшие себя самосожжению, восхваляются за их верность своим мужьям. [88]
Развод [ править ]
В случаях развода, описанных в исландских сагах, покупная цена за женщину должна была быть возвращена ее родителям, и ей было разрешено сохранить собственность, принадлежащую ей по закону. [88]
Археология [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2019 г. ) |
См. Культуру Ясторфа для обсуждения германской археологии.
Искусство [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2019 г. ) |
Появления [ править ]
Источники [ править ]
Практика кремации германскими племенами бронзового века и доримского железного века затруднила определение одежды германских народов в первые годы железного века. Однако к началу римского железного века практика захоронения снова изменилась, хотя в погребениях обычно сохраняется мало одежды. [103]
Однако одежда германских преступников, похороненных в болотах , хорошо сохранилась благодаря физическим условиям. Описания римских писателей, и особенно изображения германских воинов на римских колоннах, представляют собой ценные свидетельства одежды, которую использовали первые германские народы. [103]
Одежда [ править ]
Мужская одежда [ править ]
К римскому железному веку, как и в бронзовом веке, германские народы носили куртки с длинными рукавами, доходившие до колен, и кожаную или шерстяную мантию, удерживаемую на шее брошкой или английской булавкой. Однако, в отличие от бронзового века, теперь использовались брюки. Этот обычай был принят от кельтов, которые , в свою очередь, приняли этот обычай у кочевников этих степей . Принятие этого обычая было приписано климатическим изменениям и возросшей роли верховой езды в германской культуре того времени. [103]
Цезарь отмечает, что свебы носили только шкуры, но Тацит не согласен с этим в своих наблюдениях сто лет спустя. Хотя обычаи могли измениться за это время, вполне вероятно, что Цезарь основывал свои наблюдения исключительно на воинах. Свидетельства из римских колонн и болотных тел подтверждают Тацита. [103]
Римские памятники обычно изображают германских воинов обнаженными до пояса, за исключением накидки на плечи. Вероятно, это было сделано для повышения мобильности. [103]
Примерно с 3 века нашей эры льняная одежда появляется все чаще, что является признаком роста благосостояния. [103]
Куртки III века нашей эры обычно носили поверх льняной одежды. Также носили короткие штаны до колен. Об этом свидетельствуют захоронения на болотах и тот факт, что в то время такие штаны начали использовать римские солдаты, вероятно, как имитация германских воинов. [103]
Женская одежда [ править ]
Одежда германских женщин значительно изменилась от бронзового до железного века. В частности, юбки были более широкими и свободными. Девичье украшение бронзового века больше не носили.
Тацит пишет, что германские женщины чаще носили льняные одежды, чем мужчины. Они носили длинные платья, обычно окрашенные в красный или другие цвета. Это платье было с завышенной талией и, как правило, без рукавов.
Одежда германских женщин свидетельствует о высокой степени практических знаний в использовании материалов. Женщины, должно быть, знали, что такое умирать, а цвета, безусловно, были получены из растений.
На одной римской иллюстрации германские женщины изображены с частично обнаженными брюками и верхней частью груди. Однако это не относится к захоронениям в болотах и другим иллюстрациям. Возможно, на этой иллюстрации изображена женская фигура, символизирующая Германию, а не типичная германская женщина.
Головной убор [ править ]
В то время как германские мужчины бронзового века обычно носили шлем, похожий на шлем, железный век характеризовался тем, что голова оставалась непокрытой, тогда как украшения на голове германских женщин значительно менялись со временем. [104] Женщины обычно носили различные виды «гребней, заколок и головных украшений», а также украшения вокруг лба; У женщин также было принято носить длинные волосы, а короткие волосы считались «знаком позора». [105]
Обувь [ править ]
Раннегерманские народы обычно носили обувь типа сандалии . [103]
Прически [ править ]
К железному веку германские воины, особенно свебы, были известны тем, что носили волосы так называемым свебским узлом . [103]
К III веку нашей эры в германской прическе произошли значительные изменения. Обычай носить длинные волосы стал широко распространенным среди таких народов, как франки, среди которых он стал признаком благородного происхождения и права на королевскую власть. [103]
Германские воины часто изображаются в римских колоннах с пышными бородами , но эта практика, вероятно, варьировалась от племени к племени и от периода к периоду. [103]
Германские женщины обычно носили длинные или заплетенные волосы. Германские женщины носили различные шпильки и гребни. Носить короткие волосы считалось позором. [103]
Орнаменты [ править ]
Германские народы бронзового века хорошо известны своими украшениями . Те же техники были переданы мастерам железного века. [103]
Выставка орнаментов сыграла важную роль в раннегерманской культуре. Изделия изготавливались как из бронзы , так и из золота и серебра . Ранняя германская литература отводит видное место таким украшениям, как Брисингамен богини Фрейи, клад нибелунгов и реликвии Беовульфа. [103]
Развлекательные мероприятия [ править ]
Азартные игры [ править ]
Римские писатели отмечают, что германские народы чрезвычайно любили азартные игры . Фрэнсис Оуэн отмечает, что эти римские наблюдения были сделаны германскими воинами, которые не обязательно были представителями своих общин в целом. [106]
Германистика [ править ]
Ренессанс возродил интерес к дохристианской античности и только во второй фазе в дохристианской Северной Европе. [107] Германские народы римской эпохи часто смешивались с другими агентами « варварских » вторжений, аланами и гуннами , в отличие от цивилизованной «римской» идентичности Священной Римской империи . [108]
Ранние современные публикации, посвященные древнескандинавской культуре, появились в 16 веке, например, Historia de gentibus septentrionalibus ( Olaus Magnus , 1555) и первое издание Gesta Danorum (Saxo Grammaticus) 13 века в 1514 году [109].
