Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Культура Албании
Флаг Албании.svg
История
Люди
Языки
Традиции
Мифология и фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
  • ислам
  • христианство
  • Иудаизм
  • Безбожие
  • Секуляризм
Искусство
  • Художественные галереи
  • Архитектура
Литература
  • Язык
  • Алфавит
  • Писатели
  • Поэты
Музыка и исполнительское искусство
  • Музыка
Средства массовой информации
  • Телевидение
  • Кино
  • Радио
Спорт
  • Футбол
  • Гиревой спорт
  • Баскетбол
  • Волейбол
  • Плавание
  • Олимпиада
  • Спортсменов
Памятники
  • Объекты всемирного наследия
Символы
  • Флаг
  • Герб
  • Жесты
  • Язык знаков
  • Награды
  • Логотипы
  • .al
  • v
  • т
  • е

Безрелигиозность , атеизм и агностицизм присутствуют среди албанцев (см. Религию в Албании ), наряду с преобладающими религиями ислама и христианства . [1] Большинство албанцев ведут светский образ жизни и отвергают религиозные соображения, которые определяют или определяют их образ жизни. [2]

Безбожие в Албании возникло после периода растущего антиклерикализма и секуляризации в контексте растущего албанского национализма в поздней Османской империи . В то время как авторы того периода время от времени использовали инвективы против религии, первым публичным сторонником отказа от религии был Исмет Тото в 1934 году [3], за которым последовали работы Анастаса Пласари в 1935 году. [4] Начиная с 1946 года при коммунистическом правлении в Албании , религия была первой свернуты, [5] , а затем публичная религиозная практика была запрещена в 1967 году с принятием государственного атеизма по Энвера Ходжи [6]хотя некоторые частные практики сохранились и оставались таковыми до тех пор, пока ограничения не были сначала ослаблены в 1985 году, а затем сняты в 1990 году [7] при его преемнике Рамизе Алии . [8] Опрос ПРООН показал, что подавляющее большинство албанцев согласны с тем, что национализм, отсутствие религии и запрет религии во время коммунистического правления помогли заложить основы религиозной терпимости. [9]

В настоящее время оценки численности нерелигиозного населения сильно разнятся. Самопровозглашенным атеистам были даны цифры от 2,5% [10] до 8% [11] до 9% [12], в то время как другие оценки нерелигиозности сообщали о цифрах 39%, объявивших себя «атеистами» (9%) или « нерелигиозные »(30%) [12], 61% не говорят, что религия« важна »для их жизни [12], и 72%« не практикуют ». [13] Было обнаружено, что многие албанцы, идентифицированные как мусульмане или христиане, соблюдают лишь некоторые из религиозных обрядов или не соблюдают их вовсе. Согласно исследованиям, проведенным в 2008, 2009 и 2015 годах, Албания была признана 20-й наименее религиозной страной в мире.при этом 39% населения являются религиозными.[14]

Религиозная принадлежность в Албании обычно определяется путем атрибуции, обычно семейной историей, а не реальной практикой. [15] [16] Несмотря на повсеместное отсутствие религиозной практики, некоторая антипатия к внешним атеистам была обнаружена в опросах [ необходима цитата ] , [17] [ мертвая ссылка ], и, хотя есть множество общественных деятелей, которые открыто объявляют себя атеистами, есть также были жалобы на негативный публичный дискурс по отношению к атеистам. [18]

История [ править ]

Фаик Бей Коница , албанский сторонник национального возрождения, который через два года после своего обращения из ислама в католицизм написал инвективу против всех религий.
Энвер Ходжа буквально воспринял слова Пашко Васы, запретив публичную религию, хотя некоторые частные практики продолжались.

В позднюю Османскую эпоху , чтобы преодолеть религиозные разногласия среди албанцев между членами местных общин мусульман-суннитов , православных христиан , мусульман бекташи и католиков . Албанский национализм , по мере его возникновения, как правило, побуждал албанцев игнорировать религиозные различия, утверждая, что разобщающий сектантский религиозный фанатизм чужд албанской культуре, и пропагандировал то, что некоторые историки называют «гражданской религией» албанизма. [19] Знаменитая поэма Васо-паши « О модж Шкипни».сказал албанцы «клятва не на ум [лит„взгляд на“] церковь или мечеть» , потому что «вера албанского Albanianism» ( Албанская : Feja е shqiptarit еште shqiptaria или Гегский диалект албанского языка : Feja е shqyptarit Аштского shqyptarija ). [19]

