Демон является сверхъестественным существом, как правило , ассоциируются со злым , преобладает исторически в религии , оккультизм , литература , художественная литературе , мифологии и фольклоре ; а также в таких медиа , как комиксы , видеоигры , фильмы , аниме и телесериалы .
В древних религиях Ближнего Востока и в авраамических традициях , включая древнюю и средневековую христианскую демонологию , демон считается вредоносной духовной сущностью, которая может вызывать одержимость бесами , требуя экзорцизма . Значительная часть еврейской демонологии, оказавшей ключевое влияние на христианство и ислам , возникла из более поздней формы зороастризма и была перенесена в иудаизм в персидскую эпоху . [1]
В Западном оккультизме и ренессансная магии , который вырос из амальгамировала греко-римской магии , еврейская Агады и христианской демонологии, [2] демон , как полагают, духовная сущность , которая может быть ассоциировалась и контролируемая. Предполагаемое существование демонов остается важной концепцией во многих современных религиях и оккультистских традициях. Демонов по-прежнему боятся в основном из-за их предполагаемой способности обладать живыми существами. В современной западной оккультистской традиции (возможно, воплощенной в работах Алистера Кроули ) демон (такой как Хоронзон , который является интерпретацией Кроули так называемого `` Демона бездны '') является полезной метафорой для определенных внутренних психологических процессов ( внутренние демоны), хотя некоторые могут также рассматривать это как объективно реальное явление.
Первоначальное греческое слово « даймон» не имело отрицательной коннотации. [3] Древнегреческий слово δαίμων Даймон обозначает дух или божественную силу, так же, как латинский гений или божественную сила . [4] Греческая концепция даймона заметно проявляется в трудах Платона , где описывает божественное вдохновение Сократа .
Этимология
Древнегреческий слово δαίμων демон обозначает дух или божественную силу, так же, как латинский гений или божественную сила . Даймон, скорее всего, произошло от греческого глагола дайестхай (разделять, распределять). [4] Греческая концепция даймона заметно проявляется в трудах Платона , где описывает божественное вдохновение Сократа . Оригинальный Греческое слово демон не несет негативный оттенок изначально понимаемый реализацией в койне δαιμόνιον ( daimonion ), [3] и позже предписанный любые родственные слова , разделяющих корень.
Греческие термины не имеют никакого значения зла или недоброжелательности. На самом деле, εὐδαιμονία эвдемония (буквально хороший spiritedness) означает счастье . В ранней Римской империи , как язычники, так и их соседи-христиане считали культовые статуи населенными сверхъестественным присутствием богов: «Подобно язычникам, христиане все еще чувствовали и видели богов и их силу, и как-то они имели предположить, лежать за этим, легким традиционным изменением мнения они превратили этих языческих даймонов в злобных «демонов», труппу сатаны ... Еще в византийский период христиане смотрели на старую языческую скульптуру своих городов как на трон. присутствия демонов. Он больше не был красивым, он был заражен ». [5] Термин впервые приобрел свои негативные коннотации в переводе Септуагинты еврейской Библии на греческий язык, который опирался на мифологию древних семитских религий . Затем это было унаследовано текстом Койне Нового Завета . В западной средневековой и нео-средневековое представление о демоне [6] вытекает бесшовно из окружающей среды популярной культуры в поздней античности . В эллинистический «демон» со временем вошли многие семитские и ближневосточные боги, по оценке христианства. [ необходима цитата ]
Английское использование слова « демон» как синонима дьявола восходит к 825 году. Немецкое слово ( Dämon ), однако, отличается от слова «дьявол» ( Teufel ) и демонов как злых духов. [7]
Древний Египет
И божества, и демоны могут действовать как посредники, доставляя сообщения людям. [8] Таким образом, они имеют некоторое сходство с греческим даймонионом. Точное определение «демона» в египтологии представляет собой серьезную проблему для современной науки, поскольку границы между божеством и демоном иногда стираются, а в древнеегипетском языке отсутствует термин для современного английского «демон». [9] [10] Однако магические писания указывают на то, что древние египтяне признавали существование злых демонов, выделяя имена демонов красными чернилами. [10] Демоны в этой культуре казались подчиненными и относились к определенному божеству, но иногда они могли действовать независимо от божественной воли. Существование демонов может быть связано с царством хаоса за пределами созданного мира. [9] Но даже этот негативный оттенок нельзя отрицать в свете магических текстов. Роль демонов по отношению к человеческому миру остается неоднозначной и во многом зависит от контекста.
Демонов Древнего Египта можно разделить на два класса: «стражи» и «странники». [11] [12] «Стражи» привязаны к определенному месту; их демоническая активность определяется топографически, и их функция может быть благосклонной по отношению к тем, у кого есть секретное знание, чтобы противостоять им. [13] Демоны, защищающие подземный мир, могут помешать человеческим душам попасть в рай. Только зная правильные чары, умерший может войти в Залы Осириса . [14] Здесь агрессивный характер демонов-хранителей мотивирован необходимостью защищать свои жилища, а не их злой сущностью. Соответственно, демоны охраняли священные места или врата в преисподнюю. В период Птолемея и Рима хранители сместились на роль Genius loci, и они были в центре внимания местных и частных культов.