Авторы немецкого Возрождения, такие как Иоганн Авентин, открыли Германию Тацита как «старых германцев», чья добродетель и нетронутая мужественность, как это видно из римских рассказов о благородной дикости , контрастируют с декадансом своего времени. [110]
Темпы публикации увеличились в течение 17-го века с латинскими переводами Эдды (особенно Edda Islandorum Педера Резена 1665 года). Возрождение викингов 18 - го века романтизма создал увлекательность с чем - нибудь «Nordic» в диспозиции. [111]
Начало германской филологии начинается собственно в начале 19 - го века, с Расмус Раск «s исландского Lexicon 1814, и был в полном расцвете от 1830 - х годов, с Jacob Grimm » s Deutsche Mythologie дает подробный отчет о восстановленном германской мифологии и слагающих Немецкий словарь ( Deutsches Wörterbuch ) германской этимологии . [112] Джейкоб Гримм также был соавтором знаменитых сказок Гримма со своим братом Вильгельмом . Помимо лингвистических исследований, предметом изучения того, что стало с германскими племенами римской эпохи, и как они повлияли наСредние века и развитие современной западной культуры были предметом обсуждения в эпоху Просвещения такими писателями, как Монтескье и Джамбаттиста Вико . [113]
Развитие германистики как академическая дисциплина в девятнадцатом веке шел параллельно с ростом национализма в Европе и поиск национальных историй для зарождающихся национальных государств развивающихся после окончания из наполеоновских войн . [114] Германский национальный этнос предложил себя для объединения Германии , противопоставляя зарождающуюся Германскую империю ее соседним соперникам разного происхождения. [115] Возникновение немецкой этнической идентичности впоследствии было основано на национальных мифах германской древности. [116]Эти тенденции достигли высшей точки в более позднем пангерманизме , Alldeutsche Bewegung, который имел своей целью политическое единство всей немецкоязычной Европы (всей Volksdeutsche ) в германское национальное государство. [117] [118]
Современный романтический национализм в Скандинавии придавал большее значение эпохе викингов , что привело к движению, известному как скандинавизм . [119]
После Второй мировой войны возникла негативная реакция на национализм, и в качестве реакции государственная поддержка изучения древней германской истории и культуры была значительно уменьшена как в Германии, так и в Скандинавии. [t] В те годы то, что осталось от германистики, характеризовалось реакцией против национализма. Археологические попытки определить идентичность древнегерманских народов сознательно избегались. [u] Под сомнение были поставлены уникальность, общее северное происхождение и древность ранних германских народов. [v] Движение набрало обороты в 1960-е годы. Он был прочно связан с так называемой Венской школой , которая связана сЕвропейский научный фонд, в который входят такие выдающиеся члены, как Райнхард Венскус , Вальтер Поль , Хервиг Вольфрам . [122] Эти ученые использовали социологические теории, чтобы полностью отвергнуть концепцию этнической принадлежности . В то время как Венск ранее утверждал, что ранние германские народы придерживались определенной базовой традиции ( Traditionskern ), Поль позже утверждал, что ранние германские народы не имели собственных институтов или ценностей и не внесли никакого вклада в средневековую Европу. [w] Эти взгляды поддерживаются Вольфрамом, который утверждает, что немцы и скандинавы«имеют такую же германскую историю», как « славянские народы , греки , турки и даже тунисцы и мальтийцы ». [123] Вольф Либешуец охарактеризовал теории Венской школы как «чрезвычайно односторонние» и «догматические», а ее сторонников - как «имеющих закрытый разум». [ш] Совсем недавно, еще более радикальная группа возникла, которая также использует социологические теории для деконструкции германских народов, обвиняя в Венскую школу быть « крипто - националисты ». Эндрю Джиллеттстала ведущей фигурой среди этих ученых. По их мнению, лингвистические данные, а также римская и раннегерманская литература ненадежны, а археология «не может использоваться для различения народов и не должна использоваться для отслеживания миграции». Они заявляют, что германская культура была полностью унаследована от римлян и, следовательно, не было германского вклада в средневековую Европу ». [X] Теории Жиллета были отклонены Либешютцем [y] как« ошибочные, поскольку они зависят от догматического и избирательного использования. доказательств »и« очень сильно идеологизированы ». [z]
В наше время, пишет Малкольм Тодд , идеологически мотивированные теории послевоенной эпохи потеряли свою актуальность. Истоки германских народов снова восходят к первому тысячелетию до нашей эры или даже к позднему неолиту в Северной Европе. [v]
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с |
- Ранние славяне
- Древняя Греция
- Древний Рим
Примечания [ править ]
- ↑ См .: Дон Ринг, Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского к протогерманскому (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006), 213.
