Махди ( арабский : ٱلمهدي , ISO 233 : аль-mahdīy ) , что означает «Справедливо Guided One», является эсхатологической мессианской фигурой , которая, в соответствии с суннитской и шиитской веры, появится в конце времен , чтобы избавить мир от зло и несправедливость. В мусульманских традициях сказано, что он появится рядом с Иисусом и установит Божественное Царство Божье . [1] Согласно хадису Джафара ас-Садика, сияющее лицо Махди станет видимым на лице луны, чтобы предвестить его приход, и, оказавшись среди людей, Махди поможет человечеству очистить свои сердца от всего зла посредством имени Бога. [2]
Там нет прямой ссылки на Махди в Коране , [3] только в хадисе (доклады и традиции Мухаммеда учений «s , собранных после его смерти). В большинстве традиций Махди прибудет с Исой ( Иисусом ), чтобы победить Аль-Масих ад-Даджал («ложный Мессия»). [4] Несколько канонических сборников хадисов действительно включают традиции, касающиеся Махди, хотя такие традиции заметно отсутствуют в двух наиболее почитаемых суннитских сборниках, Бухари и Муслиме . Соответственно, многие ортодоксальные суннитские богословы ставят под сомнение верования махдистов, но такие верования составляют необходимую часть шиитской доктрины. [5] Хотя концепция Махди не является основной доктриной в суннитском исламе , она популярна как среди мусульман-суннитов, так и среди мусульман- шиитов . [6] Это было частью веры ( акида ) мусульман-суннитов на протяжении 1400 лет. И суннитские, и шиитские ветви согласны с тем, что Махди будет править всем миром и устанавливать справедливость; однако они сильно различаются по его атрибутам и статусу.
Шииты имеют альтернативные взгляды , на которых потомок от исламского Nabi ( пророка ) Мухаммеда является Махди. Двенадцать сторонников , которые сегодня составляют большинство шиитов, считают, что Мухаммад аль-Махди , сын 11-го имама аль- Хасана аль-Аскари , находится в затмении и является ожидаемым Махди. Тайиби-исмаилитские шииты, в том числе Давуди Бора , верят, что имам из потомства Ат-Тайиба Абу'л-Касима в настоящее время является скрытым имамом и Махди. Вера Бахаи считает , что Бабы была Махди, духовное возвращение двенадцатого имама шиитов. [7] [8]
Историческое развитие
Термин Махди не встречается в Коране . Оно происходит от арабского корня hdy ( ه-د-ي ), который обычно означает «божественное руководство». Термин аль-Махди использовался с самого начала ислама, но только как почетный эпитет и не имел никакого мессианского значения. [3] В качестве почетного знака он использовался в некоторых случаях для описания Мухаммеда ( Хасаном ибн Сабитом ), а также Авраама , аль-Хусейна и различных правителей Омейядов ( hudāt mahdīyūn ). [3] Во время второй гражданской войны (680-692), после смерти Муавии , термин приобрел новый смысл правителя , который восстановил бы ислам в его совершенной форме и восстановить справедливость после угнетения. [3] В Куфе во время восстания 680-х годов Аль-Мухтар провозгласил Мухаммада аль-Ханафию Махди в этом повышенном смысле. Среди Омейядов халифа Сулеймана ибн Абд аль-Малик призвал убеждение , что он был Махди, и другие правители Омейядов, как Умар II , были рассмотрены в качестве таковых в панегириков из джарир и Аль-Фараздак . [3]
Ранние дискуссии о личности аль-Махди религиозными учеными восходят к временам после Второй Фитны . Эти дискуссии развивались в разных направлениях и находились под влиянием преданий ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду. Во времена Омейядов ученые и приверженцы традиций расходились во мнениях не только о том, какого халифа или лидера повстанцев следует назначать Махди, но и о том, является ли Махди мессианской фигурой и оправдались ли знаки и предсказания его времени. [3] Ко времени Аббасидской революции в 750 году Махди уже был известной концепцией. Свидетельства показывают, что первый аббасидский халиф Ас-Саффах присвоил себе титул «Махди». [3]
В шиитском исламе кажется вероятным, что приписывание мессианских качеств Махди исходило от двух групп, поддерживающих аль-Ханафию: южных арабских поселенцев и местных новообращенных в Ираке . Они стали известны как кайсаниты и представили то, что позже стало двумя ключевыми аспектами шиитской концепции Махди. Первой была идея возвращения мертвых, особенно имамов. Во-вторых, после смерти аль-Ханафийи они поверили, что он на самом деле скрывался в горах Разва недалеко от Медины . Позже это превратилось в доктрину, известную как оккультизация . [9] Махди появился в ранних шиитских рассказах, широко распространился среди шиитских групп и отделился от своей исторической личности, Мухаммада аль-Ханафийи. В течение 10 века, основываясь на этих более ранних верованиях, доктрина махдизма была широко расширена Аль-Кулайни , Ибрагимом аль-Кумми и Ибн Бабавайхом . [10] В частности, в начале 10 века была изложена доктрина затмения, которая заявляет, что Двенадцатый имам не умер, но был скрыт Богом от глаз людей. Махди стал синонимом «Скрытого имама», который, как считалось, был в затмении, ожидая времени, которое Бог приказал для его возвращения. Мухаммад сказал: «Я клянусь Тем, Кто послал меня с истиной как носителя радостной вести, Каим моего потомства, несомненно, станет скрытым от общественности на основании завета, который был ему передан от меня» [11]. ] Предполагается, что это возвращение произойдет незадолго до последнего Судного дня. [12] Фактически, понятие «скрытый имам» по очереди приписывалось нескольким имамам. [13]
Некоторые историки предполагают, что сам термин, вероятно, был введен в ислам южными арабскими племенами, поселившимися в Сирии в середине VII века. Они верили, что Махди вернет их на родину и восстановит химьяритское царство. Они также верили, что он в конечном итоге завоюет Константинополь . [9] Также было высказано предположение, что концепция Махди могла быть получена из мессианских иудео-христианских верований. [10] [14] Соответственно, традиции были введены для поддержки определенных политических интересов, особенно антиаббасидских настроений. [14] [15] Эти предания о Махди появились только в более поздние времена в сборниках хадисов, таких как Джами ат-Тирмизи и Сунан Аби Дауд , но отсутствуют в ранних трудах Бухари и Муслима . [16]
Признаки явления Махди
Шииты-двунадесятники верят, что прибытие Махди будет означать следующие знамения: [12]
Признаки шиизма
- Возвышение Ямани , который, как считается, проповедует поддержку Махди.