«Странники» ассоциируются с одержимостью, психическими заболеваниями, смертью и эпидемиями. Многие из них служат палачами для главных божеств, таких как Ра или Осирис , когда им приказывают наказать людей на земле или в преисподней. [13] Странники также могут быть агентами хаоса, возникающего из мира за пределами творения, чтобы причинять несчастья и страдания без каких-либо божественных указаний, ведомые только злыми мотивами. Влияние странников можно предотвратить и удержать на границах человеческого мира с помощью магии, но их невозможно уничтожить. Подкатегория «странников» - это кошмарные демоны, которые, как считалось, вызывают кошмары, проникая в человеческое тело. [9]
Месопотамия
Древние месопотамцы считали, что подземный мир был домом для многих демонов [15], которых иногда называют «потомками арали ». [15] Эти демоны могли иногда покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. [15] Один класс демонов, который, как считалось, обитал в подземном мире, был известен как галла ; [16] их основная цель, похоже, заключалась в том, чтобы затащить несчастных смертных обратно на Кур. [16] На них часто ссылаются в магических текстах, [17] и в некоторых текстах их семь. [17] Несколько дошедших до нас стихов описывают галлу, утащившую бога Думузида в подземный мир. [18] Однако, как и другие демоны, галла также могла быть доброжелательной [18], и в гимне царя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 - 2124 гг. До н. Э.) Второстепенный бог по имени Иг-Алима описывается как «великая галла». из Гирса ». [18]
Ламашту была демонической богиней с «головой льва, зубами осла, обнаженной грудью, волосатым телом, руками, залитыми (кровью?), Длинными пальцами и ногтями, а также ногами Анзо ». [19] Считалось, что она питалась кровью человеческих младенцев [19] и была широко признана причиной выкидышей и детских кроваток . [19] Хотя Ламашту традиционно считали демоницей, [20] тот факт, что она могла причинять зло самостоятельно, без разрешения других божеств, убедительно указывает на то, что она рассматривалась как богиня сама по себе. [19] Месопотамские народы защищали от нее амулеты и талисманы . [19] Считалось, что она плыла на своей лодке по реке подземного мира [19], и она была связана с ослами. [19] Считалось, что она была дочерью Ан . [19]
Пазузу - демонический бог, который был хорошо известен вавилонянам и ассирийцам на протяжении первого тысячелетия до нашей эры. [21] Он показан с «довольно собачьей мордой с аномально выпученными глазами, чешуйчатым телом, пенисом со змеиной головой, птичьими когтями и обычно крыльями». [21] Он считался сыном бога Ханби . [22] Его обычно считали злым, [21] но иногда он также мог быть благодетельным существом, защищающим от ветров, несущих чуму [21], и считалось, что он мог заставить Ламашту вернуться в подземный мир. [23] Амулеты с его изображением размещались в жилищах, чтобы защитить младенцев от Ламашту [22], и беременные женщины часто носили амулеты с его головой в качестве защиты от нее. [22]
Имя Шул-па-э означает «юношеский блеск», но он не считался юным богом. [24] Согласно одной традиции, он был супругом Нинхурсаг, традиция, которая противоречит обычному изображению Энки как супруги Нинхурсаг. [24] [25] В одном шумерском стихотворении Шул-па-э делали подношения в подземном мире, а в более поздней мифологии он был одним из демонов подземного мира. [24]
Согласно « Еврейской энциклопедии» , «в халдейской мифологии семь злых божеств были известны как шеду , демоны бури, представленные в виде быков». [26] Они были представлены в виде крылатых быков , произошедших от колоссальных быков, используемых в качестве защитных джиннов королевских дворцов. [27]
Иудаизм
Что касается существования или отсутствия демонов ( шедим или сеирим ), в иудаизме существуют противоположные мнения. [26] В еврейской Библии демонам отведено «практически ноль» ролей . [28] В современном иудаизме верования в «демонов» или «злых духов» являются либо мидот хасидут ( ивр . «Обычаи благочестивых»), и, следовательно, не галахой , либо представлениями, основанными на суевериях , которые не являются существенными, необязательные части иудаизма и, следовательно, не нормативные еврейские обычаи. То есть евреи не обязаны верить в существование шедим , как указывает посек раввин Давид Бар-Хаим . [29]
Танах
Танах упоминает два класса демонических духов: сейрим и шедим . Слово шедим встречается в Танахе в двух местах . [30] В se'irim упоминаются один раз в Левит 17: 7, [31] , вероятно, повторно вызывания ассирийских демонов в форме коз. [32] Шедит взамен не языческие полубоги, а сами иностранные боги. Обе сущности появляются в библейском контексте жертвоприношения животных или детей «несуществующим» ложным богам . [26] [28] [33]
Из Халдеи термин шеду перешел к израильтянам. Авторы Танаха применили это слово как диалогизм к ханаанским божествам.
Есть указания на то, что в популярной еврейской мифологии демоны пришли из преисподней. [34] Им приписывали различные болезни и недуги, особенно те, которые поражали мозг, и недуги внутреннего характера. Примеры включают каталепсию, головную боль, эпилепсию и кошмары. Также существовал демон слепоты «Шабрири» (букв. «Ослепительный свет»), который отдыхал ночью на открытой воде и ослеплял тех, кто пил из нее. [35]
Демоны предположительно проникли в тело и вызвали болезнь, подавляя или «схватив» жертву. Чтобы вылечить такие болезни, необходимо было привлечь злых демонов с помощью определенных заклинаний и талисманов, в которых ессеи преуспели. [26] Иосиф Флавий , который говорил о демонах как о «духах нечестивых, которые входят в живых людей и убивают их», но которые могут быть изгнаны определенным корнем, [36] был свидетелем такого действия в присутствии Император Веспасиан [37] приписал его происхождение царю Соломону . В мифологии было мало средств защиты от вавилонских демонов. Мифическая булава Шарур обладала силой убивать демонов, таких как Асаг , легендарный галлу или эдимму ужасной силы.
