Экклесия Gnostica (Latin: Церковь гнозиса) является открытым сакраментальный [ править ] нео-гностическая церковь в Лос - Анджелесе. Здесь рукоположено духовенство и проводятся регулярные причастные службы, в том числе две еженедельные мессы (празднование Святой Евхаристии ), а также ежемесячные и сезонные службы в соответствии с литургическим календарем . Имеет действующие приходы в Сиэтле , штат Вашингтон; Портленд, штат Орегон ; и Остин, штат Техас . Церковь и ее дочерняя организация, Гностическое общество , пытаются «продвигать изучение, понимание и индивидуальный опыт Гнозиса ».[1]
Ecclesia Gnostica | |
---|---|
Место расположения | Лос-Анджелес |
Страна | Соединенные Штаты |
Номинал | Христианский неогностицизм |
Веб-сайт | Гностическое общество |
История | |
Основан | 1959 г. |
Духовенство | |
Епископ (ы) | Стефан А. Хеллер |
История
Организация, которая сейчас называется Ecclesia Gnostica, была первоначально организована в Англии под названием Доникейская гностическая католическая церковь в 1953 году [2] [3] преподобным Ричардом Жаном Кретьеном Дюк де Палатин с целью «восстановления гнозиса». - Божественная мудрость христианской церкви и научить Пути Святости, ведущему к Богу, а также к внутреннему просветлению и внутреннему общению с душой через смертное тело человека ». [4] Рональд Пауэлл, Ричард Дюк де Палатин служил в Либеральной католической церкви в Австралии, прежде чем переехать в Англию. Епископ Герцог Палатинский был рукоположен преподобным госпожой. Хью Джордж де Willmott Newman (Mar Georgius I), патриарх католической апостольской церкви (Catholicate Запада) , которые объединены многие линии по апостольской преемственности . [5] [6]
Епископ герцог Палатинский также получил в 1953 году устав возглавить организацию, сначала названную «Братство иллюминатов», переименованную в «Орден Плеромы» в 1960 году. Он получил другие эзотерические линии и хартии, такие как: Орден тамплиеров , Братство. Розового Креста , Мемфисского и Мицраимского обрядов масонства и Ордена Мартинистов , и назвал комбинацию с экуменической апостольской преемственностью «религией мудрости и гностической мистической традицией». [7] [8]
В 1959 году организация стала активной в Соединенных Штатах [9] [10] [11] благодаря работе Стефана А. Хеллера , который служил священником церкви в Лос-Анджелесе, а затем был рукоположен в качестве регионального епископа для Северной и Южной Америки. в 1967 году. Он стал председательствующим епископом после смерти епископа герцога Палатинского в 1977 году [12], хотя до этого произошла ссора. [13]
Вселенское апостольское преемство
Наибольшее преподобное Msg. Хью Джордж де Уиллмотт Ньюман (Мар Георгиус I) считал, что все надлежащие и действительные хиротонии и рукоположения одинаково эффективны независимо от конкретной линии апостольского преемства , но также что некоторая степень неправильности будет связана с действиями, не имеющими экуменической санкции. Итак, чтобы исправить любые нарушения и преодолеть любые сомнения в обоснованности любой линии апостольской преемственности, он добивался и получил условное посвящение от каждой части Единой Святой Католической (Вселенской) и Апостольской церкви, что привело к Вселенской Апостольской Преемственности. . Эта экуменическая линия включает сирийско-антиохийский , сирийско-малабарский , сирийско-галликийский , сиро-халдейский , халдейско-униатский , коптско-православный , армяно-униатский , греко-мелькитский , русско-православный , русско-сирийский, римско-католический , старокатолический , Либеральный католик, Орден корпоративного воссоединения , Мариавите ; и дополнительные (оспариваемые) строки англиканского , несправедливого , кельтского , валлийского и восстановленного апостольского (ирвингитского) . [14]
Все эти строки были переданы епископу герцогу Палатинскому при его хиротонии в 1953 году и при последующей условной хиротонии в 1955 году. Затем они были переданы епископу Хеллеру при его хиротонии в 1967 году.
