Isawiyya

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Isawiyya"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

' Isawiyya (также Aissawa , Issawa , Aissaoua , Issaoua , араб . الطريقة العيساوية) - религиозное исламское мистическое ^[1] братство, основанное в Мекнесе , Марокко , шейхом аль-Камилем Мохамедом аль-Хади бен Иссой (или Айссой) (1465 г.) –1526), ​​наиболее известный как Шейх Аль-Камиль , или «Совершенный суфийский мастер». Термины Aissawiyya (Исавийя) и Aissawa (Исава) происходят от имени основателя и соответственно обозначают братство ( tariqa , буквально: «путь») и его учеников (fuqara, sing.факир , буквально: «бедный»).

Они известны своей духовной музыкой, которая, как правило, состоит из песен религиозных псалмов , в которых используется гобой гайта (похожий на мизмар или зурна ) в сопровождении ударных с использованием полиритмии .

Сложные церемонии, в которых используются символические танцы, чтобы ввести участников в экстатический транс , Айссава проводит конфиденциально во время домашних ритуальных вечеров ( лила-с ) и публично во время празднования национальных праздников ( муссемы , которые также являются паломничеством). ), а также во время народных представлений или религиозных праздников, таких как Рамадан или мавлид , «рождение Пророка». Их организуют марокканское и алжирское государства.

Основатель братства: Мухаммад Бен Исса [ править ]

Некоторые подробности относительно Бена Иссы остаются неизвестными. Его агиография представляет собой образ суфийского учителя и легендарного аскета, оказавшего значительное духовное влияние. Бен Исса построил собственный мавзолей в монастыре или Зауи в городе Мекнес . Теперь это место, куда его современные последователи могут приходить и молиться, участвуя в индивидуальных или коллективных актах благочестия . Бен Исса был инициирован в суфизме тремя мастерами тариката Shadhiliyya / Jazuliyya: Абу аль-Аббас Ахмад аль-Харити (Мекнес), Абделазис Аль Тебаа ( Маракеш ) и Мухаммад ас-Сагхир как-Sahli ( Fès).

Духовное учение [ править ]

Духовное учение о Issawa следует ранее мистической традиции тариката Shadhiliyya / Jazuliyya. Это религиозное учение впервые появилось в Марракеше 15 века и является наиболее ортодоксальным мистическим методом, появившимся в западном регионе Северной Африки, известном как Магриб .

Учеников Иссава учат следовать наставлениям своего основателя, придерживаясь суннитского ислама и практикуя дополнительные псалмы, включая длинную молитву, известную как «Слава Вечному» ( Аль-хизб Субхан Аль-Даим ).

В первоначальной доктрине Иссава не упоминаются экстатические или ритуальные упражнения, такие как музыка и танец.

Материнский монастырь Мекнес [ править ]

Zaouia или монастырь в Мекнес является главным духовным центром братства Issawa. Основанный Мухаммедом Бен Иссой в конце 15 века, строительство возобновилось три века спустя при султане Мухаммеде Бен Абдаллахе . Часто ремонтируемый Министерством по делам проживания и ислама и обслуживаемый муниципальными службами, он является центром международной сети братства. Это место открыто для посещения круглый год и является местом захоронения основателя Шиеха аль-Камиля , его ученика Абу ар-Раваила и предполагаемого сына основателя Иссы аль-Мехди.

Международный рост [ править ]

Международный рост Issawa начался в 18 веке. Из Марокко он породил организации в Алжире , Тунисе , Ливии , Египте , Сирии и Ираке . За пределами этих стран Иссави практикуют без немедленного доступа к учреждениям Иссава, как, например, во Франции, Бельгии, Италии, Испании, Нидерландах, США и Канаде. В Соединенных Штатах есть строительное движение, сосредоточенное в основном в Чикаго.

Текущая ситуация [ править ]

Теоретически сеть братства возглавляется из материнского монастыря в Мекнесе прямыми биологическими потомками Мухаммеда Бен Иссы. В настоящее время лидером является Сиди Аллал аль-Иссави, учитель и член Лиги улемов Марокко и Сенегала, а также поэт и историк. В Марокко братство - музыканты вместе с их ритуалами и музыкой - в настоящее время пользуются особой модой. ^{[ необходима цитата ]} Основной ячейкой религиозного ордена в Марокко является команда ( та` ифа ), которая принимает форму традиционного музыкального оркестра с двадцатью до пятидесяти учеников.

Начиная с решения, принятого в 17 веке монастырем-матерью, группы музыкантов подчиняются представителю ( мукаддему ). В настоящее время оркестры братства действуют по всему Марокко, но особенно много их в городах Мекнес Фес и Сале, под руководством мастера Хаджа Азедина Беттахи , известного суфийского музыканта.