Талмудическая традиция и Мидрашим
В Иерусалимском Талмуде понятия шедим («демоны» или «духи») почти неизвестны или встречаются очень редко, тогда как в Вавилонском Талмуде есть много ссылок на шедим и магические заклинания. Большинство вавилонских талмудистов вообще не ставили под сомнение существование шедим . Вследствие усиления влияния Вавилонского Талмуда над Иерусалимским Талмудом поздние раввины в целом приняли за факт существование шедим , и большинство средневековых мыслителей не подвергали сомнению их реальность. Тем не менее, рационалисты , как Маймонид , Саадия Гаон и Авраама ибн Эзры и другие явно отрицали их существование, и полностью отверг концепции демонов, злых духов, отрицательных духовных влияний, прикрепление и обладающих духов. Их точка зрения в конечном итоге стала общепринятым еврейским пониманием. [26] [38]
Хотя иногда ангел именуется сатаной в Вавилонском Талмуде. Но сатана не относится к демонам, поскольку они остаются на службе у Бога: «Не стойте на пути вола, выходящего с пастбища, ибо сатана танцует между его рогами». [39]
Агадические сказки персидской традиции описывают шедим , маззиним («обрушители») и руин («духи»). Были также лилин («ночные духи»), elane («тень» или «вечерние духи»), ṭiharire («полуденные духи») и afrire («утренние духи»), а также «демоны, приносящие голод. "и" такие, как вызвать шторм и землетрясение ". [40] [26] Согласно некоторым агадическим историям, демоны находились под властью короля или вождя, обычно Асмодаи . [41]
Каббала
В Каббале демоны рассматриваются как необходимая часть божественной эманации в материальном мире и побочный продукт человеческого греха ( Клифот ). [42] Однако духи, такие как шедим, также могут быть доброжелательными и использовались в каббалистических церемониях (как и в случае с големом раввина Иегуды Лоеви), а злобные шедим ( от корня Мазикин , что означает «наносить вред») часто приписывались одержимости. [43] [ самостоятельно опубликованный источник? ]
Иудаизм Второго Храма
Считалось, что источники демонического влияния происходят от Наблюдателей или Нефилимов , которые впервые упоминаются в Бытие 6 и находятся в центре внимания 1–16 глав 1–16 Еноха, а также в Юбилеях 10. Нефилимы рассматривались как источник греха. и зло на земле, потому что они упоминаются в Бытие 6: 4 до истории о Потопе. [44] В Бытие 6: 5 Бог видит зло в сердцах людей. Эфиопский Енох ссылается на Бытие 6: 4–5 и дает дальнейшее описание истории, связывающей нефилимов с развращением людей. Согласно Книге Еноха, грех возникает, когда ангелы спускаются с небес и прелюбодействуют с женщинами, порождающими великанов. Книга Еноха показывает, что эти падшие ангелы могут привести людей к греху через прямое взаимодействие или через предоставление запрещенных знаний. Демоны происходят от злых духов гигантов, проклятых Богом блуждать по земле. В Енохе говорится, что эти духи «развращают, падают, возбуждаются, падают на землю и причиняют печаль». [45] [46]
Книга Юбилеев сообщает, что грех возникает, когда Каинан случайно записывает астрологические знания, используемые Наблюдателями. [47] Это отличается от Еноха тем, что не возлагает вину на ангелов. Однако в Юбилеях 10: 4 злые духи Стражей рассматриваются как злые и все еще остаются на земле, чтобы развращать людей. Бог связывает только 90 процентов Стражей и уничтожает их, оставляя 10 процентов править Мастема. Поскольку зло в людях велико, потребуется лишь 10 процентов, чтобы развратить и сбить людей с пути. Эти духи гигантов также называются «ублюдками» в апотропической молитве «Песни мудреца», в которой перечислены имена демонов, которых рассказчик надеется изгнать. [48]
В кумранских сообщества в течение периода Второго Храма это apotropaic молитва отводилась, заявив: «И, шалфей, объявить о величии его сиянием, чтобы отпугнуть и терри [FY] все духи бушует ангелов и сволочь духи , демоны, Лилит, совы »( Свитки Мертвого моря ,« Песни мудреца », строки 4–5). [49] [50]
индуизм
Индуистские верования включают множество разновидностей существ материалистической или нематериальной формы, таких как Ветала , Бхута и Пишача . Ракшасы и асуры - демоны
Асуры
Асура в самых ранних гимнах Ригведы изначально означал любой сверхъестественный дух, хороший или плохой. Поскольку / s / индийской лингвистической ветви родственно / h / раннеиранских языков, слово Asura представляет категорию небесных существ. В древнем индуизме говорится, что дэвы (также называемые сурами ) и асуры - сводные братья, сыновья одного и того же отца Кашьяпы ; хотя некоторых дэвов, таких как Варуна , также называют асурами. Позже, в эпоху Пуран , Асура и Ракшаса стали обозначать исключительно любую расу антропоморфных, могущественных, возможно, злых существ. Даитья (букв. Сыновья матери «Дити»), Майя Данава , Ракшаса (букв. «Вред, от которого нужно защищаться») и Асура неправильно переведены на английский как «демон».
В постведических индуистских писаниях благочестивые, высоко просвещенные асуры, такие как Прахлада и Вибхишана , не редкость. Асуры не настроены против богов и не соблазняют людей падать. Многие люди образно интерпретируют Асура как проявление неблагородных страстей в человеческом разуме и как символические приемы. Были также случаи, когда жаждущие власти Асуры бросали вызов различным аспектам богов, но в конечном итоге терпели поражение и искали прощения.
Злые духи
Индуизм выступает за реинкарнацию и переселение душ в соответствии с кармой . Души ( Атман ) мертвых осуждаются Ямой и подвергаются различным очищающим наказаниям перед возрождением. Люди, совершившие чудовищные проступки, обречены на некоторое время бродить как одинокие, часто озорники, духи, прежде чем переродиться. Многие виды таких духов ( Ветала , Пишача , Бхута ) описаны в более поздних индуистских текстах.
Иранские демоны
Зороастризм
Злые духи являются порождением злого принципа Ахримана в зороастрийской космологии , обычно называемого Даэва . Первые шесть архидемонов созданы Ариманом в прямом противостоянии святым бессмертным, созданным Ахура Маздой из принципа добра. Эти шесть архидемонов (или семь, если включен Ариман) дают существование бесчисленным злобным даэвам; зорастрийские демоны. Они являются воплощением зла, порождают моральное несовершенство, уничтожают, убивают и мучают нечестивые души в загробной жизни. [51] Некоторые демоны связаны с определенными пороками. Люди в состоянии такого греха могут быть одержимы соответствующим демоном: [52]
- Гнев ( Хешм )
- Лень ( Бушьянста )
- Зависть ( Арешк )
- Сплетни ( Spazga )
- Горе ( Акоман )
манихейство
В манихейской мифологии демоны имели реальное существование, поскольку они произошли из Царства Тьмы, они не были метафорами, выражающими отсутствие добра, и они не были падшими ангелами , что означает, что они изначально не добрые, а сущности чисто злые. Демоны пришли в мир после того, как Князь Тьмы напал на Царство Света. Демоны в конечном итоге провалили свою атаку и оказались заключенными в структурах и материи современного мира. [53] Не обладая добродетелями и находясь в постоянном конфликте как с божественными существами, так и с самими собой, они уступают божественным сущностям и побеждены божественными существами в конце времен. Они не изощренные или изобретательные существа, они движимы только своими побуждениями. [54]
В то же время манихейская концепция демонов остается абстрактной и тесно связана с этическими аспектами зла, многие из которых проявляются как олицетворение злых качеств, таких как: [54]
- Жадность (стремление к богатству)
- Гнев (желание разрушения)
- Завидовать
- Горе
Watcher , другая группа демонических сущностей, известных из енохианских писаний , появляется в канонической книге гигантов . Стражи появились после того, как демоны были скованы в небе Живым Духом . Позже, обманутые Третьим Посланником , они падают на землю, где они вступают в связь с человеческими женщинами и порождают чудовищных Нефилимов . Вслед за этим они устанавливают тираническое правление на земле, подавляя человечество, пока не будут побеждены ангелами наказания, положившими конец их правлению. [55]
В Шахнаме
Коренные североамериканские демоны
Вендиго
В алгонкинских люди традиционно верят в духе называется Вендиго . Считается, что дух обладает людьми, которые затем становятся каннибалами . В фольклоре атабасков существует поверье в вэчугэ , похожего каннибальского духа.