- ^ Из германских языков единственный хорошо засвидетельствованный восточно-германский язык - готский. [а]
- ^ Подробнее об этом см .: Курт Браунмюллер, «Was ist Germanisch heute?» Sprachwissenschaft 25 (2000): 271–295.
- ^ Уже в 10 веке есть свидетельство рунической письменности на каменный монументвоздвигнутый первым христианским королем Дании , Harald Bluetooth . В тексте Харальд чествует своих родителей, используя рунический шрифт, а на другой стороне камня находится изображение «Христа в Его славе», включающее руническую надпись, восхваляющую Харальда за приобретение Дании и Норвегии и за обращение датчан в христиан. См .: Мольтке (1985). Руны и их происхождение: Дания и другие страны , стр. 207–220.
- ^ Многие группы германских народов разделяли ту или иную форму истории творения, когда божественное существо появляется из небытия только для того, чтобы быть принесенным в жертву и разорванным на части; кости этого божественного существа (по имени Имир) создали камни, его плоть стала землей, его кровь образовала моря, облака возникли из его волос, а его череп образовал небо. [21] В этой истории сотворения мира могучее дерево по имени Иггдрасиль расположено в центре земли, его вершина касается неба, его ветви покрывают землю, а корни большого дерева уходят в ад. Соединяя три плана «Небеса, Земли и Аида», это «Универсальное Древо» символизировало саму Вселенную. [22]
- ^ Главное общее божество среди германских племен, Один-Водан (в различных формах имен), был не только богом войны, но и мертвых. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых привели к нему валькирии и собрались вместе в Валгалле, чтобы практиковаться в бою в рамках подготовки к последней эсхатологической битве при Рагнарёке . [28]
- ↑ См .: Левисон (1905). Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi moguntini , стр. 31–32.
- ^ «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и храбрости, и, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данного Тацитом, имела божественную санкцию ...» [42]
- ^ "Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет войну, магистраты избираются, чтобы вести войну силой жизни и смерти ... Те, кто не желает следовать, считаются дезертирами и предателями и больше ни в чем не верят. . " [44]
- ↑ Например, «Если свободный человек ворует у короля, пусть он заплатит в девять раз больше», в Законе Этельберта , параграф 4.
- ^ Например, сокращение вергильда до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, нанят королем в соответствии с законами Этельберта Кентского, параграф 7.
- ^ «Тевтонские племена, которые переселились в большую часть Западной Европы, пришли не с пустыми руками, и в некоторых отношениях их технология превосходила римскую. Уже было замечено, что они были людьми железного века, и хотя многие о происхождении тяжелого плуга остается неясным, эти племена, по-видимому, были первыми людьми с достаточно сильными железными лемехами, которые предприняли систематическое заселение лесных низменностей северной и западной Европы, тяжелые почвы которых подрывали сельскохозяйственные методы их обитания. Таким образом, захватчики пришли как колонизаторы. Романизированные жители Западной Европы, естественно, возмущались их вторжением, которые, естественно, возмущались их вторжением, и их вторжение, несомненно, привело к нарушению торговли, промышленности и городской жизни.Но новички также обеспечили элемент новаторства и жизненной силы ".[56]
- ^ "Тевтонские племена, которые завоевали и разделили Римскую империю, были мало сведущи в монументальном искусстве и неквалифицированы в изображении фигур; но в обработке металлов, в изготовлении оружия и других утилитарных предметов, а также в тонком орнаменте ювелирного искусства они преуспели. .. " [66]
- ^ "Некоторые кузнецы смогли переработать железо в высококачественную сталь и сделать лезвия мечей с сердечником из более мягкой стали для гибкости и более твердой стали снаружи, чтобы сохранить острый край, гораздо более тонкое оружие, чем то, что использовалось в римской армии в время." [67]
- ^ «Кроме того, навыки германских кузнецов и других мастеров были не хуже, чем в Римской империи». [68]
- ^ Эта и следующая информация основана на материалах PJ Geary, Before France и Germany. Создание и преобразование мира Меровингов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988), 44 сл. и М. Иннес, Введение в раннесредневековую Западную Европу, 300–900 (Abingdon 2007), 71–72.
