Неозапатизм

Часть серии по
Либертарианский социализм
Политические концепции Антиавторитаризм Антиленинизм Антисталинские левые Антистатизм Классовый конфликт Бесклассовое общество Общественный центр Консенсусная демократия Коммуна Децентрализация Прямая демократия Двойная мощность Эгалитарное сообщество Бесплатная ассоциация Свободная любовь Бесплатная школа Всеобщая забастовка Либертарианский поссибилизм Взаимопомощь Пост-левизна Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Отказ от работы Государственный капитализм Безгосударственное общество На корточках Ультралевизна Наемное рабство Рабочий контроль Рабочий совет
Экономика Анархическая экономика Антикапитализм Антипотребительство Кооператив Общая собственность Ресурс общего пула Стоимость предела цены Децентрализованное планирование Экономическая демократия Свободный рынок Свободный рынок Подарочная экономика Подарочный магазин Гильдии Инклюзивная демократия Промышленная демократия Laissez-faire Рыночный аболиционизм Действительно действительно свободный рынок Социальная экономика Общественная организация Социализация Социалистическая экономика Ценность использования Рабочий кооператив
Люди Альберт Эндрюс Аврич Бакунин Беркман Boggs Бонанно Букчин Бретонский Камю Castoriadis Хомский Чолгош Dauvé День Debord Дунаевская Дуррути Fanelli Федеричи Феррер Фотопулос Фурье Годвин Goldman Хороший человек Graeber Грин Gorz Гваттари Герэн Герцен Хейвуд (Анджела) Хейвуд (Эзра) Ходжскин Хоффман Холлоуэй Джеймс Корш Кропоткин Ландауэр Лефорт Либкнехт Лоренцо Люббе Люксембург Магон Махно Малатеста Маркос Маркузе Маргалл Маркса Мэттик Мишель Montseny Моррис Негри Оджалан Паллис Pankhurst Паннекук Парсонс (Альберт) Парсонс (Люси) Перлман Петриченко Прудон Рейх Рокер Рюле Сакко Сантильян Сартр Ложка Толстого Томпсон Такер Ванейгем Ванцетти Варуфакис сторожить Warrem Уайльд Зерзан Zinn
Философии и тенденции Анархические тенденции Зеленый Примитивизм Индивидуализм Эгоизм Свободный рынок Организационная Инсуррекционизм Платформизм Мутуализм Синдикализм Синтезизм Философский Социальное Коллективизм Коммунизм Магонизм Пацифизм Религиозный Христианин Мусульманин Еврейский Марксистские тенденции Классический марксизм Либертарианский марксизм Автономизм Chaulieu – Montal тенденция Де Леонизм Тенденция Джонсона – Фореста Левый коммунизм Бордигизм Коммунизация Совет коммунизма Леттризм Ситуационизм Марксистский гуманизм Западный марксизм Франкфуртская школа Фрейдомарксизм Другие тенденции Кантонализм Коммунализм Демократический конфедерализм Диалектический натурализм Либертарианский муниципализм Социальная экология Демократический социализм Эко-социализм Гильдейский социализм Инклюзивная демократия Рыночный социализм Левый невмешательство Левый рыночный анархизм Неозапатизм Новые левые Участие Утопический социализм Фурьеризм
Значимые события Диггеры Enragés Парижская Коммуна Дело Хеймаркет Убийство Уильяма МакКинли Коммуна Странджа Русская революция Баварская Советская Республика Немецкая революция 1918–1919 гг. Biennio Rosso Украинская война за независимость Левые восстания против большевиков ( Кронштадтское восстание ) Escuela Moderna Мексиканская революция Рейхстаг пожар Испанская революция 1936 года Восстание 1953 года в Восточной Германии Венгерская революция 1956 года Майские события 1968 года во Франции Пражская весна Левый коммунизм в Китае Движение хиппи Автономия Опера Конфликт в Чьяпасе 1999 Сиэтл протесты ВТО Аргентиназо Захватывающее движение Курдско-турецкий конфликт ( восстание 2015 г. ) Конфликт между Ираном и Пежаком Рожавский конфликт
похожие темы Анархизм Анархизм и социализм Коммунизм Левый либертарианство Либертарианство марксизм Социал-демократия Социализм Синдикализм
Портал анархизма  Портал социализма  Политический портал
v т е

Неозапатизм или неозапатизм (иногда ошибочно обозначаемый как сапатизм ) - это политическая философия и практика, разработанная и используемая Сапатистской армией национального освобождения Мексики (также известной как неозапатисты или сапатисты), которые управляют большой территорией в Чьяпасе и делали это с самого начала Чьяпаса. конфликт . Важно то, что это не идеология., как поясняет Сапатистское Подпольное революционное генеральное командование коренных народов: «Сапатизм - это не новая политическая идеология или переработка старых идеологий ... Не существует универсальных рецептов, линий, стратегий, тактики, законов, правил или лозунгов. это всего лишь желание: построить лучший мир, то есть новый мир ». ^[1]