Как лидер мукадемов , Хадж Азедин Беттахи имеет в своем подчинении следующих лиц:

• Хадж Мохамед Бен Бухама
• Хадж Мухаммад Аззам
• Хадж Саид Эль Гисси
• Хадж Саид Беррада
• Абдельджелил Аль Ауам
• 'Абделатиф Разини
• Аднан Чуни
• 'Омар' Алави
• 'Абу Лхаз Мухаммад
• Абдалла Якуби
• Мухаммад Бен Хамму
• Хадж Хусейн Лбагми
• Идрисс Бумаза
• Хадж Абдельхак Халдун
• Мухаммад Бен Чабу
• Мохсине Арафа Брича
• Мустафа Баракат
• Набиль Бен Слиман
• Хасан Амрани
• Юсеф Алами
• Юсеф Семлали
• 'Абдалла аль-Мрабет
• Бенаисса Гуали
• Джамель Сахли
• Наджиб Мекдиа
• Лунис Газали
• Джамель Блиди
• Эссаид Хаддаду
• Мустафа Бен Уахчиа
• Хадж Али Аль Бадави
• Шейхуна Хаким Мефтах аль-Бедри
• Абделила Беррама

Все группы Иссавы проводят церемонии, в которых мистические заклинания сочетаются с экзорцизмом и вызывающими транс групповыми танцами.

Ритуал транса Иссава: происхождение и символика [ править ]

В Марокко церемонии братства Иссава принимают форму домашних ночных ритуалов (известных просто как «ночь», лила ), организуемых в основном имамом Шиехом Булилой (Владыкой ночи) по просьбе сочувствующих женщин. В настоящее время женщины являются основными клиентами оркестров братства в Марокко.

Поскольку айссава должен приносить людям благословение (« барака »), причины для организации церемонии разнообразны и включают празднование мусульманского праздника, свадьбы, рождения, обрезания или экзорцизма, поиск лекарства от болезни или контакт с божественным через экстаз . Ритуалы имеют стандартизованные фазы для всех оркестров Айссава. К ним относятся мистические декламации суфийских литаний и пение духовных стихов вместе с экзорцизмом и коллективные танцы.

Людические аспекты церемонии подтверждаются смехом, песнями и танцами участников, а также экстатическими эмоциональными демонстрациями, которые могут включать плач и слезы. На уровне символической системы церемония представляет собой начальное продвижение суфия в восходящем мистическом путешествии к Богу и Пророку, а затем окончательное возвращение на Землю. Эта одиссея проходит через мир людей и джиннов, достигая высшей точки в высших сферах, где человек встречается с божественным.

Согласно преданиям Аиссавы, эта церемония не была установлена ​​и даже не практиковалась во времена Чайха Аль-Камиля . Некоторые члены братства считают, что оно возникло в 17 веке по наущению ученика Айссави Сиди Абдеррахмана Тари Чентри. С другой стороны, оно могло появиться в 18 веке под влиянием марокканских суфийских мастеров Сиди Али Бен Хамдуча или Сиди аль-Даркави, которые оба были хорошо известны своими экстатическими практиками.

В более широком смысле, настоящий транс-ритуал братства Аиссава, кажется, постепенно устанавливался на протяжении веков под тремя влияниями суфизма, доисламских анимистических верований и городской арабской мелодической поэзии, такой как Малхун .

Марокканцы айссава обычно избегают глубоких интеллектуальных и философских рассуждений о суфизме, предпочитая придавать большее значение техническим и эстетическим аспектам своей музыки, литаний, поэзии и ритуальных танцев. Им нравится рассматривать свое церемониальное пространство как убежище для различных художественных элементов, для своей символической системы, а также для религиозных традиций марокканской культуры.

Профессионализация музыкантов Айссава [ править ]

В начале 1990-х годов произошла профессионализация ритуальной музыки, которая затронула как музыкантов, так и их рынок. Это изменение стало возможным, потому что власти благосклонно относились к подработкам и теневой экономике. В этом контексте оркестры Aissawa демонстрируют тенденции, которые иначе трудно обнаружить в экономике Марокко. Совместная работа оркестров братства создала сеть, которая позволяет определять коллективные интересы и проверять новые предположения относительно экономической и социальной ответственности.

Сегодня, благодаря коммерческому распространению суфийской музыки, песен, псалмов (в том числе во время свадеб и фестивалей, а также записи рекламных роликов) и торговли, связанной с коронованным гаданием и экзорцизмом, члены Аиссава устанавливают социальную интеграцию . Хотя это явление вызывает появление новых эстетических стандартов через более коммерческую адаптацию мистических псалмов, оно также ведет к утрате оригинальных суфийских доктрин из-за жесткой конкуренции между музыкантами, что, в свою очередь, ухудшает социальные связи между учениками.