- ^ "[T] они не разрешали импорт вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что это ослабляет дух и ослабляет храбрость ..." [73]
- ^ «Они не позволяют ввозить к ним вино, потому что думают, что оно смягчает мужчин при тяжелой работе и делает их женственными». [74]
- ↑ См .: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Greenwood Press, стр. 16–17.
- ^ «В Германии ... первая необходимость заключалась в том, чтобы отделить доисторические исследования от политических влияний довоенного периода. Немецкие археологи, как и их скандинавские коллеги, хотя иногда и по разным причинам, были вынуждены обходиться очень скудными финансовыми ресурсами. " [120]
- ^ «Археологические попытки определить идентичность германцев сознательно избегались с конца Второй мировой войны». [121]
- ^ а б «Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени обусловлены сдвигами в политических настроениях ... В начале 1960-х годов германское происхождение подверглось тщательному изучению лингвистами, а также археологами. Давно сложившиеся представления об отдельности Немцы столкнулись с серьезным вызовом. Распространение германских народов из центральной северной страны было поставлено под сомнение, и создание германской идентичности было связано с наступлением римской власти на Рейн и Дунай. Реакция на крайний национализм также прошла. В 80-е годы маятник начал качаться вспять. И снова раздаются аргументы, которые прослеживают происхождение германских народов к далекому периоду европейской предыстории, к позднему неолиту ...Можно согласиться с тем, что предки германцев, известные в наших ранних сохранившихся исторических источниках, восходят к середине первого тысячелетия до нашей эры ... "[128]
- ^ Б «Вальтер Pohl, был полностью замкнутый ум любому мнение , что признал , что эти северные роды были подлинные истории и традиции своих собственных. Не желая разрушить мнение , что эти племена были в основном расовые организации, они опирались на социологическую теорию , что Этническая принадлежность - не что иное, как согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуативными», чтобы лишить эти народы каких-либо собственных институтов и ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю. Такой догматизм есть легко объяснимо как реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, он чрезвычайно односторонний ". [124]
- ^ «После войны 1939–45 годов почти для всех было очевидно, что расизм был не только аморальным, но и основанным на псевдонауке. Произошла реакция, которая, среди прочего, привела к пересмотру взглядов на первых немцев. . [R] -эвизионизм продолжается. Теперь появилось более молодое поколение, которое развило аргумент дальше ... Они используют социологическую модель, которая подразумевает, что социальные группы бесконечно гибки и могут более или менее трансформироваться по желанию ... Эта точка зрения представлен в серии статей под редакцией Эндрю Гиллетта и опубликованных в 2002 году. Коллекция представляет собой весьма интеллектуальную систематическую деконструкцию картины, созданной учеными с начала 19 века, то есть критикуя даже Венскуса и его школу как криптонационалистов. аргумент этих, в целом более молодых,Ученые утверждают, что не существовало коркультуры - ни германцев в целом, ни даже отдельных германских племен. Они утверждают, что если мы практически ничего не знаем ни о каком из этих народов до того, как они вошли в Римскую империю, то это потому, что они сами ничего не знали ... Те `` германские '' обычаи, которые, как мы знаем, немцы приобрели в империи и из Римляне. Поэтому мы не можем идентифицировать какой-либо специфически германский вклад в постримский мир ».Поэтому мы не можем идентифицировать какой-либо специфически германский вклад в постримский мир ».Поэтому мы не можем идентифицировать какой-либо специфически германский вклад в постримский мир ».[125]
- ^ "Глава 6 рассматривает дебаты о природе германских племен, которые основали королевства в провинциях Империи. В ней утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развивались задолго до их вход в римский мир ". [126]
- ^ "" [C] Непрерывное преобразование не несовместимо с владением базовыми традициями. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволяли этим группам функционировать как эффективные единицы и выживать из поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно язык, у всех племен были общие ... На мой взгляд, аргументы противников теории Традишнскерна ошибочны, потому что они зависят от догматического и избирательного использования доказательств ... Опровергнуть мнение о том, что Тьма У возрастных племен была идентичность, основанная на этнических традициях, авторы тома Джиллетта уделяют много энергии дисквалификации учености предыдущих поколений как искаженной преимущественно националистической идеологией. Тем не менее, они не демонстрируют осознания того, что их собственные позиции сильно идеологичнывытекающие из отказа от национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в принижении значения национального патриотизма в интересах европейского идеала ".[127]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Waldman & Mason 2006 , стр. 300.