Неозапатизм - это не какая-то политическая идеология для печенья или универсальная программа, которую можно экспортировать где-то еще и применять во всех регионах, - неозапатизм говорит примерно так: вот как мы, сапатисты, противостояли капитализму и существующей власти. структур и иерархий здесь, в Чьяпасе , Мексика, вам решать, можно ли и каким образом использовать наш пример борьбы и уроки, которые мы извлекли из этой борьбы, для достижения аналогичных целей там, где вы живете. ^[2] Следовательно, представитель сапатистов, субкоманданте Маркос (который с 2014 года носит имя субкоманданте Галеано ) также заявил:

Сапатизм - это не идеология, это не доктрина, купленная и оплаченная. Это… интуиция. Что-то настолько открытое и гибкое, что действительно встречается повсюду. Сапатизм задает вопрос:

«Что меня исключило?» «Что меня изолировало?»

… В каждом месте реакция разная. Сапатизм просто формулирует вопрос и оговаривает, что ответ является множественным, что ответ исчерпывающий… ^{[3] [4]}

Как лаконично выразился Энтони Фарамелли: «Сапатизм не пытается инициировать и / или возглавить какое-либо сопротивление неолиберализму, а, скорее, способствует его встрече и позволяет ему органично формировать миры вне эксплуатации». ^[5]

Другие предложили более широкую концепцию неозапатизма, которая выходит за рамки политической философии и практики. Например, для Ричарда Сталер-Шолка «Фактически существует по крайней мере три сапатизма: один - это вооруженное восстание ... Второй - это проект автономного правительства, создаваемого в сапатистских« базовых общинах поддержки »... Третий является (национальной и) международной сетью солидарности, вдохновленной сапатистской идеологией и дискурсом ». ^[6]

Истоки и основные принципы [ править ]

Neozapatismo , как правило , проводятся быть основаны в некоторой степени от анархизма , майяской традиции, марксизм , ^{[7] [8] [9]} мысли о Эмилиано Сапата и мысли о Субкоманданте Insurgente Галеано . Неозапатизм, похоже, находился под влиянием либертарианского социализма , либертарианского марксизма (включая автономизм ), социального анархизма , анархо-коммунизма , анархо-коллективизма , анархо-синдикализма , коммунализма , прямой демократии ирадикальная демократия .

Субкоманданте Маркос предложил несколько ключей к разгадке происхождения неозапатизма. Например, он заявляет:

Сапатизм не был марксистом-ленинцем , но он был также марксистом-ленинцем. Это не был университетский марксизм, это не был марксизм конкретного анализа, это не была история Мексики, не было фундаменталистской и тысячелетней местной мысли и не было местного сопротивления. Это была смесь всего этого, коктейль, который был перемешан в горах и кристаллизован в боевой силе EZLN… ^[10]

В 1998 году Майкл Леви в короткой, но проницательной статье выделил пять «нитей» «ковра» сапатизма: (1) геваризм , (2) наследие Эмилиано Сапаты , (3) теология освобождения , (4) майя культура, и (5) демократические требования, выдвигаемые мексиканским гражданским обществом. ^[11]

Совсем недавно Ник Хенк предположил, что субкомандующий Маркос действовал как челнок, с помощью которого большинство этих некоренных нитей (например, геваризм , наследие Эмилиано Сапаты и демократические требования, выдвинутые мексиканским гражданским обществом ) были вплетены в существующую ткань. местной мысли о создании Неозапатизма, а также о том, что сам субкомандующий внес важные политико-философские темы в ковер Неозапатизма. ^[12] Эти вклады включают: знакомство с литературой, настолько глубоким, что она выковала в высшей степени новый и вдохновляющий язык, на котором был сформулирован неозаптизм; классический марксизм из Маркса и Энгельса; структурный марксизм из Альтюссер и Пуланзас ; и пост-структурный , постмарксизм из Мишеля Фуко . ^[13]

К сожалению, местный вклад в Neozapatismo, который является одним из самых (если не в большинстве) важных элементов, является наименее доступным аспект Neozapatismo для тех , кто не подвергался воздействию коренных народов языка или мировоззрения Чьяпас. Тем не менее, можно выделить некоторые местные политико-философские концепции и практики, которые составляют основу неозапатизма: принятие решений на основе консенсуса на уровне общин и прямая демократия на уровне общин , preguntando caminamos («просим, ​​чтобы мы ходим») и mandar obedeciendo («повиновение подчиняться приказам »). »).

Официальный гимн неозапатизма и территорий сапатистов - гимно сапатистов .