Комментарии к Aissawa [ править ]

Многие прошлые и современные исследователи проявили интерес к Айссаве, особенно с точки зрения изучения религиозных контуров мусульманского общества. Прежние комментарии к братству были написаны на французском и арабском языках, причем первыми арабскими примерами были биографические и агиографические коллекции, составленные между 14 и 16 веками марокканскими биографами, такими как Аль-Газали, Ибн Аскар, Аль-Фасси , Аль-Махди и Аль. -Кеттани. Эти тексты, которые могут быть написаны от руки или напечатаны, предоставляют информацию о генеалогической и духовной принадлежности основателя ордена, в то же время перечисляя многочисленные чудеса, которые он осуществил на благо своих сторонников. Современные арабские авторы, изучавшие эту тему, включают Дауи, Аль-Малхуни и Айссави, которые в настоящее время являются нынешним мезваром братства. Они пытаются представить суфийский орден в культурной и религиозной традиции Марокко посредством изучения биографии основателя и его духовного учения наряду с поэтическими и литургическими текстами.

Первые французские сочинения об аиссаве появились в конце XIX века после установления колониальной администрации в Магрибе . Большинство авторов, которые также были антропологами и социологами, в то время были французами, в том числе Пьер-Жак Андре, Альфред Бель, Рене Брунель, Октав Депон и Ксавье Копполани , Эмиль Дерменгем, Эдмон Даутте , Джордж Драг, Роджер Турно, Луи. Ринн (начальник Центральной службы по делам коренных народов при генерал-губернаторстве в Алжире в конце 19 века), Луи Массиньони Эдуард Мишо-Беллер. Эти последние три автора были офицерами научной экспедиции Управления по делам коренных народов, и их труды опубликованы в «Марокканских файлах» и «Обозрение мусульманского мира». Среди всех этих французских авторов был также финский антрополог Эдвард Вестермарк , различные работы которого посвящены анализу системы верований и ритуалов в Марокко.

За исключением авторов, придерживающихся научного подхода, в Марокко и Алжире (на сегодняшний день в Тунисе не проводилось исследований, посвященных аиссаве) ритуальные практики айсавы привлекли внимание и значительно обеспокоили западных наблюдателей в начале XIX века. Братство упоминается здесь и там в медицинских трудах, монографиях, школьных учебниках, картинах, тестах или отчетах о путешествиях. Эти различные сочинения показывают повторяющееся страстное презрение к этому типу религиозности. Духовные аспекты братства Аиссавы в то время никогда не исследовались, кроме Эмиля Дерменгема в его знаменитом «Культе святых в исламе Магребине» (Париж, 1951). Другие тексты редко бывали нейтральными. Прикрепив немусульманское и архаичноеЭти писания послужили для узаконивания французских прерогатив в Магрибе , как ярлык некоторых братств (таких как Аиссава, а также Хамадча и Гнауа ).

Новая энциклопедия ислама сообщает, что «религиовед Мирча Элиаде под руководством Ван Геннепа написал наблюдение, что Айссава на самом деле является Меннербундом , то есть ликантропическим тайным обществом. Другими словами, оборотнями ». ^[2] Статья в New York Times 1882 года, перепечатывающая отчет из журнала Blackwood's Magazine , сообщает о ликантропии и членовредительстве во время ритуала Аиссава в Кайруане :

[Один из тунисских солдат ... схватил меч и начал резать себе живот. Кровь текла свободно, и он все время имитировал крики и движения верблюда. Вскоре у нас были волк, медведь, гиена, шакал, леопард и лев ... Большая бутылка была разбита и нетерпеливо съедена ... Двадцать различных пыток происходили в двадцати разных частях света. зал » ^[3]

Современные научные исследования [ править ]

Некоторые авторы религиозной истории (Жанмэр) и этномузыкологии (Гилберт Мюле и Андре Бонкур) заинтересовались Аиссавой в 1950-х годах и остаются таковыми по сей день. Лишь после обретения независимости Марокко (1956 г.) и Алжира (1962 г.) современные социологи начали рассматривать этот предмет. Во многих статьях (Belhaj, Daoui, Hanai, Nabti и Andezian) и тезисах (Al Malhouni, Boncourt, Lahlou, El Abar, Sagir Janjar и Nabti), а также в этнографических фильмах были изучены ритуальные практики Aissawa в Марокко.