- ^ Долби 1999 , стр. 224–225.
- ↑ Робинсон, 1992 , стр. 194–195.
- ^ a b Императорский Тевтонский орден .
- ^ Ostler 2006 , стр. 304-314.
- ^ Wightman 1985 , стр. 12-14.
- ^ Тацит 2009 , стр. 58 [гл. 40].
- Перейти ↑ Musset 1993 , pp. 12–13.
- ^ Ostler 2006 , стр. 307.
- ^ Долби 1999 , стр. 225.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Owen 1960 , стр. 225-262.
- ^ Б с д е е Owen , 1960 , стр. 153-166.
- Перейти ↑ Todd 1999 , pp. 12–13.
- ^ Долби 1999 , стр. 224.
- ^ Owen 1960 , стр. 209-225.
- ^ Halsall 1981 , стр. 15.
- ^ Antonsen 2002 , стр. 37.
- Перейти ↑ Bauer 2010 , p. 44.
- ↑ Юинг 2008 , стр. 9.
- ↑ Элиаде 1984 , стр. 154.
- Перейти ↑ Eliade 1984 , pp. 155–156.
- ↑ Элиаде 1984 , стр. 157.
- ^ Б с д е е г ч я J K Owen 1960 , стр. 183-209.
- ^ Owen 1960 , стр. 183-209.
- ^ Бернс 2003 , стр. 367.
- Перейти ↑ Williams 1998 , p. 82.
- Перейти ↑ Williams 1998 , pp. 81–82.
- ^ а б Элиаде 1984 , стр. 161.
- ^ Бернс 2003 , стр. 368.
- ^ Дринкуотер 2007 , стр. 117.
- ^ Santosuo 2004 , стр. 14-16.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 327.
- Перейти ↑ Cameron 1997 , p. 97.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 497.
- ^ Германские народы, Encyclopdia Britannica Online .
- Перейти ↑ Pohl 1997 , p. 37.
- ^ McKitterick 2008 , стр. 103-106.
- Перейти ↑ Wilson 2005 , p. 47.
- Перейти ↑ Kendrick 2013 , pp. 118–123.
- ^ Цена 1965 , стр. 368–378.
- ^ Б с д е е г Owen , 1960 , стр. 178-179.
- ^ Германская религия и мифология, Encyclopdia Britannica Online .
- ^ Германский закон, Британская энциклопедия онлайн .
- ^ Caesar 2019 , стр. 155, 6,23.
- Перейти ↑ Wolfram 1997 , p. 310.
- ^ Б с д е е Owen , 1960 , стр. 147-150.
- ^ Тацит 2009 , стр. 43 [гл. 12].
- ^ Oliver 2011 , стр. 203-226.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Owen 1960 , pp. 166-174.
- ^ Оливер 2011 , стр. 27.
- ^ Б с д Оуэн +1960 , стр. 119-133.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 312.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 313.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 313-314.
- ^ a b Осборн 2008 , стр. 39.
- ^ История технологии: Средневековый прогресс (500–1500 гг. Н. Э.), Британская энциклопедия онлайн .
- ^ a b c d e f g h Оуэн 1960 , стр. 174-178.
- Перейти ↑ Manco 2013 , p. 202.
- ^ а б Кристинссон 2010 , стр. 172.
- ^ Тацит 2009 , стр. 40 [гл. 5].
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 315-316.
- ↑ a b c Оуэн, 1960 , стр. 150–153.
- ^ Винклер 2016 , стр. 303.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 314-315.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 315.
- ^ Металлоконструкции: Тевтонские племена, Британская энциклопедия онлайн .
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 324.
- ^ MacDowall 2000 , стр. 16.
- ^ Б с д е е г Owen , 1960 , стр. 139-143.
- ^ https://de.m.wikipedia.org/wiki/Feddersen_Wierde
- ^ Kishlansky, Гиря & O'Brien 2008 , стр. 164.
- ^ Б с д е е Owen , 1960 , стр. 133-139.
- ^ Caesar 2019 , стр. 51, 2,15.