- Крик сверхъестественного происхождения, доносящийся с неба, зовет человека защищать Махди.
- Убийство Нафс аз-Закийя
- Подавляющее большинство людей, которые заявляют, что они мусульмане, будут таковыми только на словах, несмотря на то, что они исповедуют исламские обряды, и именно они будут вести войну с Махди.
- Перед его приходом наступит красная смерть и белая смерть, унесшие жизни двух третей населения мира. Красная смерть означает насилие, а белая смерть - чума . [17] Одна треть населения мира умрет от красной смерти, а другая треть - от белой смерти.
- Появятся несколько фигур: Аль-Харт, Аль-Мансур, Шуайб бин Салех и Суфьяни .
- На земле Сирии будет великий конфликт , пока он не будет разрушен.
- Смерть и страх поразят народ Багдада и Ирака . В небе появится огонь, и их покроет краснота.
Признаки, с которыми согласны и сунниты, и шииты
- Приход Суфьяни , врага Махди, который поднимет против него армию.
- Поглощение армии, состоящей из врагов Махди, в Байде, которая расположена между Меккой и Мединой .
- Что он будет править семь, девять или девятнадцать лет.
- Что это будет сопровождаться поднятием флага «Черный штандарт» в Хорасане .
Суннитский ислам
Поскольку суннизм не имеет установленной доктрины Махди, сочинения Махди различаются среди суннитских ученых. [18] другие, такие как Ибн Касир, разработали целый апокалиптический сценарий, который включал пророчества о Махди, Иисусе и Даджале во время последнего времени. [19] Некоторые суннитские верования отрицают Махди как отдельную фигуру, соответственно, Иисус будет выполнять эту роль и судить человечество, поэтому Махди считается титулом Иисуса, когда он вернется. [20] Однако среди мусульман-суннитов более распространено мнение, что Махди является ожидаемым правителем, посланным Богом до конца времен, чтобы восстановить праведность, [9] совпадает со Вторым пришествием Иисуса Христа ( Иса ) , [21] [4 ] но, в отличие от большинства шиитских традиций, суннитский ислам часто не верит, что Махди уже родился. [22] [23] Сунниты в целом отвергают двунадесятный шиитский принцип сокрытия Махди. Сунниты, однако, полагаются на традиционно канонические собрания повествований для вывода атрибутов и происхождения Махди. Согласно Сунан Аби Дауд, одной из шести канонических книг хадисов в суннитском исламе, переданной Умм Саламой, «Пророк сказал: Махди будет из моей семьи, из потомков Фатимы». [24]
В отличие от шиитского ислама, сунниты гораздо более гуманно относятся к Махди, который, по их мнению, будет не чем иным, как самым правильным мусульманином своего времени. Он будет исправлен за одну ночь (что означает, что условия его лидерства и правления будут выполнены за одну ночь). Согласно Сунану ибн Маджаху, одному из шести канонических сборников хадисов, переданных Али, «Махди - один из нас, людей Дома. Аллах исправит его за одну ночь». [25] Согласно Сунан Аби Дауд , «Пророк сказал: Махди будет из моего племени, и у него будет широкий лоб [и] выдающийся нос. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением. и тирания, и будет править семь лет ». [26] [27]
Ссылки, истолкованные в хадисах
Махди часто упоминается в суннитских хадисах как основание халифата. Следующий суннитский хадис ссылается на Махди:
- Мухаммад сказал о Махди:
Его имя будет похоже на мое имя, а имя его отца будет похоже на имя моего отца [9]
Даже если вся продолжительность существования мира уже исчерпана и до Судного Дня остается только один день, Аллах расширит этот день до такой продолжительности времени, чтобы вместить Халифат человека из моего Ахлул-Байта, которого призовет Мое имя. Он наполнит землю миром и справедливостью, поскольку к тому времени она будет полна несправедливости и тирании. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]
- Умм Салама , жена Мухаммеда, цитируют это;
Его [Махди] цель - установить моральную систему, из которой были исключены все суеверные верования. Точно так же, как студенты принимают ислам, неверующие приходят к вере. [37]
Когда появится Махди, Аллах вызовет у верующих такую силу зрения и слуха, что Махди вызовет весь мир оттуда, где он находится, без участия почтальона , и они услышат и даже увидят его. [38]
Исторические виды
Суннитские поэты Джарир ибн Атия и аль-Фараздак считали махдисами различных халифов Омейядов, таких как Сулейман ибн Абд аль-Малик , Умар II , Язид II и Хишам ибн Абд аль-Малик . В Медине среди суннитских религиозных кругов была широко распространена вера в Умара II как в Махди, «справедливого реставратора религии». Говорят, что Саид ибн аль-Мусайиб идентифицировал Умара II как Махди задолго до своего правления. Басран, Абу Килаба , поддержал мнение, что Умар II был Махди. Хасан аль-Басри выступал против концепции мусульманского Мессии, но считал, что если и был Махди, то это был Умар II . [39] После Омейядов сунниты считали многочисленных аббасидских халифов махди. [40]
Современные взгляды
Типичный модернист в своих взглядах на Махди, Абул Ала Маудуди (1903–1979), пакистанский исламский возрожденец , заявил, что Махди будет современным исламским реформатором / государственным деятелем, который объединит умму и произведет революцию в мире в соответствии с идеологией. ислама, но никогда не будет претендовать на звание Махди, вместо этого получив посмертное признание как таковое. [41]
Некоторые исламские ученые отвергают доктрину Махди, в том числе Аллама Таманна Имади (1888–1972), [42] Аллама Хабибур Рахман Кандхалви , [43] и Джавед Ахмад Гамиди . [44] [45]
Джавед Ахмад Гамиди пишет в своей книге Mizan :
Помимо этого, пришествие Махди и пришествие Иисуса с небес также считается знамениями Судного дня. Я о них не упоминал. Причина в том, что рассказы о приходе Махди не соответствуют стандартам критики хадисов, установленным мухаддитами . Некоторые из них слабые, а некоторые сфабрикованные; несомненно, некоторые повествования, приемлемые с точки зрения их цепочки повествования, информируют нас о приходе великодушного халифа ; (Муслим, №: 7318), однако, если они глубоко обсудят, становится очевидным, что халиф, о котором они говорят, - это Умар ибн Абд аль-Азиз, который был последним халифом с суннитской точки зрения. Таким образом, это предсказание Пророка слово в слово материализовалось в его личности. Теперь не нужно ждать другого Махди.
