Книга Хроник ( Hebrew : דִּבְרֵי-הַיָּמִים Dibre Hayyāmîm ) является Hebrew прозы работы , составляющие часть еврейского и христианского Писания . Он содержит генеалогию, начиная с Адама , и повествование об истории древней Иудеи и Израиля до провозглашения царя Кира Великого (ок. 540 г. до н.э.).
Хроники - последняя книга еврейской Библии , завершающая третий раздел Кетувим , последний раздел еврейского Танаха. В Септуагинте он был разделен на две книги , Paralipoménōn ( греч . : Παραλειπομένων , букв. «Вещи, оставленные на одной стороне»). [1] Поэтому в христианском контексте они известны как Книги Паралипоменон по латинскому названию « хроникон», данному тексту ученым Иеронимом , но также иногда упоминаются по своему греческому имени как Книги Паралипоменона [2] . В христианской Библии книги (обычно называемые 1 Паралипоменон и 2 Паралипоменон или Первые Паралипоменон и Вторая Паралипоменон ) обычно следуют за двумя Книгами Царств и предшествуют Ездре-Неемии ; таким образом они завершают историко-ориентированные книги Ветхого Завета . [3]
Резюме
Повествование Chronicles начинается с Адама, Сифа и Еноса , [4] и история затем переносится, почти полностью через генеалогические списки , вплоть до основания первого царства Израиля . [5] [6] Основная часть оставшейся части 1 Паралипоменон после краткого описания Саула в главе 10 посвящена правлению Давида . [7] Следующий длинный секция сын Давида Соломон , [8] , а заключительная часть связан с Иудейским царством , со случайными ссылками на второе Израильском царство (2 -я Паралипоменон 10-36). В последней главе кратко рассказывается о правлении последних четырех царей, пока Иуда не будет разрушен и народ не будет отправлен в плен в Вавилон . В двух последних стихах, идентичных первым стихам Книги Ездры , персидский царь Кир Великий завоевывает Нововавилонскую империю и санкционирует восстановление Храма в Иерусалиме и возвращение изгнанников. [9]
Состав
Первоначально Хроники были разделены на две части в Септуагинте , греческом переводе, выпущенном в 3-м и 2-м веках до нашей эры. [10] Он состоит из трех основных частей:
- родословные в главах 1–9 1 Паралипоменон
- правление Давида и Соломона (составляющих оставшуюся часть 1 Паралипоменон и главы 1–9 2 Паралипоменон); а также
- повествование о разделенном царстве с упором на Иудейское царство в оставшейся части 2 Паралипоменон.
В этой широкой структуре есть признаки того, что автор использовал различные другие приемы для структурирования своей работы, в частности, проводя параллели между Давидом и Соломоном (первый становится царем, устанавливает поклонение Богу Израиля в Иерусалиме и ведет войны, которые позволят Храм должен быть построен, затем Соломон становится царем, строит и освящает Храм и пожинает плоды процветания и мира). [11]
Библейский комментатор К. Дж. Болл предполагает, что разделение на две книги, введенное переводчиками Септуагинты, «происходит в наиболее подходящем месте» [12], а именно с завершением царствования Давида как царя и началом правления Соломона.
1 Паралипоменон состоит из 29 глав, а 2 Паралипоменон - на 36 глав.
Состав
Происхождение
Последние события в Хрониках происходят во время правления Кира Великого , персидского царя, завоевавшего Вавилон в 539 году до нашей эры; это устанавливает самую раннюю возможную дату для книги.