- ^ Caesar 2019 , стр. 51, 4,2.
- ^ Тодд 1999 , стр. 32.
- ^ a b c Waldman & Mason 2006 , стр. 317.
- ^ a b Waldman & Mason 2006 , стр. 318.
- Перейти ↑ Geary 1999 , p. 111.
- ^ Тацит 2009 , стр. 40 [гл. 6].
- Перейти ↑ Heather 2003 , p. 324.
- Перейти ↑ Murray 1983 , p. 64.
- ^ Тодд 1999 , стр. 30.
- ^ Bémont & Моно 2012 , стр. 410-415.
- ^ Вальдман & Mason 2006 , стр. 321.
- Перейти ↑ Pohl 1997 , p. 34.
- ^ Santosuo 2004 , стр. 9.
- Перейти ↑ Ward-Perkins 2005 , pp. 50–51.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Owen 1960 , стр. 143-147.
- Перейти ↑ Williams 1998 , p. 79.
- ^ a b Оуэн 1960 , стр. 152-153.
- ^ Caesar 2019 , стр. 154, 6,21.
- ^ Frassetto 2003 , стр. 262.
- ^ Тацит 2009 , стр. 48 [гл. 20].
- ^ Herlihy 1985 , стр. 73-75.
- Перейти ↑ Green & Siegmund 2003 , p. 107.
- Перейти ↑ Tacitus 2009 , pp. 47-48 [Ch. 19].
- ^ а б Тацит 2009 , стр. 47 [гл. 18].
- Перейти ↑ Wolfram 1997 , p. 105.
- Перейти ↑ Wolfram 1997 , p. 88.
- Перейти ↑ Wolfram 1997 , pp. 106–107.
- ^ Frassetto 2003 , стр. 261.
- Перейти ↑ Bury 1928 , p. 281.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Оуэн 1960 , стр. 115-119.
- ^ Owen 1960 , стр. 115-118.
- ^ Оуэн 1960 , стр. 118.
- ^ Оуэн 1960 , стр. 151.
- ↑ McGrath, 2015 , стр. 146–151.
- Перейти ↑ Burns 2003 , pp. 3–9, 14–23, 331.
- ^ Golther 1908 , стр. 3.
- ↑ Strauss, 1963 , стр. 229–230.
- ^ Mjöberg 1980 , стр. 207-238.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 912.
- ^ Kramer & Маз 2002 , стр. 124-138.
- Перейти ↑ Jansen 2011 , pp. 242–243.
- ^ Jansen 2011 , стр. 242-249.
- ^ Mosse 1964 , стр. 67-87.
- ^ Mosse 1964 , стр. 218-225.
- ^ Smith 1989 , стр. 97-111.
- ^ Дерри 2012 , стр. 27, 220, 238-248.
- ^ Оксеншерна 1967 , стр. 3.
- Перейти ↑ Clay 2008 , p. 146.
- ^ Liebeschuetz 2015 , стр. 314.
- Перейти ↑ Wolfram 1997 , p. 12.
- ^ Liebeschuetz 2015 , стр. xxi.
- ^ Liebeschuetz 2015 , стр. 87-90.
- ^ Liebeschuetz 2015 , стр. xxv.
- ^ Liebeschuetz 2015 , стр. 99-100.
- Перейти ↑ Todd 2004 , pp. 9-11.
Библиография [ править ]
- Антонсен, Элмер (2002). Руны и германская лингвистика . Нью-Йорк и Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017462-5.
- Бауэр, Сьюзан Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-05975-5.
- Бемон, Шарль; Моно, Габриэль (2012). Средневековая Европа, 395–1270 гг . Lecturable [Kindle Edition]. ASIN B00ASEDPFA .
- Браунмюллер, Курт. "Was ist Germanisch heute?" Sprachwissenschaft 25 (2000): 271–295.
- Бьюкенен, Роберт Ангус. «История технологии: средневековый прогресс (500–1500 гг. Н. Э.)» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 8 сентября 2019 года .
- Бернс, Томас (2003). Рим и варвары, 100 г. до н.э. 400 . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7306-5.
- Бери, JB (1928). Нашествие варваров в Европу . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00388-8.
- Цезарь, Юлий (2019). Война за Галлию: новый перевод . Перевод Джеймса О'Доннелла. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-69117-492-1.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации . 22 . Нью-Йорк: Encyclopædia Britannica Inc.
- Клей, Шерил Луиза (2008). «Развитие германцев в римских исследованиях» . Теоретический журнал римской археологии . Открытая гуманитарная библиотека . 1 (2007): 131–150. DOI : 10,16995 / TRAC2007_131_150 .