Ахмед Хулуси интерпретировал Махди как часть внутренней сущности. Поэтому Махди пробуждается в человеке, чтобы победить внутреннего Даджала . Махди означает достижение бескорыстия и осознание собственного существования человека как части Бога . [46] Имам аль-Хадис Абу Хайян Саид сказал, что традиции Махди противоречат друг другу. [96].
Шиитский ислам
Зайдия и исмаилизм
Зайдийские и исмаилитские ветви шиитского ислама не верят, что Махди является двенадцатым имамом. В исмаилизме была разработана отдельная концепция Махди, при этом избранные исмаилитские имамы в разное время представляли концепцию Махди или Аль-Каима (человека). Для Семира Исмаили имамат закончился Исмаилом ибн Джафаром, чей сын Мухаммад ибн Исмаил был ожидаемым Махди, о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно Низари и Мустали, нашли области, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата , который победил и захватил контроль у Омейядов в 750 году нашей эры. В период Джафара халифат Аббасидов заменил Омейядов и начал агрессивно противодействовать вере в имамата. Из-за сильного подавления со стороны Аббасидов седьмой исмаилитский имам, Мухаммад ибн Исмаил , погрузился в период затмения . В этот период его представитель, Дани , поддерживал общину. Имена восьмого, девятого и десятого имамов считаются некоторыми традициями «скрытыми», известными только по своим прозвищам из-за угроз со стороны Аббасидов.
11-й имам, Абдулла аль-Махди Биллах , основал Фатимидский халифат в 909 году нашей эры в Ифрикии (который включает нынешний Тунис в Северной Африке ), положив конец первому покрытию. В глазах исмаилитов этот акт снова объединил имамат и халифат в одном лице. Затем Фатимиды распространились до центрального Магриба (ныне включая Марокко , Алжир и Ливию ). Они вошли в Египет и завоевали его в 969 году н.э. во время правления четырнадцатого имама аль-Муизз ли-Дина Аллаха и сделали Каир своей столицей. После восемнадцатого имама аль-Мустансира Биллаха секта низаритов считала, что его сын Низар был его преемником, в то время как другая ветвь исмаилитов, известная как Мустаали (из которой в конечном итоге сформировалась Дауди Бора), поддерживала его другого сына, аль-Муста. li . Династия Фатимидов продолжалась с аль-Мустали как имамом и халифом, и это совместное положение занимало до 20-го имама Аль-Амира би-Ахками'л-Ла (1132 г. н.э.). После смерти 20-го имама Амира одна из ветвей веры Мустаали утверждала, что он передал имамат своему сыну Ат-Тайибу Абу'л-Касиму, которому тогда было два года. Требование Тайеба к имамату было одобрено Хуррей аль-Малика («Благородная королева») Арва аль-Сулайхи , королевой Йемена , которая создала офис Дай аль-Мутлак для управления общиной в отсутствие имама. Зоеб бин Муса (ум. 546 г. хиджры / 1151 г. н. Э.) Был первым Дай-уль-Мутлак, жил и умер в Хаусе, Йемен. [47] Тайиби (включая Давуди Бора ) полагают, что второй и текущий период затмения ( сатр ) начался после того, как имам Тайеб ушел в уединение, и имам от его потомков очень часто присутствует на земле как Махди каждый раз.
В низаритских исмаилитах утверждают , что шииты исмаилитов мыслители имамов и исмаилиты мусульман объяснили , что аль-Махди не один человек , а на самом деле функция , которую некоторые из наследственных шиитов исмаилитов имамов из потомства Мухаммеда и имама Али ибн Аби Талиб. На протяжении всей истории лишь у определенного числа имамов были практические средства для выполнения такой грандиозной миссии по установлению справедливости и равенства и устранению угнетения и несправедливости в мире, потому что большинство имамов-исмаилитов подвергались жестоким преследованиям. Например, основатель халифата Фатимидов имам Абдулла аль-Махди и халифы Фатимидов-имамов выполняли функцию или миссию Махди. Таким образом, Махди - это миссия, выполняемая несколькими шиитскими исмаилитскими имамами, а не конкретное лицо. Сегодня 49-й потомственный исмаилитский имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV выполняет миссию «махдиистов» - функции Махди - через работу своих институтов в Сети развития Ага Хана .