Албанские сторонники национального возрождения в 19 ​​веке, такие как Фаик Коница , Яни Врето и Зеф Джубани, часто были антиклерикальными в риторике (Коница сказал в 1897 году: «Каждая вера религия вызывает у меня рвоту», или албанцы : Më vjen për të vjellur nga çdo fe ) [20], но первым защитником атеизма в современной Албании, как полагают, был Исмет Тото , публицист и революционер [3], чья антирелигиозная полемика 1934 года, Grindje me Klerin («Ссора с духовенством»), была одной из первые известные работы, выступающие против исповедания самой религии на албанском языке. Затем последовалиSëmundja Fetare ( «Болезнь религии»), еще один важный антирелигиозной полемика по Анастас Plasari в 1935 году [4] Стихотворение Blasfemi по Migjeni , который считался атеистом многими, также отмечается , как антирелигиозный . [21] [22] Другой важной фигурой до этого времени был политик и мэр Гирокастера, Хисен Ходжа , дядя Энвера Ходжи, которого считали «радикальным атеистом и антиколониалистом». Его атеистические взгляды повлияли на взгляды Энвера Ходжи . [23]

Он отметил свое правление, Ахмет Зогу принял идеалы возрождения единства, религиозности и европейской современности и превратил их в саму идеологию государства. [24]

Ласгуш Порадеци написал атеистическое стихотворение «Eskursioni teologjik i Sokratit».

«Нук ка Зевс, ас нук ка зот,

Ферр, Лугат тимагджинуар,

по ка популл тэ падитур,

popull q'ende s'është zgjuar ".

Английский перевод:

"Нет Зевса, нет Господа

Ни ада, ни монстров воображения

Но вместо этого люди, которые не увидели свет дня

И все еще не проснулись » [25] [26]

-  Ласгуш Порадеци , Eskursioni teologjik i Sokratit

Во время коммунистической эпохи Албания превратилась из простого светского государства в 1967 г. в организацию, поддерживающую государственный атеизм, в соответствии с которой была запрещена всякая публичная религиозная практика, хотя некоторые частные практики сохранились. [8] Начало антирелигиозной политики, проводимой Коммунистической партией Албании, было положено в августе 1946 года, когда был принят Закон об аграрной реформе, который национализировал большую часть собственности религиозных учреждений, ограничил деятельность религиозных учреждений и предшествовал преследованию многих духовенство и верующие и изгнание всех иностранных католических священников. [5]

В 1967 году Энвер Ходжа буквально воспринял стихотворение Пашко Васы , превратив борьбу против раскола религиозной принадлежности в борьбу против самой религии, чтобы заменить разделяющую преданность различных религиозных общин объединяющей преданностью коммунистическому государству [27]. ] и объявил Албанию атеистическим государством , в котором публичная религиозная практика была запрещена. [28] [6] [29] [30] К маю 1967 года все 2169 религиозных зданий в Албании были национализированы, многие из них были преобразованы в культурные центры. [5] Основным центром антирелигиозной пропаганды был Национальный музей атеизма ( албанский :Muzeu Ateist ) в Шкодере, городе, который правительство считает наиболее консервативным в религиозном отношении. [8] [31] После смерти Энвера Ходжи в 1985 году его преемник, Рамиз Алия , занял более терпимую позицию по отношению к религиозной практике, назвав ее «личным и семейным делом». Священникам-эмигрантам было разрешено повторно въехать в страну в 1988 году и служить на религиозных службах. Мать Тереза , этническая албанка, посетила Тирану в 1989 году, где ее приняли министр иностранных дел и вдова Ходжи. В декабре 1990 года запрет на религиозные обряды был официально снят, что позволило тысячам христиан посещать рождественские службы [7].хотя другие источники сообщают, что официальное прекращение запрета было в 1991 году. [32] [33]

В 2014 году, после визита Папы Франциска в Албанию, некоторые интеллектуалы подвергли критике то, что они воспринимали как негативную риторику, направленную на атеистов, которая все чаще связала атеизм с «коммунистическими преступлениями» и называла атеизм «несовершенным», что привело к жалобам на возрождение антиатеистическое «табу» [18] среди прочего. [34]

Демография [ править ]

Распространенность безбожия [ править ]

Религиозность в Албании (Barem-WIN / Gallup International, 2016 г.) [12]

  Религиозные (56%)
  Нерелигиозные (30%)
  Атеист (9%)
  Не знаю / не сказал (5%)
Процент самоидентифицированных атеистов по районам в Албании на основе оспариваемой переписи 2011 года [35]