- Долби, Эндрю (1999). Словарь языков . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11568-1.
- Дерри, Т.К. (2012). История Скандинавии: Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Исландия . Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-3799-7.
- Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Аламанни и Рим 213–496: Каракалла - Хлодвиг . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929568-5.
- Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей (том II): от Гаутамы Будды до триумфа христианства . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. ISBN 0-226-20403-0.
- Юинг, Тор (2008). Боги и поклонники в викингах и германском мире . Страуд, Великобритания: History Press. ISBN 978-0-7524-3590-9.
- Фрассетто, Майкл (2003). Энциклопедия варварской Европы: общество в процессе трансформации . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9.
- Гири, Патрик Дж. (1988). Перед Францией и Германией: Создание и преобразование мира Меровингов . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19504-458-4.
- Гири, Патрик Дж. (1999). «Варвары и этнос» . В GW Bowersock; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-51173-6.
- «Германские народы» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 11 июля 2018 года .
- Гольтер, Вольфганг (1908). Handbuch der Germanischen Mythologie (на немецком языке). Штутгарт: Магнус-Верлаг.
- Грансе, Стивен Винсент. «Металлоконструкции: тевтонские племена» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 8 сентября 2019 года .
- Хахманн, Рольф; Казак, Георг; Кун, Ганс (1962). Völker zwischen Germanen und Kelten (на немецком языке). Ноймюнстер: К. Вахгольц.
- Холсолл, Морин (1981). Древнеанглийская руническая поэма: критическое издание . Торонто и Буффало: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-5477-7.
- Вереск, Питер Джон . «Германия: Древняя история» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 12 июля 2018 года .
- Вереск, Питер (2003). Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-033-7.
- Херлихи, Дэвид (1985). Средневековые жилища . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-56376-6.
- Янсен, Кристиан (2011). «Формирование немецкого национализма, 1740–1850». У Хельмута Вальзера Смита (ред.). Оксфордский справочник современной немецкой истории . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923739-5.
- Иосиф, Тит Флавий (1833). Ранние немцы . Кимбер и Шарплесс.
- Кендрик, Т.Д. (2013) [1930]. История викингов . Нью-Йорк: Fall River Press. ISBN 978-1-43514-641-9.
- Крамер, Ллойд; Маза, Сара (2002). Компаньон западной исторической мысли . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-21714-5.
- Кристинссон, Аксель (2010). Расширения: конкуренция и завоевания в Европе с бронзового века . ReykjavíkurAkademían. ISBN 978-9979992219.
- Левисон, Вильгельм. Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi moguntini . Ганновер: Хан Верлаг, 1905.
- Либешуец, JHWF (2015). Восток и Запад в поздней античности: вторжение, заселение, этногенез и конфликты религий . БРИЛЛ . ISBN 9789004289529.
- МакДауэлл, Саймон (2000). Германский воин 236-568 гг . Нашей эры . Блумсбери США . ISBN 1841761524.
- Манко, Жан (2013). Путешествие предков: заселение Европы от первых авантюристов до викингов . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05178-8.
- Макдональд, JD (2005). "Y гаплогруппы мира (карта в формате PDF)" (PDF) . Университет Иллинойса . Проверено 22 апреля 2015 года .
- МакГрат, Алистер (2015). Христианство: Введение . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-46565-3.
- МакКиттерик, Розамонд (2008). Карл Великий: Формирование европейской идентичности . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71645-1.
- Мьёберг, Йохан (1980). «Романтизм и возрождение». У Дэвида Уилсона (ред.). Северный мир . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28430-8.
- Мольтке, Эрик. Руны и их происхождение: Дания и другие страны . Копенгаген: Nationalmuseets Forlag, 1985. ISBN 87-480-0578-9
- Морган, Кеннет (2001). Оксфордская история Великобритании . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280135-7.
- Моссе, Джордж (1964). Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. ASIN B000W259Y8 .
- Мюррей, Александр С. (1983). Структура германского родства: исследования в области права и общества в древности и раннем средневековье . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-065-5.
- Мюссе, Люсьен (1993). Германские вторжения, создание Европы 400–600 гг . Нашей эры . Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 1-56619-326-5.
- Оливер, Лиси (2011). Тело легальное в варварском праве . Торонто: Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-9706-4.
- Осборн, Роджер (2008). Цивилизация: новая история западного мира . Нью-Йорк: Книги Пегаса. ISBN 978-1-933648-76-7.
- Оуэн, Фрэнсис (1960). Германский народ . Нью-Йорк: Bookman Associates.
- Оксеншерна, Эрик (1967). Мир норвежцев . Nordgermanen.Английский. Лондон : Вайденфельд и Николсон .