христианство
Ветхий Завет
Существование демонов как злых духов по своей сути в текстах Ветхого Завета отсутствует. [56] [57] Хотя есть злые духи, посланные ЯХВЕ , их вряд ли можно назвать демонами , поскольку они служат, а не противостоят правящему божеству. [58] Сначала еврейская Библия была переведена на греческий язык , «боги других народов» были объединены в единую категорию демонов (даймонов) с подразумеваемым негативом. [59]
Греческие даймоны были связаны с полубожественными сущностями, божествами, болезнями и гаданиями . Еврейские переводчики представили их всех как демонов, изобразив их силу как аннулированную, сопоставимую с описанием шедим в Танахе . Хотя все эти сверхъестественные силы были переведены, ангелами никогда не были, несмотря на то, что они выполняли функции, аналогичные функциям греческого даймона, тем самым повышая дуализм между ангелами на стороне Бога и негативными демонами языческого происхождения. [60] Их отношения с Богом-главой оставались главным различием между ангелами и демонами, а не степень их доброжелательности, поскольку и ангелы, и демоны могли быть жестокими и устрашающими. Однако ангелы всегда служат верховному богу израильтян, чем отличаются от языческих демонов. [61]
Новый Завет
Как и в Септуагинте, злые духи именуются демонами (даймонами). Из 55 раз демоны появляются в Новом Завете, 46 раз они относятся к демонической одержимости и экзорцизму . [62] В отличие от языческого описания одержимости духом , одержимость демонами превратилась в моральное зло. Демоны больше не являются морально нейтральными агентами, которые должны быть удовлетворены для умиротворения божества, но превращаются в противников Иисуса . [63] Демоны появляются как чисто злые духи; их нельзя искупить, их можно только уничтожить или изгнать, и между Иисусом и демонами существует явный дуализм. Демоны вызывают болезни, как физические, так и психические. Явно сказано, что демонами правят Вельзевул или дьявол. [64] Новый Завет еще не отождествляет демонов с падшими ангелами. [65] Однако из-за упоминания сатаны как повелителя демонов и злых ангелов сатаны в Новом Завете, более поздние ученые были склонны приравнивать их к одному типу существ. [66] Многие ранние христиане, такие как Ириней , Иустин Мученик , Климент Александрийский и Лактанций , все еще придерживались межзаветных писаний и делали различие между демонами как нечистыми духами Нефилимов и падшими ангелами, ожидающими наказания за свое отступничество. [67] В отличие от падших ангелов, демоны были рождены злыми. Такое различие между падшими ангелами и демонами не соответствует предполагаемому происхождению зла в свободной воле в более позднем христианском богословии. [68]
Псевдоэпиграфы и второканонические книги
Демоны входят в библейское толкование. В истории Пасхи Библия повествует о том, как «поразил Господь всех первенцев в Египте». [69] В Книге Юбилеев , которая считается канонической только Эфиопской Православной Церковью , [70] то же самое событие рассказывается несколько иначе: «Все силы [демона] Мастемы были выпущены, чтобы убить всех первых - рождены в земле Египетской. И силы Господа сделали все, как Господь повелел им ». [71]
В повествовании о потопе в Книге Бытия автор объясняет, как Бог заметил, «насколько испорченной стала земля, ибо все люди на земле развратились своими путями». [72] В юбилеи человеческие грехи приписываются «нечистым демонам, [которые] начали сбивать с пути сыновей сынов Ноя, сбивать с пути и истреблять их». [73] В «Юбилеях» Мастема ставит под сомнение верность Авраама и говорит Богу «приказать ему принести его во всесожжение на жертвеннике, и Ты увидишь, исполнит ли он это повеление». [74] Несоответствие между историей в Юбилеях и историей в Бытии 22 существует с присутствием Мастемы . Однако в Книге Бытия Бог проверяет волю Авраама только для того, чтобы определить, является ли он истинным последователем; в «Юбилеях» Мастема стоит за продвижением принесения в жертву сына Авраама, «даже более демонического акта, чем сатана в Иове». [75] В юбилеи, когда Мастема, ангел, которому поручено искушать смертных грехом и беззаконием, просит, чтобы Бог дал ему десятую часть духов детей стражей, демонов, чтобы помочь процессу. [76] Эти демоны переданы во власть Мастемы, где ангел снова отвечает за демонических духов.
В Завете Соломона , написанном где-то в первых трех веках нашей эры, демон Асмодей объясняет, что он сын ангела и человеческой матери. Другой демон описывает себя как погибшего в «резне в эпоху гигантов». Вельзебул , князь демонов, появляется как падший ангел, а не как демон, но заставляет людей поклоняться демонам как своим богам. [77]
Христианская демонология
Со времен раннего христианства демонология превратилась из простого принятия демонов в сложное исследование, выросшее из исходных идей, взятых из еврейской демонологии и христианских писаний. [79] Христианская демонология глубоко изучается в Римско-католической церкви , [80] хотя многие другие христианские церкви подтверждают и обсуждают существование демонов. [81] [82]
Опираясь на немногочисленные ссылки на даймона в Новом Завете, особенно на поэзию Книги Откровения, христианские авторы апокрифов со 2-го века и далее создали более сложный гобелен верований о «демонах», который в значительной степени не зависел от христианских писаний.