Хроники, по-видимому, в значительной степени являются работой одного человека. Автор, вероятно, был мужчиной, вероятно, левитом (храмовым священником) и, вероятно, из Иерусалима. Он был начитанным, опытным редактором и искушенным богословом. Его намерением было использовать прошлое Израиля для передачи религиозных посланий своим сверстникам, литературной и политической элите Иерусалима во времена империи Ахеменидов . [11]
Еврейская и христианская традиция идентифицировала этого автора как Эзру , жившего в V веке до нашей эры , который дал свое имя Книге Ездры ; Также считается, что Ездра является автором Паралипоменон и Ездры-Неемии . Позднее критики, скептически относящиеся к устоявшейся традиции, предпочли называть автора « Летописцем ». Тем не менее, многие ученые поддерживают авторство Ездры не только на основании многовековой работы еврейских историков, но также из-за согласованности языка и речевых моделей между Хрониками и Ездрой-Неемией. Почетный профессор Еврейского университета в Иерусалиме Менахем Харран объясняет: «Общее единство Хронистической работы… демонстрируется общей идеологией, единообразием правовых, культовых и исторических концепций и особого стиля, которые отражают один опус». [13]
Одна из самых ярких, хотя и неубедительных черт Паралипоменон состоит в том, что заключительное предложение повторяется как начало Ездры – Неемии. [11] Эти повторяющиеся стихи называются «ловушками». В древности в конце свитка часто помещались ловушки, чтобы облегчить читателю переход к правильному второму свитку книги после завершения первого. Это переписное устройство использовалось в работах, которые выходили за рамки одного свитка и должны были быть продолжены на другом свитке. [14]
Вторая половина 20-го века, на фоне растущего скептицизма в академических кругах в отношении истории в библейской традиции, стала свидетелем переоценки вопроса об авторстве. Хотя в целом отсутствуют подтверждающие доказательства, многие теперь считают маловероятным, что автор Паралипоменон был также автором повествовательных частей Ездры – Неемии. [15] Эти критики предполагают, что он, вероятно, был составлен между 400–250 гг. До н.э., наиболее вероятно, в период 350–300 гг. До н.э. [11] Эти временные рамки достигаются оценками, сделанными на основе генеалогий, содержащихся в греческой Септуагинте . Эта теория основывается на последнем человеке, упомянутом в Хрониках, Анани. Согласно масоретскому тексту, Анани - потомок царя Иехонии в восьмом поколении . По их приблизительным оценкам, рождение Анани произошло где-то между 425 и 400 годами до нашей эры [ цитата необходима ], используя дополнительные пять поколений в генеалогии Анани, фигурирующей в Септуагинте. Основываясь на этом, теория убедила многих сторонников прочтения Септуагинты поместить вероятную дату рождения Анани на столетие позже, чем то, что было принято на протяжении двух тысячелетий. [16]
Источники
Большая часть содержания Паралипоменон представляет собой повторение материала из других книг Библии, от Бытия до Царств , и поэтому обычное мнение ученых состоит в том, что эти книги или их ранняя версия предоставили автору большую часть его материала. . Однако возможно, что ситуация была более сложной и что такие книги, как Бытие и Самуил, следует рассматривать как современники Паралипоменон, опираясь на большую часть того же материала, а не как источник. Несмотря на широкое обсуждение этого вопроса, согласия достигнуто не было. [17]
Жанр
Переводчики, создавшие греческую версию еврейской Библии ( Септуагинта ), назвали эту книгу «Оставленные вещи», указав, что они думали о ней как о дополнении к другому произведению, вероятно, к Книге Бытия, но эта идея кажется неуместной, поскольку многие Genesis-Kings скопирован почти без изменений. Некоторые современные ученые предположили, что Паралипоменон - это мидраш , или традиционный еврейский комментарий к Книге Бытия, но опять же, это не совсем верно, поскольку автор или авторы не столько комментируют старые книги, сколько используют их для создания новой работы. Недавние предположения заключались в том, что он был задуман как разъяснение истории Книги Бытия-Царств, или замена или альтернатива ей. [18]
Темы
Пресвитерианский теолог Пол К. Хукер утверждает, что общепринятое послание, которое автор хотел передать своей аудитории, было теологическим отражением, а не «историей Израиля»:
- Бог действует в истории, особенно в истории Израиля. Верность или грехи отдельных царей немедленно вознаграждаются или наказываются Богом. (Это контрастирует с теологией Книги царей , где неверность царей наказывалась последующими поколениями в вавилонском изгнании). [19]
- Бог призывает Израиль к особым отношениям. Призыв начинается с генеалогий, [20] постепенно сужая фокус со всего человечества до одной семьи, израильтян, потомков Иакова . «Истинный» Израиль - это те, кто продолжает поклоняться Яхве в Храме в Иерусалиме, в результате чего история исторического царства Израиль почти полностью игнорируется. [21]
- Бог избрал Давида и его династию в качестве агентов своей воли. По словам автора Паралипоменон, три великих события царствования Давида были его принесением Ковчега Завета в Иерусалим, его основанием вечной царской династии и его приготовлениями к строительству Храма. [21]
- Бог выбрал место в Иерусалиме в качестве места для Храма, места, где следует поклоняться Богу. На строительство Храма и его ритуалы поклонения уходит больше времени и места, чем на любой другой предмет. Подчеркивая центральную роль Храма в Иудее до изгнания, автор также подчеркивает важность недавно отстроенного Второго Храма персидской эпохи для своих читателей.