Различные опросы дали значительно различающиеся данные о численности нерелигиозного населения Албании. Простое большинство населения заявило о «отсутствии религиозного союза» в 1993 году [36] [37], в то время как нерелигиозное население было зарегистрировано на уровне 74% в 1994 году [38], а более 72% населения сообщили в 2005 году в соответствии с религиозной практикой (остальные составляли 21% форм ислама, 6% православия и 3% католицизма). [13] В августе 2012 года исследование Pew Research показало, что только 15 процентов мусульманского населения, например, считают религию очень важным фактором в своей жизни, что было самым низким процентом в мире среди стран со значительным мусульманским населением. [39]Другое исследование, проведенное Gallup Global Reports 2010, показывает, что религия играет важную роль в жизни 39 процентов албанцев, и перечисляет Албанию как тринадцатую наименее религиозную страну из 114 опрошенных. [40] На вопрос, были ли они «религиозными» в 2016 году агентствами Badem-WIN и Gallup-International, 56% албанцев ответили, что они «религиозны», 30% ответили, что они «не религиозны», 9% ответили «атеистами», и 5% не ответили [12]. В том же исследовании было обнаружено, что 80% албанцев верят в концепцию «Бога», 40% верят в жизнь после смерти, 57% верят в существование душ , 40% верят в ад, и 42% верят в рай. [41]Также в Албании обрезанию подвергаются только 36,8% мужчин, из которых 46,5% составляют мусульмане, хотя для мусульман в целом это почти универсальный исламский обычай . [42] [43] [44] [45]

В переписи 2011 года предварительные результаты показали, что 70% албанцев отказываются заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных религий [46] [47], хотя окончательные результаты, возможно, заметно отличались от этого, показывая, что большинство албанцев связаны с исламом и христианством, в то время как 16,3% албанцев либо не ответили, либо были атеистами, а еще 5,5% были указаны как «верующие без (конкретной) веры». [10] Тем не менее, окончательные результаты подверглись критике со стороны многочисленных сообществ, а также международных организаций, таких как Совет Европы., и средства массовой информации отметили опасения, что были сообщения о том, что рабочие заполняли вопрос о религии, фактически не спрашивая участников, и что они использовали запрещенные карандаши, что могло привести к неправильным подсчетам; в религиозном измерении и православные, и бекташи утверждали, что они крайне недопредставлены. [48]

Региональное сравнение [ править ]

Опрос 2018 года, основанный на трех опросах WIN / Gallup International и опубликованный в UK Telegraph, показал, что Албания была наименее религиозной страной на Балканах, имея «западное» отношение к религии, и только 39% из них были религиозными. В отличие от Македонии (88%), Косово (83%) и Румынии (77%). В Сербии, Хорватии, Греции этот показатель составлял от 70% до 72%. В Боснии этот показатель составлял 65% религиозных, а в Болгарии - 52%. [49]

Характеристики населения в целом [ править ]

Религиозная практика среди албанцев (ПРООН 2018) [50]

  Исповедует религию (37,3%)
  Не исповедует религию (62,7%)

Было обнаружено, что более молодые албанцы проявляют больше нерелигиозности, чем их старшие [39] [17], что делает тенденцию в Албании, противоположную той, которая наблюдается в Боснии [17], и было обнаружено, что албанцы православного происхождения сообщают о наименьшей важности «Бога в своей жизни». жизней », за которыми следуют мусульмане, тогда как католики показали большую« важность Бога в своей жизни »(например, 54,5% католиков сказали, что Бог« очень важен в их жизни », по сравнению до 26,7% православных и 35,6% мусульман). [17]

Проведенное в Тиране в 2008 году медицинское исследование связи между соблюдением религиозных предписаний и острым коронарным синдромом показало, что 67% мусульман и 55% христиан полностью не соблюдают религиозные предписания. Регулярная посещаемость религиозных учреждений (не реже одного раза в две недели) была низкой в ​​обеих конфессиях (6% у мусульман и 9% у христиан), а еженедельная посещаемость была очень низкой (2% и 1% соответственно). Частые молитвы (не менее 2–3 раз в неделю) были выше у христиан (29%), чем у мусульман (17%). Молиться несколько раз в день (как того требуют набожные мусульмане) было редко (2% у мусульман и 3% у христиан). Регулярный пост во время Рамадана или Великого поста был одинаково низким среди мусульман и христиан (5% и 6% соответственно). В целом христиане в исследовании были более наблюдательными, чем мусульмане (26% против 17%). [51]

Исследование, проведенное в 2015 году среди албанской молодежи в возрасте 16–27 лет, показало, что в общей сложности 80 процентов молодых людей в Албании не исповедуют религию и исповедуют свою религию только во время основных религиозных праздников и праздников. В частности, 23 процента респондентов никогда не исповедовали свою религию, а 61 процент исповедовали ее только во время религиозных праздников. Из остальных 11 процентов практиковали его 1-2 раза в неделю, а 5 процентов - ежедневно. [52]

Исследование, посвященное гомофобии среди албанских студентов в 2016 году, показало, что снижение уровня религиозных убеждений коррелировало со снижением выявления гомофобии, в то время как между теми, кто отождествлял себя с католицизмом или исламом, не наблюдалось разницы. [53]