Организация
Председательствующими епископами церкви являются: преподобный Стефан А. Хеллер, региональный епископ Америки; и Rt. Преподобный Стивен Маршалл, вспомогательный епископ. Епископ Хеллер - ведущий представитель гностицизма как живой религиозной практики [15] , профессор сравнительного религиоведения [16] [17] и ученый, который писал и читал лекции по гностицизму, юнгианской психологии и эзотерическим предметам. [18]
Сфера деятельности организации лучше всего описывается как литургическая ортопрактика, организация ориентирована на правильное выполнение литургических служб, предлагаемых церковью.
Участие
Ни у Ecclesia Gnostica, ни у Гностического общества нет официального членства с уплатой членских взносов. Деятельность обоих открыта для всех, независимо от вероисповедания . [19]
Духовенство
Святые ордена считаются одним из семи таинств, практикуемых церковью. Духовенство относится как к старшим, так и к второстепенным священникам. Пять второстепенных орденов : священник, привратник , читатель , экзорцист и служитель . Основные чины: иподиакон , диакон , священник и епископ. [20] Формирование (обучение) духовенства является прогрессивным, люди рукополагаются и служат в каждом порядке по очереди. Образование священников обычно длится семь и более лет. Все уровни святых орденов открыты как для мужчин, так и для женщин; женат, разведен и холост; и как геи, так и натуралы. Священнослужители находятся на самообеспечении, не получают зарплаты от церкви.
Гностическое общество
Гностический Общество является организацией , занимающейся продвижением исследования, понимание и индивидуальный опыт гнозиса, основанный в 1928 году Джеймсом Морган Pryse. [21] [22] [23] Как образовательная организация, связанная с Ecclesia Gnostica, Гностическое общество представляет еженедельные и ежемесячные программы публичных лекций в Besant Lodge в Голливуде.
Учения и доктринальная ориентация
В то время как христианин основан на Гнозисе, а не на символах веры или принятии со стороны основных христианских церквей, церковь считает себя частью братства Всеобщего христианского мира, то есть частью Единой Святой Католической (Вселенской) и Апостольской церкви . [24] [25]
Ecclesia Gnostica - это литургическая ортопрактика, а не ортодоксия . Христианская литургия занимает центральное место в существовании церкви, а по ритуалам и украшениям церковь похожа на католицизм. [26]
Церковь не занимается прозелитизмом . Не существует исключительного требования о спасении ; спасение не зависит от участия в церкви. Спасение также понимается иначе, чем спасение в господствующем христианстве : спасение достигается через Гнозис, описываемый как «внутреннее« знание », изменение сознания». [27]
Гностицизм основан на опыте Гнозиса, который является спасительным и открывающим переживанием трансцендентности . Опыт Гнозиса находит выражение в Гностической Мифологии, которая позволяет Гностику усиливать и ассимилировать опыт Гнозиса, а также делает возможным дальнейший опыт Гнозиса. [28]
Целью обучения является не просто одна из разновидностей гностических мифов, но все наследие гностической традиции, которое включает в себя: первоисточники, такие как Библиотека Наг-Хаммади и большая часть канонической Библии, с учетом менее надежных отчетов и редакций. учений, найденных в ересиологических текстах, герметических писаниях и учениях Пророка Мани . [29]
Понимание гностической традиции
Признавая очень плюралистические и творческие элементы древних гностических учений, они рассматриваются как охватывающие набор общих предположений, которые составляют основу гностической традиции. «Краткое и неадекватное описание» этого ядра, данное епископом Хеллером [30], резюмируется ниже:
Существует изначальное трансцендентное духовное единство, которое явилось источником обширного проявления множественности. Проявленная вселенная материи и разума (психика) была создана духовными существами, обладающими низшими силами, одной из их целей было дальнейшее отделение людей от единства (Бога).
Человеческое существо является составным, внешний аспект - дело рук низших создателей, в то время как «внутренний человек» имеет характер упавшей искры высшего божественного единства. Хотя эти искры дремлют в своей материальной и ментальной тюрьме, постоянное усилие направлено на их пробуждение и освобождение от единства. Особой наградой за такую помощь является эманация, называемая София (Мудрость). Пробуждение сокровенной божественной сущности происходит благодаря спасительному знанию, называемому Гнозисом.