В то время как даймоны считались потенциально доброжелательными и злонамеренными, Ориген возражал Цельсию о том, что даймоны являются исключительно злыми сущностями, поддерживая более позднюю идею (злых) демонов. Согласно космологии Оригена, увеличивая разложение и зло в душе, душа дальше удаляется от присутствия Бога. Поэтому Ориген считал, что самые злые демоны находятся под землей. Считалось, что демоны, такие как духи природы и гиганты, обитают в природе или в воздухе и питаются языческими жертвоприношениями, бродящими по земле. Однако нет функциональной разницы между духами подземного мира и земли, поскольку оба они упали от совершенства в материальный мир, таким образом, равные демонам. [83]
Многие аскеты , такие как Ориген и Антоний Великий , описывали демонов как психологические силы, искушающие зло [84], в отличие от доброжелательных ангелов, советующих добро. Согласно « Жизни Антония» , написанной на греческом языке около 360 Афанасием Александрийским , большую часть времени демоны выражались как внутренняя борьба, наклонности и искушения. Но после того, как Энтони успешно сопротивлялся демонам, они появлялись в человеческом обличье, чтобы искушать и угрожать ему еще сильнее. [85]
Псевдо-Дионисий Ареопагит описал зло как «дерзость» и не дает злу онтологического существования. Он объясняет, что демоны - несовершенные существа, которые добровольно обращаются к нереальному и небытию. Их опасная природа проистекает не из силы их природы, а из их склонности уводить других в « пустоту » и нереальное, подальше от Бога. [86]
Майкл Пселл предположил существование нескольких типов демонов, на которые сильно повлияла материальная природа регионов, в которых они обитают. Они высшие и самые могущественные демоны атакуют разум людей, используя свое «воображаемое действие» (фантастикос) для создания иллюзий в уме. С другой стороны, низшие демоны - это почти безмозглые, грубые и ворчливые духи, которые инстинктивно пытаются завладеть людьми, просто привлеченные теплотой и жизнью людей. Они вызывают болезни, несчастные случаи со смертельным исходом и животное поведение у своих жертв. Они не могут говорить, в то время как другие низшие типы демонов могут выдавать ложные оракулы. Демоны делятся на:
- Лелиурия : высшие демоны, населяющие эфир за пределами луны.
- Aeria : Демоны воздуха под луной
- Хтония : населяет землю
- Хирайя / Эналия : обитание в воде
- Bypochtbonia : они живут под землей
- Мисофы : низший тип демона, слепой и почти бессмысленный в низшем аду.
Призыв к святым, святым мужчинам и женщинам, особенно подвижникам, чтение Евангелия, святого масла или воды, как говорят, изгоняет их. Однако схемы Пселла были слишком непоследовательными, чтобы отвечать на вопросы об иерархии падших ангелов. Положение дьявола невозможно определить в этой схеме, и оно не отвечает живым восприятиям чувственного опыта и считалось довольно непрактичным, чтобы иметь длительный эффект или влияние на христианскую демонологию. [87]
Современная Римско-католическая церковь недвусмысленно учит, что ангелы и демоны - реальные существа, а не просто символические устройства. Католическая церковь имеет штат официально одобренных экзорцистов, которые ежегодно совершают множество экзорцизмов . Экзорцисты католической церкви учат, что демоны постоянно нападают на людей, но что пораженные люди могут быть эффективно исцелены и защищены либо формальным ритуалом изгнания нечистой силы, которое разрешено совершать только епископами и теми, кого они назначили, либо молитвами об избавлении, которые любой Христианин может предложить для себя или других. [88]
В разные периоды христианской истории предпринимались попытки классифицировать демонов в соответствии с различными предложенными демоническими иерархиями .
ислам
Шаян - это обычный термин для обозначения демонов в исламе . [89] В исламе демоны пытаются увести людей от Бога, соблазняя их на грех, обучая их колдовству и причиняя вред людям. Оккультные практики, хотя и не запрещены сами по себе, могут включать заклинание демонов, что требует действий, противоречащих законам Бога и, следовательно, запрещенных , таких как незаконные кровавые жертвы, отказ от молитвы и отказ от поста. Основываясь на исламском взгляде на Соломона , который, как многие полагают, был правителем над джиннами и демонами, в исламе есть богатая традиция призывать демонов. Среди демонов есть шаятин (дьяволы) и див (демоны). [90] Считается, что оба они работали на Соломона в качестве рабов. В то время как шаятин обычно встречается в иудео-христианском контексте , div часто встречается в верованиях персидского и индийского происхождения. Но следует отметить, что в исламе и ангелы, и демоны считаются творениями Бога, и поэтому Бог имеет абсолютную власть над всеми ними.
Согласно толкованию Корана дьяволы являются потомками Иблиса (Сатаны). Говорят, что они живут до тех пор, пока мир не перестанет существовать, всегда скрываясь от людей (и джиннов ) [91], чтобы атаковать их шепотом в их сердца ( waswās ), чтобы сбить их с пути. Когда им это удастся, их жертва будет следовать их командам. Молитвы используются для отражения их атак, временно растворяя их. Как двойник ангелов , они пытаются идти против воли Бога, и их обитель (здесь: ад ) предопределена заранее. Им не хватает свободы воли, и они обречены на зло . [92] Ifrit и MARID более мощные классы shayatin. Необходимо отметить, что в исламе джинны отличаются от шаятина, в отличие от шаятина, у них есть свобода воли, и не все из них являются преступниками.