Исследование Программы развития ООН в 2018 году показало, что 62,7% албанцев не исповедуют религию, а 37,3% ее исповедуют. [50]

Распространенность определенных убеждений [ править ]

По данным Европейского исследования ценностей 2008 года, в Албании было больше всего неверия в жизнь после смерти среди всех других стран: 74,3% не верят в это. [54]

Согласно исследованию WIN / Gallup International, проведенному в 2016 году о верованиях албанцев:

  • 80% верили в бога
  • 40% верили в жизнь после смерти
  • 57% считали, что у людей есть душа
  • 40% верили в ад
  • 42% верили в небеса [55]

Общество [ править ]

Бен Блуши , самопровозглашенный политик-атеист

В Албании религиозная идентичность обычно определяется приписыванием , обычно через семейное религиозное происхождение, а не фактической приверженностью, [15] [16] и независимо от религиозности человека или ее отсутствия, она все еще может быть социально значимой, как иногда бывает. связаны с историческими социально-экономическими и культурными факторами в некоторых контекстах. [56]

Исмаил Кадаре , известный писатель, объявил себя атеистом [57] [58]

Некоторые известные албанские современные атеисты включают Исмаила Кадаре , Дритеро Аголли , [59] Бен Блуши , [60] Анди Бушати  [ sq ] , [61] Фатос Любонджа , [62] Мустафа Нано , [63] Саймир Пиргу , [64] Диана Жули , [65] Элтон Деда, [66] Фатос Тарифа , [67] Эдмонд Тупья  [ sq ] , [68] Илли Ракипи  [ sq ] , [69] Гилман Бакалли , [70] Бленди Февзиу , [71] Мойком Зеко  [ sq ] [72] и Ррахман Парллаку  [ sq ] . [73]

Некоторая антипатия к явным атеистам была обнаружена в опросах - в одном из выпусков World Values ​​Survey 19,7% католиков, 17% мусульман и 9,4% православных «полностью согласны» с тем, что «те, кто не верит в Бога» непригодны для работы (общее согласие: 47,3% католиков, 46,9% мусульман и 37% православных). [17] [ мертвая ссылка ] Согласно исследованию Ipsos 2011 года, 53,5% албанцев считают атеистов «похожими» на них, а 34,1% - «разными». [74]

Некоторые албанские интеллектуалы жаловались на возрождение «табу» на атеизм, о чем свидетельствует риторика вокруг визита Папы в 2014 году в страну, где атеизм был связан с «коммунистическими преступлениями» и считался «несовершенным», и что новый Конституция Албании провозглашает веру в Бога «универсальной» ценностью, несмотря на то, что в стране существует значительное количество людей, которые не верят в Бога. [18] Были также жалобы на дискурс как в Албании, так и со стороны иностранцев, которые цитируют статистику традиционных долей населения различных присутствующих мусульманских и христианских сект, которые показали бы, что страна является 100% религиозной страной, тем самым стирая присутствие нерелигиозных. [34]

Премьер-министр Эди Рама (сам католик и православный, с женой-мусульманкой [75] и выразивший сомнение в существовании Бога [76] ) утверждал, что традиционная религиозная гармония Албании, традиционно определяемая как находящаяся между четырьмя основными религиями суннитов Ислам, православное христианство, ислам бекташи и римско-католическое христианство также должны включать нерелигиозных. Однако в публичном выступлении 2018 года он использовал слово pafe ( неверный ) в качестве оскорбления своих политических оппонентов. [77]

См. Также [ править ]

  • Религия в Албании
  • Секуляризм в Албании

Религии [ править ]

  • Христианство в Албании
  • Римский католицизм в Албании
  • Православие в Албании
  • Ислам в Албании
  • Протестантизм в Албании
  • Иудаизм в Албании

Ссылки [ править ]