Посланники света были посланы единством для продвижения Гнозиса среди людей. Величайшим из этих посланников в нашей исторической и географической матрице был Иисус Христос. Иисус был учителем, давая наставления относительно пути Гнозиса, и он был иерофантом , раскрывающим тайны. Эти тайны (таинства) - могущественные помощники к Гнозису, которые Иисус вверил своим апостолам и их преемникам. Посредством духовной практики таинств (таинств) и неустанного и бескомпромиссного стремления к Гнозису люди могут неуклонно продвигаться к освобождению. Конечной целью этого процесса освобождения является достижение спасительного знания, а вместе с ним и свободы от воплощенного существования и возвращения к окончательному единству .
Церковь не требует принятия этих учений как предмет веры. Хотя в нем говорится, «очевидно, что эти учения представляют собой особый вклад гностической традиции в религиозную мысль, и люди, действующие в рамках этой традиции, обнаружат, что в целом согласны с ними». [31]
Поклонение и духовная практика
Службы Ecclesia Gnostica состоят из различных литургических празднований, обычно основанных на традиционных западных формах христианской литургии. Подобно древним гностическим группам, Ecclesia Gnostica сочетает в себе несколько разрозненных традиций. [32] Церковь совершает свои таинства «в соответствии с традицией Древних школ мистерий» и пытается представить их «в их первоначальном значении как архетипические акты церемониального общения с вневременными реальностями души». [33]
Гностическая святая евхаристия
Празднование гностической Святой Евхаристии предлагается каждое воскресенье в Лос-Анджелесе (и в большинстве других приходов). [34] Евхаристия занимает центральное место в церковной практике и совершается с высокой формальностью, когда прихожане готовятся к общению с «пребывающим и космическим Христом». [35] Служба по стилю напоминает традиционную римско-католическую литургию, дополненную изысканными облачениями, зажженными свечами, благовониями и колокольчиками. [36] [37]
Служба содержит пост-евхаристическое благословение: «Мир Божий, превосходящий всякое понимание, иди с вами. Есть сила, которая делает все новым: она живет и движется в тех, кто знает Высшее Я как единое целое. Над вами эта Сила вознесет вас в Свет, пусть она сохранит ваши сердца и умы в познании и Любви Бога и Его Сына, Господа нашего Христа ». [38]
Другие таинства
Ecclesia Gnostica признает пять таинств посвящения, перечисленных в Евангелии от Филиппа : крещение , мироздание или конфирмация , евхаристия, искупление (причастие) и палата невесты , с двумя дополнительными поддерживающими таинствами: священными орденами и помазанием больных . (Таинства покаяния и супружества считаются вторичными таинствами, которые были заменены таинствами искупления и обители невесты.) Церковью приносятся инициирующие таинства крещения и миро или конфирмации, а также два поддерживающих таинства. [39]
Преданное служение Святой Софии
В дополнение к формам литургического служения в традиции христианской церкви, существует также преданное служение Святой Софии, которое является уникальным для обряда Ecclesia Gnostica. [40]
Литургический календарь и лекционарий
Церковь следует традиционному западному литургическому календарю с дополнениями и исправлениями. Эти изменения включают в себя добавление памятных гностических отцов церкви и мучеников гностической традиции, и повторное освящение Богородичных праздников в Успенском и Рождестве до Вознесения и Сошествия Св Софии (без порицая традиционную Мариан преданность).
Лекционарий, сборник собраний , уроков ( вместо посланий ) и евангелий церкви был написан, отредактирован и собран епископом Стефаном А. Хеллером и выпущен в 1974 году. Священные Писания были собраны из Ветхого и Нового Завета ; Пистис София и другие писания , известные до находки Наг Хаммади; Библиотека Наг-Хаммади Евангелия от Фомы , Евангелия Истины и Евангелия от Филиппа ; Катарские , герметические, манихейские и манейские источники; и халдейские оракулы . [41]
И календарь, и лекционарий были приняты для использования рядом других гностических церковных органов.
Действующие приходы [42]
- Софийский епархиальный центр, Лос-Анджелес, Калифорния. Преосвященный Стефан Хеллер, председательствующий епископ. Гностическое общество
- Гностическая церковь Царицы Небесной, Портленд , Орегон. Преподобный Стивен Маршалл, епископ.
- Церковь Святой Софии, Сиэтл , Вашингтон. Преподобный Сэм Осборн, священник и настоятель.