Персы- мусульмане отождествляли злых духов Корана с div . В то время как некоторые утверждают, что шаятин были созданы добрыми, но превратились в злых из-за высокомерия Иблиса, див были созданы как порочные существа и воплощение зла. [93] [94] Когда Иблис был еще среди ангелов, он возглавил армию против духов на земле. Среди них был дивизион, сформировавший два ордена; один из них встал на сторону джиннов и был изгнан вместе с ними, проклятый бродить по земле, другой коварный бог присоединился к Иблису во время битвы, но был приговорен к черту вместе с ним. Див часто изображают как колдунов, чьи проступки не связаны только с искушением. Они могли вызвать болезнь, психические расстройства или даже превратить людей в камень, прикоснувшись к ним. [95] В то время как шаятин часто кажется обычным людям, чтобы соблазнить их всем, что не одобряется обществом, div обычно появляется перед конкретными героями. [96] [97]
Вера бахаи
В Вере Бахаи демоны не считаются независимыми злыми духами, как в некоторых религиях. Скорее, злые духи, описанные в традициях различных религий, такие как сатана, падшие ангелы, демоны и джинны, являются метафорами основных черт характера, которые человек может приобрести и проявить, когда он отворачивается от Бога и следует своей низшей природе. Вера в существование призраков и земных духов отвергается и считается продуктом суеверий. [98]
Церемониальная магия
В то время как некоторые люди боятся демонов или пытаются изгнать их, другие намеренно пытаются призвать их для получения знаний, помощи или силы. Церемониальный маг обычно обращается к гримуару , который дает имена и способности демонов, а также подробные инструкции по их вызову и управлению. Гримуары не ограничиваются демонами - некоторые дают имена ангелов или духов, которые можно вызывать, и этот процесс называется теургией . Использование церемониальной магии для вызова демонов также известно как гоэтия , название взято из раздела знаменитого гримуара, известного как Малый Ключ Соломона . [99]
Викка
По словам Розмари Эллен Гайли , «в современной Викке и язычестве демонами не ухаживают и не поклоняются . Существование отрицательных энергий признано». [100]
Современные интерпретации
Психолог Вильгельм Вундт заметил, что «среди действий, которые мифы всего мира приписывают демонам, преобладают вредные, так что, согласно распространенному мнению, плохие демоны явно старше хороших». [101] Зигмунд Фрейд развил эту идею и утверждал, что концепция демонов была получена из важного отношения живых к мертвым: «Тот факт, что демоны всегда рассматриваются как духи тех, кто умер недавно, лучше всего показывает, что влияние траура на происхождение веры в демонов ». [102]
М. Скотт Пек , американский психиатр, написал две книги на эту тему: « Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла» [103] и « Проблески дьявола: личные рассказы психиатра об одержимости, изгнании нечистой силы и искуплении» . [104] Пек довольно подробно описывает несколько случаев, связанных со своими пациентами. В « Людях лжи» он дает отличительные черты злого человека, которого он классифицировал как имеющего расстройство характера. В « Проблесках дьявола» Пек подробно описывает, как он заинтересовался экзорцизмом , чтобы развенчать миф о одержимости злыми духами - только для того, чтобы убедиться в обратном, столкнувшись с двумя случаями, не подпадающими ни под одну категорию, известную психологии или психиатрии. . Пек пришел к выводу, что одержимость - редкое явление, связанное со злом, и что одержимые люди на самом деле не являются злом; скорее, они сражаются с силами зла. [105]
Хотя более ранние работы Пека были встречены широким общественным признанием, его работы на темы зла и одержимости вызвали серьезные споры и насмешки. Много говорилось о его ассоциации (и восхищении) с противоречивым Малахи Мартином , римско-католическим священником и бывшим иезуитом , несмотря на то, что Пек постоянно называл Мартина лжецом и манипулятором. [106] [107] Ричард Вудс, римско-католический священник и теолог, утверждал, что доктор Пек неправильно диагностировал пациентов из-за недостатка знаний о диссоциативном расстройстве личности (ранее известном как расстройство множественной личности) и явно нарушил границы профессионального этика , пытаясь убедить своих пациентов принять христианство. [106] Отец Вудс признал, что ни разу за все свои годы не был свидетелем настоящего случая одержимости демонами. [108] [109] [110]
Согласно С. Н. Чиу, Бог показан посланным демоном против Саула в 1 Царств 16 и 18, чтобы наказать его за несоблюдение указаний Бога, показывая, что Бог обладает властью использовать демонов в своих целях, подавляя демона. его божественная власть. [111] Согласно Краткой энциклопедии « Британника» , демоны, несмотря на то, что обычно ассоциируются со злом, часто оказываются под божественным контролем, а не действуют по собственному желанию. [112]
Смотрите также
- Ачери
- Классификация демонов
- Empusa
- Erinyes
- Народный дьявол
- Гоблин
- Святая вода # Защита от зла
- Бес
- Список вымышленных демонов
- Список богословских демонов
- Мара
- Духовная война
- Теистический сатанизм
- Яогуай
- Ёкай
Рекомендации
- ↑ Boyce, 1987; Блэк и Роули, 1987; Дюшен-Гийемен, 1988.
- ↑ См., Например, синопсис и библиографию курса «Магия, наука, религия: развитие западных эзотерических традиций», заархивированный 29 ноября 2014 г. в Wayback Machine в Центральноевропейском университете в Будапеште.
- ^ a b Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт . «δαιμόνιον» . Греко-английский лексикон . Персей.
- ^ а б «Демон» . Словарь Мерриама-Вебстера . Британская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ Фокс, Робин Лейн (1989). Язычники и христиане . п. 137.
- ↑ См. Средневековый гримуар под названием Ars Goetia .
- ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Издательство Корнельского университета, 1986 ISBN 9780801494291 стр. 37
- ^ Рита Лукарелли Демоны (Доброжелательная и Malevolent UCLA Энциклопедия египтологии 2010 ч.3
- ^ a b c Рита Лукарелли Демоны (Доброжелательная и злобная энциклопедия египтологии Укла, 2010 г., стр. 2)
- ^ a b Сиам Бхайро, Кэтрин Райдер Демоны и болезни от античности до раннего Нового времени BRILL 2017 ISBN 978-9-004-33854-8 стр. 53
- ^ Рита Лукарелли Демоны (Доброжелательная и Malevolent UCLA Энциклопедия египтологии 2010 стр. 3
- ^ Сиам Бхайро, Кэтрин Райдер Демоны и болезни от древности до раннего Нового времени BRILL 2017 ISBN 978-9-004-33854-8 стр. 55
- ^ a b Рита Лукарелли Демоны (Доброжелательная и злобная энциклопедия египтологии Укла, 2010 г., стр. 4)
- ^ Дориан Гизелер Гринбаум Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние BRILL 2015 ISBN 9789004306219 стр. 120
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 180.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85–86.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 86.
- ^ a b c d e f g h Black & Green 1992 , стр. 116.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 115–116.
- ^ a b c d Black & Green 1992 , стр. 147.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 148.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 147–148.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 173.
- ^ Джордж 1999 , стр. 225.
- ^ а б в г д е Хирш, Эмиль Г .; Готтейл, Ричард; Колер, Кауфманн; Бройде, Исаак (1906). «Демонология» . Еврейская энциклопедия .
- ^ См. Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch . стр. 60, 253, 261, 646; Дженсен, Ассир.-Вавил. Mythen und Epen , 1900, стр. 453; Archibald Sayce , lc pp. 441, 450, 463; Ленорман , lc, стр. 48–51.
- ^ а б «Демоны и демонология» . jewishvirtuallibrary.org . Группа Гейла . Проверено 21 марта 2015 года .
- ^ Бар-Хаим, Давид. «Верят ли евреи в демонов и злых духов? - Интервью с раввином Давидом Бар-Хаимом» . www.youtube.com . Тора Нация Махон Шило . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ Псалом 106: 37 , Второзаконие 32:17
- ^ "ДЕМОНОЛОГИЯ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
- ^ Бенджамин В. МакКроу, Роберт Арп Философские подходы к демонологии Routledge 2017 ISBN 978-1-315-46675-0 страница 9
- ^ Плаут, В. Гюнтер (2005). Тора: современный комментарий . Союз реформистского иудаизма. п. 1403.