Шиллинг
Мусульмане-шииты ответвления двунадесятников верят, что Махди является их двенадцатым и последним в цепочке очищенных имамов. Он родился 15-го Шабана 255 г. хиджры. Его зовут Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди, а титулы - Худжат, Каим, Мунтазар, Сахибуззаман и Халаф аль-Салех, среди прочих, те же имена и агномены Мухаммеда. Его рождение держалось в секрете, так как правитель-тиран Аббасид планировал устранить его, зная о том, что человек родится в семье пророка, который, по всей видимости, устранит все виды коррупции и тирании. За исключением самого доверенного из шиитов и его собственной семьи, никто не знал о его существовании. В возрасте пяти лет, после смерти Хасана Аскари, одиннадцатого имама, ответственность за руководство шиитами (то есть имаматом) была передана ему, так же, как Пророк Яхья и Пророк Иса, которые в младенчестве пользовались благосклонностью пророка. [48] Из-за различных усилий врагов по его устранению, ему было поручено затмение, которое состояло из двух фаз, одна короткая, а другая продолжительная. [49] По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет для создания исламского государства и применения исламских законов, открытых Мухаммеду. [50] Махди считается двенадцатым имамом Худжат-Аллах аль-Махди . [51] Они верят, что Двенадцатый Имам вернется из затмения как Махди с «компанией своих избранных», а его врагов будут возглавлять Даджжал и Суфьяни . Две армии будут сражаться в «последней апокалиптической битве», в которой мусульмане-шииты верят, что Махди и его силы победят зло. И шииты, и сунниты твердо верят, что Иса (Иисус) вернется после прибытия Махди. [12] [52]
Для двунадесятников Махди родился, но исчез и будет оставаться скрытым от человечества, пока он не появится снова, чтобы принести справедливость миру, доктрина, известная как Оккультизация . Для них этим скрытым имамом является Худжат-Аллах аль-Махди , Двенадцатый имам . Шиитские комментаторы Корана, такие как Шейх Табарси в его книге «Маджма аль-Баян», интерпретировали девять стихов, относящихся к Махди в Коране; и Мухаммаед Хуссейн Табатабай в книге «Тафсир аль-Мизан» истолковали девять стихов, относящихся к Махди в Коране (восемь из них совпадают с теми, что были истолкованы Шейхом Табарси). [53] [54]
Шииты-двунадесятники (как основная ветвь шиитов, которая состоит из 85% всех мусульман-шиитов) [55] [56] [57] [58] утверждают, что имам аль-Махди, который ушел в оккультацию около 256/873 г. -874, это обещанный Махди, который явится перед Судным Днем, чтобы восстановить справедливость и равенство на земле. [59] В шиитском исламе Махди ассоциируется с верой в оккультацию, что Махди - это «скрытый имам», который уже родился и который однажды вернется вместе с Иисусом, чтобы наполнить мир справедливостью. [22] Обещанный Махди, который обычно упоминается в шиитском исламе под своим титулом Имам-аль-Аср (имам «периода») и Сахиб аль-Заман (владыка эпохи), является сыном одиннадцатый имам. Его имя такое же, как у Пророка Ислама. Согласно шиитскому исламу, Махди родился в Самарре в 868 году и до 872 года, когда его отец был замучен, жил под опекой и опекой своего отца. Он был скрыт от глаз общественности, и лишь немногие представители элиты шиитов смогли встретиться с ним. [60]
Вера в мессианского имама - это не просто часть веры двунадесятников, но основа. [59] Шииты верят, что после мученической смерти своего отца он стал имамом и по Божественному повелению ушел в затмение ( гайбат ). После этого он являлся только своим заместителям ( наиб ) и то только в исключительных случаях. [60] С их точки зрения, Махди назначил личного заместителя Усмана ибн Саида Умари, одного из соратников своего отца и деда, который был его доверенным лицом и другом. Через своего заместителя Махди отвечал на требования и вопросы шиитов. После Усмана ибн Саида его заместителем был назначен его сын Мухаммад ибн Усман Умари. После смерти Мухаммада ибн Усмана Абу'л Касим Хусейн ибн Рух Навбахти был особым заместителем, а после его смерти Али ибн Мухаммад Симмари был выбран для этой задачи. [60] За несколько дней до смерти Али ибн Мухаммада Саммари в 939 году н.э. Махди издал приказ о том, что через шесть дней Али умрет. Отныне специальная делегация имама подошла к концу, и началось главное затмение ( гайбат-и кубра ), которое продолжалось бы до того дня, когда Бог даст разрешение имаму проявить себя. [60] Таким образом, с точки зрения двунадесятников, затмение Махди делится на две части: первая, меньшее затмение ( ghaybat-i sughra ), начавшееся в 872 году и завершившееся в 939 году, продолжавшееся около семидесяти лет; второй - крупное затмение, которое началось в 939 году и будет продолжаться до тех пор, пока этого пожелает Бог. В хадисе, в подлинности которого согласны шииты и сунниты, Мухаммад сказал: «Если бы в жизни мира оставался только один день, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока Он не пришлет в него человека из моей общины и моей семьи. Его имя будет таким же, как и мое. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и тиранией ». [60] [61]
В шиитских традициях также говорится, что Махди - это «молодой человек среднего роста с красивым лицом», черными волосами и бородой. «Он не придет в нечетный год [...] появится в Мекке между углом Каабы и стоянкой Авраама, и люди будут свидетелями его там. [12]
Хадис
- Сообщается, что в хадисах Мухаммад сказал:
Махди - защитник знания, наследник знания всех пророков и знает обо всем. [62] [63]
Люди побегут от него [Махди], как овцы убегут от пастыря. Позже люди начнут искать очиститель. Но поскольку они не могут найти никого, кто мог бы им помочь, кроме него, они побежали к нему. [64]
Когда дело поручено компетентному [Махди], Всемогущий Бог поднимет для него самую низкую часть мира и опустит самые высокие места. Настолько много, что он будет видеть весь мир как на ладони. Кто из вас не видит ни единого волоса на ладони? [65]
Во времена Махди мусульманин на Востоке сможет увидеть своего брата-мусульманина на Западе, а он на Западе увидит его на Востоке. [66]
- Мухаммад аль-Бакир , Четвертый ( Исмаилитский ) или Пятый (Двенадцатый) имам сказал о Махди:
Магистр Повеления был назван Махди, потому что он откопает Тору и другие небесные книги из пещеры в Антиохии . Он будет судить среди людей Торы согласно Торе; среди людей Евангелия от Евангелия ; среди людей псалмов в соответствии с псалмами ; среди людей Корана в соответствии с Кораном.