- Бог остается активным в Израиле. Прошлое используется, чтобы узаконить настоящее автора: это наиболее ясно видно в подробном внимании, которое он уделяет Храму, построенному Соломоном, а также в генеалогии и родословных, которые связывают его собственное поколение с далеким прошлым и, таким образом, делают заявление что настоящее является продолжением того прошлого. [22]
Смотрите также
- История древнего Израиля и Иудеи
Рекомендации
- ^ Japhet 1993 , стр. 1.
- ↑ Флорентийский Станислав Бехтель, "Книги Паралипомена" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1913)
- ^ Japhet 1993 , стр. 1-2.
- ^ 1 Паралипоменон 1: 1
- ^ во «вводных главах», 1 Паралипоменон 1–9)
- ↑ Barnes, WE (1899), Кембриджская Библия для школ и колледжей на 1 Паралипоменон, по состоянию на 29 января 2020 г.
- ^ 1 Паралипоменон 11–29
- ^ 2 Паралипоменон 1–9
- ^ Коггинс 2003 , с. 282.
- ^ Japhet 1993 , стр. 2.
- ^ а б в г Маккензи 2004 .
- ↑ Ball, C., J. (1905), Вторая книга Хроник в комментарии Элликотта для современных читателей
- ^ "Менахем Харран" . Библиотека BAS . 2004-05-25 . Проверено 5 ноября 2020 .
- ^ «Объяснение идентичных строк в конце Паралипоменон и в начале книги Ездры» . Библиотека BAS . 2015-08-24 . Проверено 5 ноября 2020 .
- ^ Beentjes 2008 , стр. 3.
- ^ Kalimi 2005 , стр. 61-64.
- ^ Коггинс 2003 , с. 283.
- ^ Beentjes 2008 , стр. 4-6.
- Перейти ↑ Hooker 2000 , p. 6.
- ^ главы 1–9 1 Паралипоменон
- ^ a b Hooker 2000 , стр. 7-8.
- Перейти ↑ Hooker 2000 , p. 6-10.
Библиография
- Бентьес, Панкратий К. (2008). Традиция и трансформация в Книге Паралипоменон . Брилл. ISBN 9789004170445.
- Коггинс, Ричард Дж. (2003). «1 и 2 Паралипоменон». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Хукер, Пол К. (2000). АНОНИМ АБСОЛЮТНЫЙ, Адам Г. (ред.). Первая и Вторая Паралипоменон . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664255916.
- Джафет, Сара (1993). АНОНИМ, Адам Г. (ред.). I и II Паралипоменон: Комментарий . SCM Press. ISBN 9780664226411.
- Калими, Исаак (январь 2005 г.). Древний израильский историк: исследования летописца, его времени, места и письма . Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-90-232-4071-6.
- Келли, Брайан Э. (1996). Возмездие и эсхатология в хрониках . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567637796.
- Кляйн, Ральф В. (2006). 1 Паралипоменон: Комментарий . Fortress Press.
- Кнопперс, Гэри Н. (2004). 1 Паралипоменон: новый перевод с введением и комментарием . Даблдэй.
- Маккензи, Стивен Л. (2004). 1–2 Паралипоменон . Абингдон. ISBN 9781426759802.
Внешние ссылки
Переводы
- Divrei Hayamim I - Chronicles I (Judaica Press) перевод [с комментарием Раши ] на Chabad.org
- Divrei Hayamim II - Chronicles II (Judaica Press) перевод [с комментарием Раши ] на Chabad.org
- 1 Паралипоменон у Врат Библии
- 2 Паралипоменон у Врат Библии
- 1 Паралипоменон на сайте Bible-Book.org
- 2 Паралипоменон на сайте Bible-Book.org
Введения
- Туэлл, С., 1 и 2 Паралипоменон
Аудиокниги
- Библия: Хроники общественное достояние аудиокнига на LibriVox
Книги хроник Книги по истории | ||
Предшественник Ездры-Неемии | Еврейская библия | Преемник ни один |
Предыдущие 1-2 королей | Западный Ветхий Завет | Преемник Ездры |
Восточный Ветхий Завет | Преемник 1 Esdras |