  1. ^ Bogdani Мирела; Лафлин, Джон (2007). Албания и Европейский Союз: Трудный путь к интеграции и присоединению . IBTauris. п. 34. ISBN 978-1-84511-308-7.
  2. ^ «Религиозная терпимость в Албании» (PDF) . Проверено 30 мая 2018 .
  3. ^ Б Jorgaqi, Nasho (22 декабря 2013). "Исмет Тото, интеллектуали криенгритэс" . Shqiptarja.com . Проверено 29 июля 2017 года .
  4. ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года . Проверено 27 июля 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  5. ^ a b c «Албания - антирелигиозная кампания Ходжи» . Дата обращения 14 мая 2015 .
  6. ^ a b Тарифа, Фатос (2007). В Албанию с любовью . Университетское издательство Америки. п. 68. ISBN 978-0-7618-3590-5.
  7. ^ а б «Албания - Возрождение религии» . Данные страны . Дата обращения 14 мая 2015 .
  8. ^ a b c Викерс, Миранда; Петтифер, Джеймс (2000), Албания: от анархии к балканской идентичности , NYU Press, стр. 99, 109, ISBN 081478805X
  9. ^ «Религиозная терпимость в Албании» (PDF) . С. 45–46 . Проверено 30 мая 2018 .
  10. ^ a b «2011 Census-AL» [2011 Census-AL] (PDF) (на албанском языке). ИНСТАТ . 2011. Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2017 года . Проверено 16 апреля 2017 года .
  11. ^ Цукерман, Фил (2006). «Атеизм: современные цифры и закономерности». В Мартине, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . Издательство Кембриджского университета. С. 47–66. ISBN 9780521842709.
  12. ^ a b c d e «Исследования: 95 процентов жителей Турции верят в бога, 74 процента -« религиозны »(по-турецки)» . Diken.com.tr . 6 мая 2017.
  13. ^ a b "Instantanés d'Albaníe, un autre relative sur les Balkans" (PDF) . 2005. Архивировано из оригинала (PDF) на 14 июня 2007 года . Проверено 20 июля 2017 года . Etudiants en Tourisme et Actions Patrimoniales. (плюс 72% непрактичных людей. 28% сторонников 21% мусульман, 6% ортодоксов, 3% католиков.)
  14. ^ «На карте: самые (и наименее религиозные) страны мира» . Телеграф . Проверено 23 марта 2018 года .
  15. ^ a b Хайден, Роберт М (2002). «Антагонистическая толерантность. Конкурентное разделение религиозных мест в Южной Азии и на Балканах». Современная антропология . 43 (2): 205–219 [208]. DOI : 10.1086 / 338303 . S2CID 143312564 . 
  16. ^ a b Де Рэппер, Жиль. «Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея« культуры »в Деволле, Южная Албания». Антропологические тетради 14, 2 (2008): страницы 31-45. Стр. 33: «Независимо от уровня религиозной практики и чувств (которые, конечно, варьируются от одного человека к другому), каждый осознает свою принадлежность - по крайней мере, по семейному происхождению - к определенной« религии »(например, мусульманской или христианской). Таким образом, можно сказать, что в Деволле, как и везде в Албании и на Балканах, человек принадлежит к религиозной общине по принадлежности, а не по принадлежности. Принадлежность к религиозной общине или «религии» - это не только вопрос веры.Социальные последствия религиозной атрибуции видны на разных уровнях социальной жизни ».
  17. ^ a b c d e "Насколько религиозны албанские и боснийские мусульмане?" . Откройте для себя . Архивировано из оригинала 9 января 2012 года . Проверено 5 июля 2013 года .
  18. ^ a b c Юлли Ругова (23 сентября 2014 г.). «Атеизми по бехет табу» . Газета Экспресс.. Цитата: «Në diskursin dominant në Shqipëri është bërë krejt e natyrshme që ateizmi të paraqitet si diçka e mangët në krahasim me Religjionin. gjatë periudhës totalitariste. Ky deformim në hartën semantike të diskursit shqiptar u shpërfaq krejt qartë edhe gjatë vizitës së Papës në Shqipëri. fjalën për krimet ndaj të gjitha ideologjive që ishin bërë gjatë periudhës kur Shqipëria kishte diktaturë. Por me këtë formulimin "krimet e ateizmit komunist" po dilte thuaja ka qjtë Цитировать : "E dyta është fjalia "мне бесим те Zoti dhe / ose te vlera të tjera universalale", sikur besimi në zot të jetë në kategori të vlerave универсале. Ka nuk është *. По тэ иште бесими нэ зот влэрэ универсале, атэре ​​си до тэ категоризохешин ата цэ нук бесойнэ нэ зот? Па влера универсале? Mos të harrojmë që njerëzit që nuk besojnë në zot nuk janë të paktë në numër. "