- Джафар ас-Садик , Шестой имам, сделал следующие пророчества:
Абу Башир говорит: Когда я спросил Имама Джафара ас-Садика: «О сын Посланника Бога! Кто такой Махди ( каим ) из твоего клана ( ахл аль-байт )?», Он ответил: « Махди завоюет мир; в то время мир будет озарен светом Бога, и везде, где поклоняются тем, кто не является Богом, станут места, где поклоняются Богу; и даже если многобожники этого не пожелают, единственным вера в тот день будет религией Бога. [67]
Кроме того, существуют различия в хадисах относительно дня восстания Махди. Считается, что Навроз и Ашура назначены на день восстания. По словам Джафара ас-Садика, Махди появится в пятницу. Его отец, Мухаммад аль-Бакир, также подчеркнул, что день Ашуры является днем восстания, и что о его новом появлении будет объявлено с небес, после чего Махди прислонится к стене Каабы и пригласит людей к истине. Мухаммад аль-Бакир передал, что Махди появится после ночной молитвы и что с ним будет знамя и рубашка Мухаммеда. [68]
События восстания Махди
По словам Джафара ас-Садика, шестого в цепочке из двенадцати имамов шиитов, Махди появится в пятницу. Мухаммад аль-Бакир также подчеркивает, что день Ашура является днем восстания. О его появлении будет объявлено с небес. [68] Мухаммад аль-Бакир говорит о новом появлении Махди: «Махди ('а) восстанет в то время, когда руль дел будет в руках тиранов». Ибн Тавус, Малахим, стр. 77 . [69]
Мир до прихода Махди
Мухаммад аль-Бакир сказал: Махди не восстанет, кроме как во время, полное страха и ужаса. Пророк Мухаммад сказал: «После меня будет править халифат; после халифов придут эмиры, а за ними - короли, а после них будут править тираны и угнетатели, затем снова появится Махди ». [70] [71] [72]
Религиозные условия
Мухаммад в одном из своих хадисов описывает религиозное состояние ислама, говоря, что оно будет таким, что мусульмане будут мусульманами просто по имени, люди не будут признавать Бога и люди не будут знать, что такое монотеизм. Мечети потеряют свое значение. Больше внимания будет уделено украшению структуры, лишенной главной цели - руководства и просвещения. Бедственное положение религии будет таким, что она будет продаваться по ничтожной цене. Утром верующие к вечеру превратятся в неверных. Постановления Корана будут отвергнуты. Мухаммад сказал: «Наступит период моей уммы, в котором от ислама не останется ничего, кроме его имени, и от Корана не останется никаких следов, кроме его формы и очертаний. Мусульман будут называть мусульманами по имени, но из всех людей они будут наиболее чуждыми исламу ». Алимов , которые должны быть защитниками религии Бога , и те , которые ведут люди будут готовы к компромиссу с тираном царями и эгоистичными правителями. Мухаммад говорит по этому поводу: «Юристы (фукаха) тех дней будут худшими юристами под небесами. С них начнутся мятеж и хаос, а также вернутся к ним ». [73] [74]
Социальные условия
Социальные условия будут такими, что сильные будут угнетать более слабых. Люди будут поражены нескромностью и неуверенностью в семье. Даже самое бесчеловечное поведение не будет считаться неприличным и постепенно станет нормальным поступком. Коррупция и безнравственность больше не будут считаться неприличными, а будут считаться чем-то естественным и нормальным. Трудно найти кого-то, кто хотел бы предотвратить это. Людям будет предложено иметь меньше детей из-за экономических проблем и отсутствия условий. Количество женщин превысит количество мужчин. В хадисе Мухаммеда по этому поводу говорится: «Мужчины умрут, а женщины останутся». Агрессивные и доминирующие мировые державы создадут небезопасность для более слабых стран, и их права будут нарушены. Ужасающие преступления, такие как казни мальчиков, сжигание детей путем погружения их в расплавленную жидкость, разрезание людей на куски топорами и железными пилами, приставание к женщинам и убийство плода путем разрезания их маток, будут совершаться под бдительными глазами такого человека. называются сверхдержавами. Степень утраты исламских ценностей можно предсказать из хадиса Мухаммеда: «День Воскресения не начнется, если женщина не будет открыто отнята у ее опекуна средь бела дня и подвергнется публичным домогательствам посреди дороги и никаких можно было бы осудить и предотвратить это. Лучший среди людей - тот, кто скажет: «Я бы хотел, чтобы ты отошел немного от середины дороги и выполнил свою работу!» »На вопрос о времени нового появления Махди Мухаммад аль-Бакир ответил «Это будет в то время, когда мужчины будут походить на женщин, а женщины будут вести себя как мужчины; в то время, когда мужчины будут довольствоваться мужчинами (т.е. они будут заниматься содомией), и то же самое будут женщины с другими женщинами (т.е. они будут заниматься в лесбиянстве) ». [75] [76] [77]
Экономические условия
Из-за частых войн, коррупции и плохого управления экономическое положение во всем мире ухудшится. Скудные и несвоевременные дожди скажутся на сельском хозяйстве. Плоды и урожай будут уничтожены. Водоемы могут высохнуть, что приведет к голоду. Из-за нехватки сельхозпродукции будет преобладать спад в торговле. Инфляция будет расти, что приведет к недостаточности доходов. Условия бедности и голода будут такими, что люди будут обменивать своих дочерей и жен на небольшое количество еды. [78]
Неуверенность
Люди желали смерти, видя жестокость друг друга. Один из сподвижников пророка передает хадис по этому поводу: «Воистину, настанет время, когда человек пожелает своей смерти, хотя он не будет находиться под давлением бедности и нищеты». Рабство восторжествует. Эпидемии могут возникать часто. До прихода Махди «Красная смерть и белая смерть» могли происходить часто. Красная смерть означает военные убийства, а белая смерть - чума. Весь мир был бы в отчаянии и разочаровании, и люди не нашли бы места, где можно было бы укрыться. Хадис Мухаммада аль Бакира, пятого имама шиитов-двунадесятников, указывает на правду о ситуации. «Вы не увидите его, ожидая его, за исключением того момента, когда вы станете подобны мертвой козле в лапах свирепого животного, для которого не имеет значения, как ее привели. В то время не было бы ни места вдали от агрессии, куда вы могли бы пойти, ни убежища, где вы могли бы искать убежище » [79].