- ^ сравните Исаия 38:11 с Иовом 14:13 ; Псалтирь 16:10 , Псалом 49:16 и Псалом 138: 8
- ^ Айзекс, Рональд Х. (1998). Восхождение по лестнице Иакова: еврейские взгляды на ангелов, демонов и злых духов . Джейсон Аронсон. п. 96. ISBN 978-0-7657-5965-8. Проверено 10 сентября 2014 года .
- ^ Bellum Judaeorum vii. 6, § 3
- ^ "Древности" viii. 2, § 5
- ^ Бар-Хаим, Давид (ХаРав). «Верят ли евреи в демонов и злых духов?» . Махон Шило . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ Пес. 112b; сравните Б. Ḳ. 21а
- ^ (Тарг. Йер. К Второзаконию, XXXII, 24 и Числа VI, 24; Тарг. К Кант. III, 8, IV, 6; Еккл. II, 5; Пс. Xci. 5, 6.)
- ^ Тарг. к Эккл. я. 13; Пес. 110а; Йер. Шек. 49b
- ^ Джеффри В. Деннис Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма: второе издание Llewellyn Worldwide 2016 ISBN 978-0-738-74814-6
- ^ Петтигроув, Седрик (16 января 2017 г.). Эзотерический Кодекс: Сверхъестественные легенды . Lulu.com. ISBN 9781329053090.[ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ Ханнекен Хенох, TR (2006). АНГЕЛЫ И ДЕМОНЫ В КНИГЕ ЮБИЛЕЙ И СОВРЕМЕННЫХ АПОКАЛИПСОВ . С. 11–25.
- ^ Енох 15:11
- ^ ВандерКам, Джеймс С. (1999). ИСТОРИЯ АНГЕЛА В КНИГЕ ЮБИЛЕЙ В: Псевдоэпиграфические перспективы: апокрифы и псевдоэпиграфы в свете свитков Мертвого моря . С. 151–170.
- ^ Юбилеи 8
- ^ Вермес, Геза (2011). Полные свитки Мертвого моря на английском языке . Лондон: Пингвин. п. 375.
- ^ Гарсия, Мартинес Флорентино. Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке. Лейден: EJ Brill, 1994. Печать.
- ↑ Флорентино Мартинес Гарсия, Магия в свитках Мертвого моря: Метаморфоза магии: от поздней античности до раннего современного периода , составители Ян Бреммер и Ян Р. Винстра (Лёвен: Peeters, 2003).
- ^ С. А. Нигосян, Соломон Александр Нигосян Зороастрийская вера: традиция и современные исследования McGill-Queen's Press - MQUP, 1993 ISBN 9780773511446 стр. 86-88
- ^ Fereshteh Davaran Преемственность в иранской идентичности: устойчивость культурного наследия Routledge, 26.02.2010 ISBN 9781134018314 стр. 124-130
- ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 575-577
- ^ a b http://www.iranicaonline.org/articles/manicheism-pandaemonium
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/giants-the-book-of
- ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . БРИЛЛ, 2015. ISBN 9789004306219 . п. 127.
- ^ Энн Мари Китц. «Демоны в еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке». Журнал библейской литературы, т. 135, нет. 3. 2016. С. 447–464. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.15699/jbl.1353.2016.3074. По состоянию на 16 мая 2021 г., стр. 447
- ^ Энн Мари Китц. «Демоны в еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке». Журнал библейской литературы, т. 135, нет. 3. 2016. С. 447–464. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.15699/jbl.1353.2016.3074. По состоянию на 16 мая 2021 г., стр. 448
- ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . БРИЛЛ, 2015. ISBN 9789004306219 . п. 129.
- ^ МАРТИН, ДЕЙЛ БЭЗИЛ. «Когда ангелы стали демонами?» Журнал библейской литературы, т. 129, нет. 4. 2010. С. 657–677. JSTOR, www.jstor.org/stable/25765960. По состоянию на 16 мая 2021 г., стр. 664
- ^ МАРТИН, ДЕЙЛ БЭЗИЛ. «Когда ангелы стали демонами?» Журнал библейской литературы, т. 129, нет. 4. 2010. С. 657–677. JSTOR, www.jstor.org/stable/25765960. По состоянию на 16 мая 2021 г., стр. 666
- ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние. BRILL, 2015. ISBN 9789004306219. С. 136-138.
- ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние. BRILL, 2015. ISBN 9789004306219. С. 136-138.
- ^ Демоны и дьявол в древнем и средневековом христианстве. (2011). Нидерланды: Бриль. п. 104
- ^ МАРТИН, ДЕЙЛ БЭЗИЛ. «Когда ангелы стали демонами?» Журнал библейской литературы, т. 129, нет. 4. 2010. С. 657–677. JSTOR, www.jstor.org/stable/25765960. По состоянию на 16 мая 2021 г.
- ^ МАРТИН, ДЕЙЛ БЭЗИЛ. «Когда ангелы стали демонами?» Журнал библейской литературы, т. 129, нет. 4. 2010. С. 657–677. JSTOR, www.jstor.org/stable/25765960. По состоянию на 16 мая 2021 г.
- ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: прием енохической литературы Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0521853781 p. 149
- ^ Джеймс У. Бойд Сатана и Мара: Христианские и буддийские символы зла Архив Брилла, 1975 isbn 9789004041738 p. 47
- ↑ Исход 12: 21–29
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. Он считается одним из псевдоэпиграфы по протестантских , римско - католической и православных церквей
- ↑ Юбилеи 49: 2–4
- ^ Бытие 6:12
- ^ Юбилеи 10: 1
- ^ Юбилеи 17:16
- ^ Моше Берштейн, Ангелы на Aqedah: Исследование в развитии мидрашистской Motif , (Мертвое море открытий, 7, 2000), 267.