  19. ^ a b Duijzings, Гер. «Религия и политика« албанизма »». В Швандлер-Стивенс и Юрген, Албанские идентичности: миф и история . Страницы 61-62. Стр. 62: «националистическая риторика объявила [религию / просо] неважной (и этот религиозный фанатизм чужд албанской душе)», стр. 61: «С самого начала национальные идеологи пропагандировали своего рода« гражданскую религию » Албанство, воплощенное в знаменитой и влиятельной националистической поэме Васо-паши « О модж Шкипни» («О бедная Албания»): «Пробудитесь, албанцы, очнитесь от сна. Давайте все будем братьями, поклянемся не возражать против церкви или мечети. Вера албанца - это албанство! »"
  20. ^ "Myslimanët shqiptarë," në anën e gabuar të Historisë " " . Gazeta Shqip . 11 сентября 2014 . Проверено 27 июля 2017 года .Është spekuluar shumë lidhur me identityitetin fetar të Konicës. Fakti që ai ka lindur në një familje myslimane nuk ha fare diskutim, e prandaj të vjen çudi se si miku i tij, poeti francez, Guillame Apollinaire, ka shkruar për të se "[ka lindurimin] në бесе koléa ; нук меррет веш сэнга е ка nxjerrë këtë xhevahir. Ndonjë tjetër ka mbrojtur tezën se ai është konvertuar në vitin 1895 në katolik, madje është pagëzuar, ka marrë emrin Domenic, mirëpo Konica vetë, edhe pas këtij momenti qrë, kétij momenti qurë, jo vetë vijuar të shkruajë me gjuhën e një ateisti nervoz. "Më vjen për të vjellur nga çdo fe", thosh ai në një shkrim të vitit 1897, dmth. dy vjet pas konvertimit putativ në fenë katolike.
  21. ^ Pamfleti (13 октября 2015). "Migjeni pa pasardhës, si i vetmi ekspresionist shqiptar / -nga Moikom Zeqo- Pamfleti" . Памфлети . Проверено 28 июля 2017 года .
  22. ^ "T'ja lëmë Zotit plakën | 27.al" . 27.al (на албанском). 13 апреля 2016 . Проверено 28 июля 2017 года .
  23. ^ GazetaBlic (15 марта 2016). "Энвер Ходжа дхе нджэ нга мистерет ме тэ медха нэ историй - GazetaBlic" . GazetaBlic . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года . Дата обращения 3 августа 2017 .
  24. ^ "Laïcité в албанском стиле: модель многоконфессионального европейского дома?" (PDF) . С. 7–8.
  25. ^ "Эскурсиони теологжик и Сократит" . ateistët.com . Архивировано из оригинального Проверить значение ( помощь ) на 16 января 2020 . Проверено 23 января 2018 года .|url=
  26. ^ "Цитата Ласгуша Порадечи" . goodreads.com . Проверено 23 января 2018 года .
  27. ^ Duijzings, Ger. «Религия и политика« албанизма »». В Швандлер-Стивенс и Юрген, Албанские идентичности: миф и история . Страница 62-63: «Энвер Ходжи приняла девиз Пашко Васы буквально и сделала Албанию первого атеистом государства в мире ... борьба с религиозными разногласиями эволюционировали в борьбу против религии в себе , которая призвана заменить расходящиеся пристрастия к религиозные общины, безраздельно лояльные к Коммунистической партии. Несмотря на радикальные сталинистские взгляды Энвера Ходжи, основу его политики составлял национализм: его суровое обращение с религиозными общинами следует рассматривать в первую очередь в этом свете ».
  28. ↑ Сквайрс, Ник (21 сентября 2014 г.). «Папа посещает Албанию: 10 вещей, которые вы можете не знать в одной из наименее понятых стран Европы» . Телеграф . Проверено 16 апреля 2017 года .
  29. ^ Нильсен, Йорген ; Акгонюл, Самим; Алибашич, Ахмет; Расиус, Эгдунас, ред. (2014). Ежегодник мусульман Европы . БРИЛЛ. п. 20. ISBN 978-90-04-28305-3. Проверено 16 апреля 2017 года .
  30. ^ Нильсен, Йорген Шёлер; Акгонюл, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Брижит; Мо, Кристиан (1 января 2009 г.). Ежегодник мусульман Европы . БРИЛЛ. ISBN 978-9004175051. Проверено 15 декабря 2016 г. - через Google Книги.
  31. ^ Мустафа, наставник (2008). «Что осталось от религии в« атеистическом »государстве и возвращение религии в посткоммунистической Албании» . В Репиче, Яка; Бартулович, Аленка; Сайовец Альтшул, Катарина (ред.). MESS и RAMSES II. Vol. 7, Средиземноморская летняя этнологическая школа . Универза в Люблянах, Филозофска факультета. п. 67. ISBN 978-961-237-279-8. Проверено 10 июля 2015 года .