Война и кровопролитие
Перед новым появлением Махди массовые убийства увеличатся, а кровопролитие и присвоение собственности будут считаться законными. Война затронет весь мир так, что, утихая в одном районе, он вспыхнет в другом. Согласно хадису Мухаммеда, никто не будет свободен от мятежа последнего времени. Он начнется с поворота Сирии в сторону Ирака и распространения на весь Аравийский полуостров. Хадис от [Али] добавляет по этому поводу: «Махди не появится, если одна треть людей не будет убита; другая треть умрет, а оставшаяся одна треть выживет». Некоторые люди умрут из-за заразных болезней, вызванных химическими веществами и биологическим оружием, использованными во время войны. [80]
Мир после пришествия Махди
Когда Махди, наконец, возьмет на себя контроль над правительством, мир какое-то время будет находиться в состоянии крайних потрясений. Несколько правительств и политических партий не смогут обеспечить мир, безопасность и экономическое улучшение мира. Правительство Махди будет справедливо таким образом, что живые захотят, чтобы их мертвые ожили и стали жить под управлением таких благословенных людей. тишина и спокойствие. Куфа станет политической столицей Махди. Он будет проживать в мечети Ас-Сахлах, которую в прошлом посещали все Пророки. Все верующие посетят город Куфа . Мухаммед аль-Фадиль говорит по этому поводу: «День воскресения не наступит, если все верующие не соберутся в Куфе. [81]
Экономическое состояние
Земля откроет все свои скрытые сокровища, и они будут видны всем. Реки начнут течь из-за регулярных дождей. Ситуация с голодом изменится, и растительность будет процветать. Фермы будут давать урожай для голодающих. Даже пустынные регионы, такие как Мекка и Мадина, превратятся в растительность, и повсюду будут пальмовые рощи. Закят и хумс будут распределяться между людьми поровну. В его управлении правители проявят щедрость и дадут людям изобилие. Выдающийся шиитский ученый Мохаммад Бакер Маджлеси в своей знаменитой книге « Бихар аль-Анвар» интерпретирует хадис: «Придите и возьмите то, ради чего вы разрывали отношения, проливали кровь и совершали грехи. Он даст такое богатство, которого никто до него никогда не делал. [82]
Наука и технология
Махди представит новые аспекты знания. Он достигнет своего пика в эпоху Махди. Достижения в области коммуникаций будут до такой степени, что люди смогут находить решения на своих ладонях. Что касается развития транспорта, Мухаммад аль-Бакир сказал:
Махди будет ездить по облакам с помощью грома и молнии
- Мухаммад аль-Бакир
В этом хадисе говорится, что в области транспорта произойдут большие успехи. Имам ас-Садик ('а) сказал:
Знание и обучение - это двадцать семь букв, а все, что принесли пророки, - всего две буквы; Итак, теперь люди не знают (этих букв), кроме (джуз'ан) этих двух. Когда наш Каим восстанет, он вынесет другие двадцать пять букв, распространяя и распространяя их среди людей. Он также прикрепит два письма, и в общей сложности двадцать семь писем будут розданы людям.
- Имам ас-Садик
Из этого хадиса можно сделать вывод, что, хотя человечество прогрессирует в плане знаний и обучения, в период Махди оно внезапно достигнет роста и расширения в тринадцать раз. [83] [84] [85] [64]
Махдистские группы
Ахмадия
В вере Ахмадии термины « Мессия » и «Махди» являются синонимами для одного и того же человека. По мнению Ахмадии, предсказанные эсхатологические фигуры христианства и ислама, Мессия и Махди, на самом деле должны были исполниться в одном человеке, который должен был представлять всех предыдущих пророков. [86] Пророчества о Махди или Втором пришествии Иисуса рассматриваются Ахмади как метафорические и подлежат интерпретации. Утверждается, что человек должен был родиться и подняться в эпоху Мухаммеда, который в силу своего сходства и близости с Иисусом, а также сходства по природе, темпераменту и характеру людей времен Иисуса и людей того времени Обетованного (Махди) называют тем же именем. [87]
Согласно мусульманам-ахмади, эти пророчества исполнились в лице Мирзы Гулама Ахмада (1835–1908), основателя Ахмадийского движения, который утверждал, что был божественно назначен вторым пришествием Иисуса и Махди в 1891 году примерно в один и тот же момент. во времени после Мухаммеда, как Иисус появился после Моисея (тринадцать веков). Вопреки распространенному исламу, ахмади не верят, что Иисус жив на небесах, но утверждают, что он пережил распятие и мигрировал на восток, где умер естественной смертью, и что Гулам Ахмад был только обещанным духовным вторым пришествием и подобием Иисуса. Обещанный Мессия и Махди. [88] [89]
Нация ислама
Нация ислама, основанная Уоллесом Фардом Мухаммедом, утверждала, что он был Махди, а также воплощением Аллаха, которого большинство мусульманских сект считает ширком . В пункте № 12 национального доклада «Чего хотят мусульмане / во что верят мусульмане» говорится: «Мы верим, что Аллах (Бог) явился в лице мастера В. Фарда Мухаммеда, июль 1930 года; долгожданный« Мессия » Христиане и «Махди» мусульман ». Это не признается другими мусульманами.
Лица, утверждающие, что они Махди
На протяжении всей истории различные люди заявляли или были провозглашены Махди. Среди них были Мухаммад Джаунпури , основатель секты Махдавиа ; Баб (Сейид Али Мухаммад), основатель Бабизм ; Мухаммад Ахмад , основавший государство махдистов в Судане в конце 19 века; Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийского движения; Масуд Раджави , лидер МЕК ; [90] Риаз Ахмед Гохар Шахи ; и Уоллес Фард Мухаммад , основатель « Нации ислама» . [91]
Смотрите также
- Последний римский император
- Мошиах
- Список исламских терминов на арабском языке
- Махдавиат (значения)
- Масих ад-Даджаль
- Люди, утверждающие, что они Махди
- Паруся
- Суфьяни
- Дуа аль-Фарадж
Рекомендации
- ^ «Хадис - Главы об Аль-Фитане - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 3 марта 2017 года .
- ^ Китаб Альгайба
- ^ Б с д е е г Маделунг, Вильферд (1986). «аль-Махди». Энциклопедия ислама . 5 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 1230–8. ISBN 90-04-09419-9.
- ^ a b Sonn (2004) стр. 209
- ^ "Махди | Определение, ислам и эсхатология" . Британская энциклопедия . Проверено 31 января 2021 года .
- ^ Шахзад Башир (2003). Мессианские надежды и мистические видения: Нурбахшия между средневековым и современным исламом . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-570-03495-4 стр. 24
- ^ Эффенди, Шоги (1974). Бог проходит мимо . Национальное духовное собрание бахаи США. С. 57–58. LCCN 44-51036 .