- ↑ Юбилеи 10: 7–9
- ^ МАРТИН, ДЕЙЛ БЭЗИЛ. «Когда ангелы стали демонами?» Журнал библейской литературы, т. 129, нет. 4. 2010. С. 657–677. JSTOR, www.jstor.org/stable/25765960. По состоянию на 16 мая 2021 г., стр. 670
- ^ Сара Элизабет Хеккер. Дуэль демонов: «Демон сидящий» и «Демон поверженный» Михаила Врубеля . Искусство в России, 2012-05-08. Архивировано 15 июня 2015 года на Wayback Machine . Искусство в России, Школа России и Азии, 2012
- ^ Орлов, Андрей А. (2015). Божественные козлы отпущения: демонический мимесис в раннем еврейском мистицизме . Нью-Йорк: SUNY Press. п. 4. ISBN 9781438455846.
- ↑ Exorcism , Sancta Missa - Rituale Romanum , 1962, на sanctamissa.org , Copyright 2007. Регулярные каноны св. Иоанна Кантия
- Перейти ↑ Hansen, Chadwick (1970), Witchcraft at Salem , p. 132, Signet Classics, Номер карточки в каталоге Библиотеки Конгресса: 69-15825
- ↑ Модика, Терри Энн (1996), Преодоление силы оккультизма , стр. 31, Издательская компания "Вера", ISBN 1-880033-24-0
- ↑ Джеффри Бертон Рассел: Сатана. Раннехристианская традиция. Издательство Корнельского университета, Итака, 1987 ISBN 9780801494130, стр. 132.
- ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистское богословие демонического блеска 2017 ISBN 978-9-004-35061-8 стр. 30
- ^ Brakke, D. (2009). Демоны и создание монаха: духовная борьба в раннем христианстве. Vereinigtes Königreich: Издательство Гарвардского университета. п. 157
- ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Издательство Корнельского университета, 1986 ISBN 9780801494291 стр. 37
- ^ Рассел, Джеффри Бертон. Люцифер, дьявол в средние века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984 (OCoLC) 557921104 Сетевая версия: Рассел, Джеффри Бертон. Люцифер, дьявол в средние века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984
- ^ Корапи, Джон (9 февраля 2004 г.). «Ангелы и демоны - факты, а не вымысел» . Fathercorapi.com . Архивировано из оригинала на 2004-04-05.
- ^ Чарльз Мэтьюз Понимание религиозной этики John Wiley & Sons ISBN 978-1-405-13351-7 . п. 249
- ^ Travis зада командных демонов и Джинн: колдун в начале исламской мысли Висбадене: Harrassowitz Verlag, 2014 р-142-149
- ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 39 (1–2), 37–45.
- ^ Комментарий Абу л-Лайт ас-Самарканди об Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсате Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в 4-10 веках Институт изучения языков и культур Азии и Африки с. 243
- ^ Аса Саймон Миттман, Питер Дж. Дендл, партнер исследования Ashgate для монстров и чудовищ, Routledge 24.02.2017, ISBN 978-1-351-89431-9
- ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 141
- ^ Педрам Кхосронджед Народа ВОЗДУХА ИСЦЕЛЕНИЯ И ДУХ ВЛАДЕНИЯ В ЮГО ИРАН В: Шаманизм и Ритуалы в современном исламе и суфизма, T.Zarcone 2011, IBTauris (ред.)
- ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте Брилль, 2003 ISBN 978-9-004-12771-5
- ^ Герхард Дёрфер, Wolfram Hesche Türkische Folklore-Texte aus Chorasan Otto Harrassowitz Verlag, 1998 ISBN 978-3-447-04111-9 стр. 62 (немецкий)
- ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Перейти ↑ AE Waite, The Book of Black Magic , (Weiser Books, 2004).
- ^ Гайли, Розмари (2008). Энциклопедия ведьм, колдовства и викки . п. 95.
- ^ Фрейд (1950) , стр. 65, цитируя Вундта (1906, 129).
- ^ Фрейд (1950)
- ^ Пек, MS (1983). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла .
- ^ Пек, MS (2005). Проблески дьявола: личные отчеты психиатра об одержимости, экзорцизме и искуплении .
- ↑ Экзорцист , интервью Ребекки Трейстер с М. Скоттом Пеком, опубликованное в Salon, заархивировано 19декабря2005 г. на Wayback Machine.
- ^ a b Дьявол, которого вы знаете , Национальный католический репортер, 29 апреля 2005 г., комментарий Ричарда Вудса к книге «Проблески дьявола ».
- ↑ The Patient Is the Exorcist , интервью с М. Скоттом Пеком Лаурой Шихен
- ^ "Доминиканский отдел новостей" . Архивировано из оригинального 29 августа 2012 года.
- ^ "RichardWoodsOP.net" . RichardWoodsOP.net. Архивировано из оригинала на 2013-12-28 . Проверено 12 марта 2014 .
- ^ Хаарман, Сьюзен (25 октября 2005 г.). "BustedHalo.com" . BustedHalo.com . Проверено 12 марта 2014 .
- ^ Чиу, С. Н. (2000). «Исторические, религиозные и медицинские перспективы феномена одержимости». Гонконгский журнал психиатрии . 10 (1).
- ^ "Демон" в Краткой энциклопедии Британики,
Источники
- Фрейд, Зигмунд (1950). Тотем и табу: некоторые точки согласия между душевной жизнью дикарей и невротиков . Перевод Стрейчи. Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3.
- Вундт, В. (1906). Mythus und Religion , Teil II ( Völkerpsychologie , Band II). Лейпциг.
- Кастанеда, Карлос (1998). Активная сторона бесконечности . HarperCollins, штат Нью-Йорк ISBN 978-0-06-019220-4
- Хьюз, Томас Патрик (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8-120-60672-2.
дальнейшее чтение
- Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и демоническое: новая теория чудовищного поведения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6193-9.
- Уолтон, Джон Х. и Дж. Харви Уолтон. 2019. Демоны и духи в библейском богословии: чтение библейского текста в его культурном и литературном контексте . [1]
- Католик
- Баглио, Мэтт (2009). Обряд: Создание современного экзорциста . Двойная религия. ISBN 978-0-385-52270-0.
- Аморт, Габриэле (1999). Экзорцист рассказывает свою историю . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-710-2.
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с Демоном в Викицитатнике
- Словарное определение δαίμων в Викисловаре
- Словарь определения демона в Викисловаре
- СМИ, связанные с демонами на Викискладе?
- Катехизис католической церкви : гиперссылки на демонов в онлайн-катехизисе католической церкви
- Словарь истории идей : демонология
- Профиль Уильяма Брэдшоу, американского демонолога Riverfront Times, Сент-Луис, штат Миссури, США. Август 2008 г.