  32. ^ CLAYER, Nathalie (1997). «Ислам, государство и общество в посткоммунистической Албании» . В Поултоне, Хью; Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Мусульманская идентичность и балканское государство . Издательство C. Hurst & Co. п. 115. ISBN 978-1-85065-276-2.
  33. Перейти ↑ Vickers, Miranda (2007). «Развитие религии в посткоммунистической Албании» . В Петтифер, Джеймс ; Назарко, наставник (ред.). Укрепление религиозной терпимости для безопасного гражданского общества в Албании и на Южных Балканах . IOS Press. п. 27. ISBN 978-1-58603-779-6.
  34. ^ a b "Feja dhe statistikat fetare në Shqipëri, sipas Ateisteve" . 360grade.al . Архивировано из оригинального 31 -го июля 2017 года . Проверено 20 июля 2017 года .
  35. ^ "Микроданные переписи INSTAT 2011" .
  36. ^ О'Брайен, Джоанн; Мартин Палмер (1993). Атлас состояния религии . Нью-Йорк , Нью-Йорк : = Саймон и Шустер . Более 50% албанцев заявляют о «отсутствии религиозного союза».
  37. ^ Цукерман, Фил (2005). Майкл Мартин (ред.). Атеизм: современные нормы и модели », глава в « Кембриджском компаньоне атеизма ». Кембридж , Англия: Издательство Кембриджского университета .
  38. ^ Геринг, Розмари, изд. (1994). Словарь верований и религий Ларусса . Ларусс. С. 581–584. Таблица: «Распределение основных верований среди населения» (нерелигиозные 74,00%)
  39. ^ а б «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Пью . 9 августа 2012 . Проверено 6 сентября 2013 года .
  40. ^ «Глобальные отчеты Gallup на основе опросов, проведенных в 2010 и 2009 годах: религия» . Gallup.com. Архивировано из оригинального 14 октября 2013 года . Проверено 7 сентября 2013 года .
  41. ^ «Религия преобладает в мире» (PDF) . Гэллап . Проверено 30 июля 2017 года .
  42. ^ [1] Страница 236 ВОЗ
  43. ^ Моррис, Би Джей; Wamai, RG; Henebeng, EB; Тобиан, AA; Klausner, JD; Банерджи, Дж; Хэнкинс, Калифорния (2016). «Оценка распространенности мужского обрезания в конкретных странах и в мире» . Popul Health Metr . 14 : 4. DOI : 10,1186 / s12963-016-0073-5 . PMC 4772313 . PMID 26933388 .  
  44. ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf Страница 236 ВОЗ
  45. ^ "Обзор демографии и здравоохранения Албании (2017-18 ADHS)" (PDF) . instat.gov.al . п. 279. Архивировано из оригинального (PDF) 10 января 2019 года . Проверено 9 января 2019 .
  46. ^ "Regjistrimi: 70% e banorëve nuk kanë deklaruar besimin fetar" Проверить значение ( помощь ) . Ateistët.com . Проверено 18 апреля 2012 года .|url=
  47. ^ "Censusi permbys fete, 70 per qind refuzojne ose nuk e deklarojne besimin" . Shqiperia.com . Проверено 30 марта 2016 .
  48. ^ "Censusi, shumë prej pyetjeve plotësoheshin nga vetë anketuesit" . Газета Тема . Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Дата обращения 14 мая 2015 .
  49. ^ «Религия остается сильной на Балканах, исследования показывают» . Проверено 15 января 2018 года .
  50. ^ a b «Религиозная терпимость в Албании» (PDF) . ПРООН . 25 апреля 2018.
  51. ^ Burazeri, Genc; Года, Артан; Карк, Джереми Д. (декабрь 2008 г.). «Соблюдение религиозных норм и острый коронарный синдром в преимущественно мусульманской Албании: исследование методом случай-контроль среди населения в Тиране». Анналы эпидемиологии . 18 (12): 937–945. DOI : 10.1016 / j.annepidem.2008.09.001 . ISSN 1873-2585 . PMID 19041593 .  
  52. ^ «Албанская молодежь 2015» (PDF) . Фонд «Фридрих Эберт» : 35.
  53. ^ Ciocca, G .; Niolu, C .; Déttore, D .; Антонелли, П .; Conte, S .; Тузяк, Б .; Limoncin, E .; Mollaioli, D .; Carosa, E .; Гравина, Г.Л .; Di Sante, S .; Ди Лоренцо, G .; Фишер, AD; Maggi, M .; Лензи, А .; Сиракузано, А .; Джаннини, EA (2016). «Межкультурные и социально-демографические корреляты гомофобного отношения среди студентов университетов в трех европейских странах». Журнал эндокринологических исследований . 40 (2): 227–233. DOI : 10.1007 / s40618-016-0554-1 . PMID 27667822 . S2CID 22591381 .  