- ^ Эффенди, Шоги (1932). Рассветы . Kingsport Press. стр. xxix – xxx. LCCN 32-8946 .
- ^ а б в г Арджоманд, Саид Амир (декабрь 2007 г.). «Ислам в Иране vi. Концепция Махди в суннитском исламе» . Энциклопедия Iranica . XIV (Fasc. 2): 134–136.
- ^ а б Кольберг, Этан (24 декабря 2009 г.). «От имамийи к Итна-ашарийе». Вестник школы востоковедения и африканистики . 39 (3): 521–534. DOI : 10.1017 / S0041977X00050989 .
- ^ Мухаммад Закария, ас-Сахих ва аль-Мутабар мин Ахбар аль-Худжа аль-Мунтазар (Маджмуат аль-Расид; 1-е издание, 1434 г. по хиджре), стр. 14, # 1
- ^ а б в г Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Г. Рональд. С. 75, 166–168. ISBN 9780853982005.
- ^ Генри, Корбин (1993). История исламской философии (перепечатано. Ред.). Кеган Пол Интернэшнл. п. 68. ISBN 9780710304162.
- ^ а б Арджоманд, Амир (2000). «Истоки и развитие апокалиптицизма и мессианизма в раннем исламе: 610-750 гг . Н.э.» . Осло: Конгресс Международного комитета исторических наук. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Реза, Сайед Джафар (2012). Суть ислама . Концептуальный паб. Co. p. 57. ISBN 9788180698323.
- ^ Глассе, Сирил, изд. (2001). «Махди» . Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: Альта-Мира (Роуман и Литтлфилд). п. 280. ISBN 0-7591-0190-6.
- ^ «Признаки нового явления двенадцатого имама (айтф)» . Al-Islam.org . 6 декабря 2012 г.
- ^ Hong Бом Рхи азиатский милленаризм: междисциплинарное Изучение тайпинов и Tonghak восстаний в глобальном контексте Cambria Пресс 2006 ISBN 978-1-934-04342-4 стр. 230
- ^ Oddbjørn Leirvik Изображения Иисуса Христа в исламе: 2 - е издание & C Black ISBN 978-1-441-18160-2 стр. 41
- ^ Джон Л. Эспозито Оксфордский словарь ислама Oxford University Press ISBN 978-0-195-12559-7 стр. 75
- ↑ Абу Абдаллах Мухаммад б. Исмаил б. Ибрагим б. Мугирах аль-Бухари аль-Джу'фи, аль-Джами аль-Сахих аль-Мухтасар (Бейрут: Дар ибн Катир; 3-е издание, 1407 г. хиджры) [аннотатор: д-р Мушафа Диб аль-Багха], т. 3, стр. 1272, № 3264
- ^ а б «Сравнение шиитов и суннитов» . Religionfacts.com. Архивировано из оригинального 29 апреля 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ «Рождение Спасителя мира» . Al-Islam.org . 7 апреля 2015 . Дата обращения 13 августа 2020 .
- ^ «Хадис - Обещанный Избавитель (Китаб Аль-Махди) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
- ^ «Хадис - Книга Скорби - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
- ^ «Хадис - Обещанный Избавитель (Китаб Аль-Махди) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
- ^ «16. Проблемы Гайбы: причина исчезновения» . Al-Islam.org . 7 апреля 2015 . Проверено 7 сентября 2020 .
- ^ Сахих аль-Тирмизи , v2, p86, v9, стр 74-75
- ↑ Сунан Абу Дауд , v2, p7
- ^ Муснад Имама Ахмада v1, с 84376; V3, стр. 63
- ↑ Аль-Мустадрак ала аль-Сахихайнби аль-Хаким, v4, p557
- ^ Аль-Джами»аль-Saghir,помощью Al-Суйути , стр 2160
- ^ аль-Урфул Варди, Аль-Суюти , стр.
- ^ Канц аль-Ummal , v7 P186
- ^ Шарх аль-Mawahib аль-Ladunniyyah , аль-Zurqani, v5, P348
- ^ Fat'h аль-Mugheeth,помощью Al-Сахави , v3, p41
- ^ (Визирь Мустафа, Появление ислама , стр.171.
- ^ Мунтакаб аль-Азхар, стр. 483
- ↑ Ян Олаф Блихфельдт (1985). Ранний махдизм: политика и религия в период становления ислама. п. 1231
- ↑ Там же, 1233.
- ^ Сайед Маудуди, Tajdeed-o-Ahyaa-e-Deen , Islamic Publications Limited, Лахор, Пакистан, Глава: Имам Мехди
- ^ Аллама Таманна Имади, Интизар-э-Мехди-о-Maseeh , Al-Rahman Publishing Trust, Карачи, Пакистан
- ^ Аллям Хабиб-ур-Рахман Kandhlwi, Mehdaviyyat нет Ислама ко Кий Дия , Анджуман USWA-э-Hasna, Карачи, Пакистан
- ^ «Аль-Маврид» . Аль-Маврид. 25 сентября 2009 года Архивировано из оригинала 29 февраля 2012 года . Проверено 29 апреля 2012 года .
- ↑ Аллама Икбал, Икбал Нама, Том 2 , Базм-э-Икбал, Лахор, Пакистан, Письмо № 87
- ^ Ахмед Хулуси Наблюдающий один в мягкой обложке ISBN 978-0-615-63664-1 стр 48-49
- ^ Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж, Англия: Cambridge UniversityPress. п. 104. ISBN 0-521-42974-9.
- ↑ Коран: сура Марьям, аяты 12 и 30.
- ^ Аль Кафи Vol. 1 Pg.340; Ghaibat Nomani Pg. 180.
- ↑ Наср, Сайед Хоссейн. «Ожидание тысячелетия: шиизм в истории», State University of New York Press, 1989, с. 19, ISBN 978-0-88706-843-0
- ^ «махди». Британская энциклопедия. 2008 г.
- ^ «Глава 4» . Al-Islam.org . 21 мая 2018.
- ^ «Махди в Коране по мнению шиитских комментаторов Корана» . Al-Islam.org .