- Ecclesia Gnostica, Остин, Техас , Техас. Преподобный Питер Рирдон, священник и настоятель.
Заметки
Рекомендации
- 1. ^ Дэвид Б. Барретт, Тодд М. Джонсон, Кристофер Гидри, Питер Кроссинг (2001). Мировые христианские тенденции, 30 г. - 2200 г. по Р. Х . : Интерпретация ежегодного христианского мегасенсуса . Библиотека Уильяма Кэри. п. 309. ISBN. 0-87808-608-0.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- 2. ^Пипкорн, Артур (1977). Профили веры: религиозные организации Соединенных Штатов и Канады . Харпер и Роу. С. 294–295 . ISBN 0-06-066580-7.
- 3. ^Миллер, Тимоти (1995). Альтернативные религии Америки . SUNY Нажмите. С. 440 . ISBN 0-7914-2398-0.
- 5. ^Смит, Ричард (1995). «Возрождение древнего Гнозиса». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре . Открытый суд. п. 206. ISBN. 0-8126-9278-0.
- 6. ^Гудрик-Кларк, Клэр (2005). GRS Мид и гностические поиски . Североатлантические книги. п. 30. ISBN 1-55643-572-X.
- 7. ^Епископ, Павел (2002). Ответ Юнга Иову: комментарий . Рутледж. п. 49. ISBN 1-58391-240-1.
- 8. ^Дарт, Джон (18 августа 1997 г.). «Деноминация религиоведения запускает аспирантуру». Лос-Анджелес Таймс . п. 5.
- 9. ^Риденур, Эл (6 октября 2002 г.). "Гностическая церковь античности переживает эпоху Возрождения". Лос-Анджелес Таймс . С. I. 6. 205577081.
- 10. ^Кейзер, Льюис (2000). Странствующие епископы: апостолы новой духовности (PDF) . Сент-Томас Пресс. п. 48.
- 11. ^Альтман, Натаниэль (2000). Маленькая гигантская энциклопедия медитаций и благословений . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл. п. 462.
- 12. ^Смоли, Ричард ; Кинни, Джей (1999). Скрытая мудрость: Путеводитель по внутренним западным традициям . Нью-Йорк: Penguin Putnam Inc., стр. 33 . ISBN 0-14-019582-3.
- 13. ^Лукас, Филип Чарльз (1995). Одиссея новой религии: Священный Орден МАН от Новой Эры до Православия . Издательство Индианского университета. п. 279. ISBN 0-253-33612-0.
- 14. ^Хеллер, Стефан А. (2020). Гностический катехизис - исправленное издание . Ecclesia Gnostica. С. 51–55. ISBN 979-8605466062.
- 16. ^Хеллер, Стефан А. (2020). Гностический катехизис - исправленное издание . Ecclesia Gnostica. С. 65–70. ISBN 979-8605466062.
- 17. ^Хеллер, Стефан А. (2020). Гностический катехизис - исправленное издание . Ecclesia Gnostica. стр. iii – vii. ISBN 979-8605466062.
- 18. ^Стефан Хеллер, Майкл Томас (Составитель) (2003). Successio Apostolica: Источники апостольской преемственности Ecclesia Gnostica . Лос-Анджелес: Гностическая пресса.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- 19. ^Герцог Палатинский, Ричард (1959), «Доникейская гностокатолическая церковь» , журнал «Люцис» , 1 (3), заархивировано из оригинала 13 мая 2008 г. , извлечено 14 апреля 2008 г.
- 20. ^Хеллер, Стефан А. (2020). Гностический катехизис - исправленное издание . Ecclesia Gnostica. С. 45–50. ISBN 979-8605466062.
- 23. ^Хеллер, Стефан. «Лекционарий Ecclesia Gnostica - Введение» . Проверено 20 февраля 2020 года .
- 24. ^Хеллер, Стефан. "Введение в Ecclesia Gnostica" . Проверено 20 февраля 2020 года .
- 25. ^"Приходы Ecclesia Gnostica" . Дата обращения 15 февраля 2020 .
- 26. ^"Ecclesia Gnostica" . Проверено 20 февраля 2020 года .
Внешние ссылки
- Ecclesia Gnostica