Новые подходы и перспективы [ править ]

Анализ работы Сосси Андезиан о братстве Аиссава и суфизме в Алжире считается важным и невозможным обойти. ^{[ необходимая цитата ]} В своей книге «Значение суфизма в Алжире после обретения независимости» (2001) Андезиан анализирует процессы переосмысления ритуальных действий в контексте социально-политических движений в Алжире. Ее размышления приводят к динамическому видению религиозных и мистических обрядов, одновременно подчеркивая эволюцию связей, которые люди, маргинализованные в религиозной сфере, поддерживают с официальными и текстовыми религиозными учреждениями. Продолжая размышления Андезиана, Мехди Набти провел расследование в братстве Аиссава в Марокко в своей докторской диссертации под названиемБратство Айссава в городских районах Марокко: социальные и ритуальные аспекты современного суфизма , который считается значительным вкладом в социо-антропологию нынешнего Магриба. ^{[ необходима цитата ]}Набти демонстрирует сложные формы регистрации братства в марокканском обществе, возглавляемом авторитетным правительством (которое робко пытается быть либерализованным), повсеместную безработицу, развитие туризма и прогресс политического исламизма. Погружаясь в качестве ритуального музыканта в оркестры Айссава, Мехди Набти проливает новый свет на знания суфизма и приносит бесценные факты о структуре братства и его ритуалах, а также о разнообразной логике, лежащей в основе принадлежности к традиционной религиозной организации в современном мире. Мусульманское общество. Его работа, которая предлагает иконографическое описание музыкальных партитур, указывающих на эзотерический символизм, и документальный фильм на DVD, является самой большой суммой знаний, доступных в настоящее время по этому вопросу. ^{[ кто? ]}Мехди Набти также является лидером оркестра Aissawaniyya, который объединяет французских джазменов и музыкантов Aissawa. Группа выступает с концертами по всему миру, а также проводит мастер-классы.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Библиография на арабском языке [ править ]

• Ахмед аль-Газзал , Аль-Нур аль-Хамиль
• Абу Абдаллах ибн Аскар  : Даухат ан-начир ли мхассин ман кана би аль-магриб мин мачайх аль-гарн алахир , изд. : 2. Рабат. 1976. (О выдающихся добродетелях шейхов Магриба в X веке, перевод на французский язык А. Граулля, 1913 г.)
• Абд аль-Рахман аль-Фаси (1631–1685), Ибтихадж аль-кулуб би хабар аль-Шейх Аби аль-Махасин ва ва шейхихи аль-Мадждуб
• Мохаммед аль-Махди аль-Фаси , Мумати аль-асма
• Аль- Кеттани , Салават аль-Анфас (1898 г.)
• АЙССАВИ АЛЬ-ЧАЙХ АЛЬ-КАМИЛЬ, Сиди Мухаммад бен Аисса. Tarîqa wa zawiya wa istimrariyya '(2004)

Библиография на французском языке [ править ]

• АНДЕЗИАНСКИЙ, Expériences du Divin dans l'Algérie contemporaine (2001)
• Андре, Вклад в исследование религиозных мусульманских мусульман (1956).
• BEL, La Religion musulmane en Berbérie: esquisse d'histoire et de sociologie Religieuses (1938)
• БЕЛХАЙ, " Владение и аспекты театра" в Аиссауас д'Африк дю Нор (1996)
• ДЕРМЕНГЕМ, Le Culte des saints dans l'Islam Maghrébin (1954)
  • Essai sur la Hadra des Aissaoua d'Algérie (1951)
• DOUTTE, Magie et Religion en Afrique du Nord (1908)
• ДРАГА, Esquisse d'histoire Reliefieuse au Maroc. Confréries et Zaouias (1950)
• ELABAR, Musique, rituels et confrérie au Maroc: les 'Issawa, les Hamadcha et les Gnawa (2005)
• Жанмер, Дионис (1951)
• МАССИНЬОН, Enquête sur les corporations musulmanes d'artisans et de commerçants au Maroc (1925)
• Michaux-Belaire, Ле confréries Religieuses а.е. Maroc (1927)
• НАБТИ, La confrérie des Aissawa en milieu urbain. Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain. (2007)
  • Soufisme, métissage culturel et commerce du sacré. Les Aissawa marocains dans la modernité (2007)
  • La lîla des Aissawa du Maroc, символическая интерпретация и социальный вклад (2006)

Библиография на английском языке [ править ]

• АНДЕЗИАН, Значение суфизма в Алжире после обретения независимости (2001 г.)
• РУЖЕ, музыка и транс (1951)
• ТРИМИНГЕМ, Суфийские ордена в исламе (1998)

Внешние ссылки [ править ]

• Некоторые исследования Мехди Набти об аиссаве в Марокко: Братство Аиссава
• Официальный сайт братства Айссава в Алжире
• Коллекция потоковой музыки Aissawa в Марокко
• Веб-сайт Chicago Aissawa со ссылками на музыку, видео и статьи