- ^ «Глава 3: Махди в классическом и современном» . Al-Islam.org . 30 сентября 2015 г.
- ^ «Святейшие места шиитского ислама» . WorldAtlas .
- ^ «Мировые часы народонаселения: 7,5 миллиарда человек (2017 г.) - Мировомеры» . www.worldometer.info .
- ^ Атлас Ближнего Востока (второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic, 2008 г.
- ^ The World Factbook 2010 & Дата обращения 25 августа 2010.
- ^ а б Сачедина, Абдулазиз (1978). «Трактат о оккультизме двенадцатого имамитского имама». Studia Islamica . 105 (48): 109–124. DOI : 10.2307 / 1595355 . JSTOR 4099480 . - через JSTOR (требуется подписка)
- ^ а б в г д Табатабай, Сайид Мухаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам (PDF) (Первое издание). Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 210–211 (185–186 в электронной книге). ISBN 0-87395-272-3. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 8 октября 2014 года .
- ^ Ибн Масуд, Абдаллах. аль Фусул аль Мухимма . п. 271.
- ↑ Бихар аль-Анвар : 95 : 378; 102 : 67, 117
- ^ Mikyaal аль-Makaarem : 1 : 49
- ^ а б Бихар аль-Анвар : 52 : 326
- ↑ Бихар аль-Анвар : 5 : 328
- ↑ Бихар аль-Анвар : 52 : 391
- ↑ Бихар аль-Анвар : 51 : 146
- ^ а б «Восстание имама времени (атфс)» . Al-Islam.org . 12 сентября 2012 г.
- ^ «Деспотизм правительств» . Обзор правительства Махди .
- ↑ Аль-Муджам аль-Кабир, т. 22, стр. 375; Аль-Истиаб, т. 1, стр. 221; Фирдоус аль-Ахбар, т. 5, стр. 456; Кашф аль-Гума, т. 3, стр. 264; Итбат аль-Худа, т. 3, стр. 596.
- ^ Наджмуддин Табаси. «Восстание имама» . Обзор правительства Махди .
- ^ Сайид Саид Ахтар Ризви. «Некоторые знамения дня Воскресения» . Судный день .
- ^ Thawab al-A'mal, p. 301; Джами аль-Ахбар, стр. 129; Бихар аль-Анвар, т. 52, стр. 190 .
- ^ «Религиозные условия» . Обзор правительства Махди .
- ^ Камалуддин, т. 1, стр. 331 .
- ^ Икд ад-Дарар, стр. 333; Хаким, Мустадрак, т. 4, стр. 495 .
- ^ «Социальные условия» . Обзор правительства Махди .
- ^ «Экономические условия» . Обзор правительства Махди .
- ^ «Безопасность перед пришествием» . Обзор правительства Махди .
- ^ «Войны, убийства и мятежи» . Обзор правительства Махди .
- ^ «Правительство истины» . Обзор правительства Махди .
- ^ «В гармонии с природой» . Золотая эра возрождения . Ассоциация Имама Махди.
- ^ Мохаммед Али Шомали. «Наука и технологии» . Глобус до и после прихода Имама Махди - Часть 2 .
- ^ Khara'ij : 2 : 841
- ^ Мухтасар Basa'ir ад-Darajat : 117
- ^ «Священный Коран» . Alislam.org . Проверено 9 ноября 2012 года .
- ^ Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековый фон . Издательство Оксфордского университета. п. 121.
- ^ «Иисус: смиренный пророк Бога» . Ахмадийская мусульманская община . Проверено 30 апреля 2014 года .
- ^ Робинсон, Фрэнсис. «Пророки без чести? Ахмад и Ахмадийя». История сегодня 40 (июнь): 46.
- ^ Мерат, Аррон (9 ноября 2018 г.). «Террористы, сектанты - или поборники иранской демократии? Дикая дикая история МЕК» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 10 ноября 2018 .
- ^ «Мусульманская программа» . Нация ислама. 8 октября 2013 г.
92. https://archive.org/details/fake-story-of-mahdi-as_202106
дальнейшее чтение
Исторические источники
- «Мукаддима ибн аль-Салах», Сахих аль-Бухари , Дар аль-Маариф, стр. 160–169.
- Джафар ас-Садик , Аль-Гайба (Затмение): повествования имама Джафара ас-Садика из пророчеств аль-Махди , издательство Mihrab Publishers
- Бихар аль-Анвар
Современные источники
- Бакар аль-Маджлиси, Мухаммад, изд. (2003), Китаб аль-Гайбат , Qom : Ansariyan Publications
- Doi, ОРЗ (1971) [1971-1972], "йоруба Махди", журнал религии в Африке , 4 (2): 119-136, DOI : 10,1163 / 157006671x00070 , JSTOR 1594738
- Мартин, Ричард С., изд. (2004), «Махди», Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томпсон Гейл
- Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам , Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета , ISBN 0-300-03531-4
- Шаухат Али, Милленаристские и мессианские тенденции в исламской мысли (Лахор: Издательство United, 1993)
- Тимоти Ферниш, Святые войны: исламские махди, джихад и Усама бен Ладен (Westport: Praeger , 2005) ISBN 0-275-98383-8
- Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина, Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , 1981) ISBN 0-87395-458-0
- Шайх Хисиам Каббани, Подход Армагеддона (Верховный исламский совет Америки, 2002 г.) ISBN 1-930409-20-6
- "Mahdī", Британская энциклопедия , 2008 г. , получено 4 июля 2010 г.
- Золотая эра возрождения (PDF) . www.almuntazar.in . Дата обращения 14 июля 2020 .от Ассоциации Имама Махди
- Мхаммед Бакар Факих Имани, Фауз Акбар, изд (1387 г. хиджры), опубликовал Ансарул Махди, ISBN 964-7941-15-3
- Эш Шейх Али Аль Курани, Моаджам Аль Ахадис аль Имам Мехди, изд (1411 г.х.)
Внешние ссылки
- Признаки последователей Махди (суннитский исламский взгляд)
- Исмаилитский Гнозис
- «Имам Хусейн (ас) и Имам Махди (ас)» . www.almuntazar.in . Дата обращения 14 июля 2020 .