  54. ^ Димитрис, Баллас (2014), Социальный атлас Европы , Дорлинг, Даниэль, Хенниг, Бенджамин, ISBN 978-1447313533, OCLC  859446932
  55. ^ «Религия преобладает в мире» (PDF) . Гэллап . Проверено 30 июля 2017 года .
  56. Перейти ↑ De Rapper, Gilles (2008). «Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея« культуры »в Деволле, Южная Албания». Антропологические тетради . 14 (2): 31–45 [37–39].
  57. ^ «Кадаре родился недалеко от границы с Грецией в Гирокастере в 1936 году от двух родителей-мусульман, и утверждает, что он атеист. Однако большая часть его языка, особенно когда он говорит о прощении старого сталинского строя, а не о стремлении к мести, является христианским. Парадокс, таким образом, заключается в том, что Кадаре - гуманист, утверждающий, что величайшее богатство албанской культуры происходит от ее христианских традиций ». Джон Мюррей, "Голос сироты", The Independent (Лондон), 25 января 1998 г., стр. 25.
  58. ^ Мусульманская идентичность и балканское государство , Хью Поултон, Суха Таджи-Фаруки, 1997, ISBN 1-85065-276-7 , google print, p. 133 . 
  59. ^ "Sadije Аголи: Dritëroi е kishte parashikuar vdekjen, псевдоэфедрин vendosi të Ike" (на албанском языке ) . Проверено 16 октября 2018 года .
  60. ^ «МНЕНИЕ - А НА КЕРСЕНОН ТЕРРОРИЗМИ ИСЛАМИК? - ТВ КЛАН» . Проверено 30 июля 2017 года .
  61. ^ "Шок | Эмиссии и плотэ 22.02.2021" . Проверено 18 марта 2021 года .
  62. ^ Мнение. "ТОЛЕРАНКА ФЕТАРЕ, РЕАЛИТЕТ APO MIT?" . Opinion.al (на албанском) . Проверено 30 июля 2017 года .
  63. ^ "Myslimanët nuk janë shumicë; por edhe sikur të ishin…. | Gazeta Mapo" . mapo.al . Архивировано из оригинала на 8 сентября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 года .
  64. ^ "Mediat italiane: Saimir Pirgu si në përrallë, nga Shqipëria në operat e mëdha - Shqiptarja.com" . shqiptarja.com (на албанском) . Проверено 15 февраля 2019 .
  65. ^ "Debati për veshjen islame, Diana uli: Fetë monoteiste diskriminojnë gratë - Tirana Post" . Почта Тираны (на албанском). 11 июля 2017 . Проверено 30 июля 2017 года .
  66. ^ "Элтон Деда: Nuk besoj në zot, pasi nuk ka zot" . Проверено 30 июля 2017 года .
  67. ^ "Replikë absurdit të Fatos Tarifës:" A na duhet më Feja "?!" . Agjencia e Lajmeve СОТ-НОВОСТИ . 14 апреля 2015 . Проверено 24 июня 2018 .
  68. ^ "Эдмонд Тупджа: Na duhet një Робин Гуд, unë kam marrë damkën e turpit e lirisë" . Balkanweb.com (на албанском) . Проверено 24 июня 2018 .
  69. ^ "Flet nga qelia imami Bujar Hysa: Lidhjet e mia me ISIS dhe si më dënuan amerikanët" (на албанском) . Проверено 24 июня 2018 .
  70. ^ "Гилман Бакалли: Кам марре kërcënime nga myslimanët. Кеми frikë të kritikojmë" . Газета Дита . Проверено 9 ноября 2018 .
  71. ^ GazetaExpress (27 сентября 2015). "Megjithëse ateist Blendi ka shkuar në haxh" . Проверено 25 июня 2018 .
  72. ^ «Фредерик Ррешпья: MoikomZeqo midis artit dhe shkencës - Shqiptarja.com» . shqiptarja.com (на албанском) . Проверено 25 февраля 2019 .
  73. ^ "Flet gjenerali 100 vjeçar: Kush janë 4 kriminelët e Shqipërisë, si e njoh Berishën dhe Ramën" . Дося АЛ . 3 мая 2019 . Дата обращения 3 мая 2019 .
  74. ^ "Строительство нации" (PDF) . Ипос . Проверено 30 июля 2017 года .
  75. ^ "Эди Рама: Джем католик, fëmijët e parë i kam ortodoks, gruan e kam myslimane" . Telegrafi . 20 февраля 2015 года. Цитата: «Унэ джем католик сэ гжышджа имэ донте тэ иша католик эдхе псе бурри и садж, гжиши им иште ортодокс, дхе киша нук е миратонте мартесен. burrë që ajo e përshkroi si ateist, megjithëse ai ishte ortodoks dhe u zotua para kishës se fëmijët e saj do të ishin katolikë. Kështu nndodhi. джане ортодоксэ курсе джали и вогел католик. Кджо штэ гармония фетаре нэ Шкипери ", ка трегуар Рама"
  76. ^ «Эдите Раму: "Une NUK praktikoj Бесит tjetër, përveç atij Тек vetja ДНО Тек njerëzit, Пор NUK besoj себе sidoqoftë eksiztenca новление джо е Zotit ешт NJE çështje QE Mund të zgjidhet ndonjëherë нг të vdekshmit" .. (Албанский) Facebook 8 Июль 2014 г.
  77. ^ "Ды муайт интенсивэ тэ комуникимит меня публикун" . 1 июля 2018 г.