- Остлер, Николас (2006). Империи слова: языковая история мира . Нью-Йорк: Многолетний Харпер. ISBN 978-0-06-093572-6.
- Пэсли, Малькольм ; Бителл, Джетро (1972). Германия: спутник германистики . Метуэн . ISBN 1438129181.
- Пети, Поль ; Макмаллен, Рамзи . «Древний Рим: вторжения варваров» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 12 июля 2018 года .
- Поль, Уолтер (1997). «Состояния-преемники варваров». В Лесли Вебстере ; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0585-7.
- Прайс, Арнольд Х. (1965). «Германские лесные табу и экономический рост». Vierteljahrshefte für Sozial-und Wirtschaftsgeschichte . 52 (3): 368–378. JSTOR 20729190 .
- Ринге, Дон. Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского до протогерманского . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0-19-955229-0.
- Робинсон, Оррин (1992). Древнеанглийский язык и его ближайшие родственники: обзор древнейших германских языков . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-8047-1454-9.
- Сантосуо, Антонио (2004). Варвары, мародеры и неверные: способы средневековой войны . Нью-Йорк: MJF Books. ISBN 978-1-56731-891-3.
- Смит, Вудрафф Д. (1989). Идеологические истоки нацистского империализма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504741-7.
- Штейн, Питер Г .; Глендон, Мэри Энн . «Германский закон» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 8 сентября 2019 года .
- Штраус, Джеральд (1963). Историк в эпоху кризиса. Жизнь и творчество Иоганнеса Авентинуса, 1477–1534 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ASIN B0000CLVQC .
- Тацит, Корнелиус (2009). Агрикола и Германия . Перевод Энтони Р. Бирли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19953-926-0.
- Тодд, Малкольм (2004). Ранние немцы . Блэквелл Паблишинг . ISBN 1-4051-1714-1.
- Турвиль-Петре, EOG ; Поломе, Эдгар Чарльз . «Германская религия и мифология» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 12 июля 2018 года .
- Уолдман, Карл; Мейсон, Кэтрин (2006). Энциклопедия народов Европы . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-4964-6.
- Уорд-Перкинс, Брайан (2005). Падение Рима: и конец цивилизации . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280728-1.
- Уайтман, Эдит Мэри (1985). Gallia Belgica . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05297-0.
- Уильямс, Дерек (1998). Римляне и варвары . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 0-312-19958-9.
- Уилсон, Дерек (2005). Карл Великий: Биография . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0-307-27480-9.
- Винклер, Мартин М. (2016). Арминий Освободитель: миф и идеология . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0190252915.
- Вольфрам, Хервиг (1997). Римская империя и ее германские народы . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-08511-6.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Флеминг фон Сверинген, Грейс (октябрь 1909 г.). «Женщины в германских героях-сагах». Журнал английской и германской филологии . Университет Иллинойса Press . 8 (4): 501–512. JSTOR 27699995 .
- Грин, DH (2004). Язык и история в раннем германском мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521794234.
- Гуммер, Фрэнсис Бартон (1892). Германские истоки: исследование примитивной культуры . Д. Натт . ISBN 9780521794237.
- Хахманн, Рольф (1971). Германские народы . Барри и Дженкинс .
- Хайндс, Кэтрин (2010). Ранние немцы . Маршалл Кавендиш . ISBN 978-0761445159.
- Крюгер, Бруно . Die Germanen [ Германские народы ] (на немецком языке). 1 . Акад.-Верлаг . ISBN 978-0761445159.
- Мердок, Брайан (1996). Германский герой: политика и прагматизм в раннесредневековой поэзии . A&C Black . ISBN 1441174656.
- Томпсон, EA (1965). Ранние немцы . Кларендон Пресс .
- Тодд, Малкольм (1975). Северные Варвары, 100 г. до н.э. 300 . Хатчинсон . ISBN 0091222206.
- Вобри, Уильям; Мердок, Брайан ; Хардин, Джеймс Н .; Прочтите, Малкольм Кевин (2004). Раннегерманская литература и культура . Бойделл и Брюэр . ISBN 157113199X.
- «Сравнительная грамматика ранних германских языков» (PDF) . Нельсон Геринг . Английские исследования, 102: 1, 144-153.
| vтеГерманские народы | |
|---|---|
Индоевропейская этнолингвистическая группа из Северо - Европейского происхождения в основном определена в качестве носителей германских языков | |
| История |
|
| Ранняя культура |
|
| Языки |
|
| Древние племена |
|
| Христианизация |
|
| |
Категория.JPG){kind=link}