Компоненты коренных народов [ править ]

Это может быть наиболее важным, но наименее понятным (и понятным) элементом сапатизма из-за того, что мышление, язык и мировоззрение коренных народов в значительной степени недоступны для некоренных народов. При этом Субкоманданте Маркос / Галеано стремился стать мостом между коренным и некоренным миром, «транслируя» их космическое видение / мировоззрение , ценности и ключевые концепции для более широкой аудитории. Более того, некоторые посторонние исследовали и писали о вкладе коренных народов в сапатизм. ^[14]

Проще говоря, сапатизм включает в себя различные аспекты или элементы определенных традиционных мезоамериканских , и особенно майя , коренных обществ, включая (но не ограничиваясь): коммунализм , коллективность и построение консенсуса, консенсус-согласие и принятие консенсусных решений . Сам Маркос сослался на «традицию демократии и самоуправления… прямой общинной демократии», с которой сапатисты столкнулись среди коренных общин в Чьяпасе. ^[15]

Концепции и практики [ править ]

Коренные компоненты сапатизма включают как концепции, так и практики.

Что касается концепций, то Дилан Элдридж Фицуотер особо указывает на Цоциль.концепции ichbail ta muk 'и lekil kuxlejal. Что касается ichbail ta muk ', Фитцуотер переводит это буквально как «приводить друг друга к величию или величию» и заявляет, что это «подразумевает объединение большого коллективного сердца» (стр. 36). Он отмечает, что это иногда переводится «просто как« демократия »(с. 36), но предпочитает переводить это по-разному, как« развивать коллективное сердце »(с. 43),« автономное демократическое управление »(с. 45). и «демократия взаимного уважения» (стр. 66). Фитцуотер наблюдает, как это «коллективное сердце создается с помощью конкретных практик самоорганизации» (стр. 52). Далее он отмечает, что ichbail ta muk ', в свою очередь, ведет к lekil kuxlejal или даже создает его, что Фитцуотер переводит буквально как «жизнь, полезная для всех», отмечая при этом, что «это обычно переводится как автономия или достойная жизнь» ( стр.36).Таким образом, Фитцуотер заключает: «Для сапатистов достоинство, автономия и демократия для каждого народа, а также создание этого народа как общности, возникает через рост сердца, через объединение друг друга в одно коллективное сердце через ichbail. та мук '.'

Что касается практики, сапатисты возродили и возродили некоторые традиционные практики коренных народов, которые в некоторых случаях были приостановлены или заброшены, например, в случае общинных собраний, сделав их более демократичными, расширив участие женщин (а не только мужчин, как это было раньше). была практика ранее). Более того, сапатисты не только расширили свое участие, включив женщин, но и расширили эту традиционную общинную практику собраний географически, за пределы индивидуального (т.е. местного) уровня, до муниципального или даже регионального / зонального уровня. Эти общинные собрания, будучи инструментами демократического принятия решений, также являются конкретным проявлением обычно существующих социальных отношений, типичными для которых являются коллективность, общность,и взаимное уважение и согласие, которые преобладают в общинах сапатистов. Еще одна ключевая практика - это'mtel, то есть работа, которая определяется, распределяется, распределяется, управляется и выполняется демократическим путем. Действительно, Фитцуотер (стр. 159) подчеркивает, что «практика a'mtel лежит в основе сапатизма».

Сапатизм также включает в себя несколько принципов, заимствованных у некоторых коренных народов Чьяпаса. Возможно, наиболее известными из них являются: preguntando caminamos («просить, мы идем») и mandar obedeciendo («повиноваться»). Что касается последнего, существует семь принципов «командовать через повиновение»: (1) служить и не служить, (2) представлять, а не заменять, (3) строить, а не разрушать, (4) подчиняться, а не командовать, (5) ) предлагать, а не навязывать, (6) убеждать, а не побеждать, (7) спускаться, а не идти вверх. ^[16] Важно отметить, что каждое сапатистское сообщество, подчиняясь семи принципам управления, тем не менее, имеет право демократическим путем определять свою собственную форму управления, и существует значительное разнообразие в концептуализации того, что составляет демократию и ее формы. это происходит на местном уровне.

Сапатизм и управление [ править ]

Сапатизм опирается на традиционные коренные народы и концепции управления и подходы к нему. Члены сообщества призваны служить сообществу, выполняя определенные обязанности. Таким образом, не существует так называемого «профессионального» политического класса, отличного от членов сообщества; нет отделения автономного правительства от коренного населения. Члены сообщества по очереди исполняют свои обязанности, работая на благо общества и, таким образом, получают опыт управления и активного участия в прямой демократии. Им не платят за эту услугу, но члены общины обеспечивают их едой, или их поля обрабатываются от их имени в качестве компенсации за оказание этой услуги общине. Таким образом, оплата осуществляется от имени сообщества, и сообщество отвечает взаимностью,который демонстрирует подлинно общинный и коллективный характер автономных сапатистских общин.

Экономические компоненты [ править ]

Аграрное дело [ править ]

Эмилиано Сапата , человек, в честь которого назван Неозапатизм, был сильным аграрником в Мексике. Он лично возглавил мятежников против мексиканского правительства, чтобы передать землю плантаций сельскохозяйственным рабочим. Сапата начал с протеста против захвата земли богатыми владельцами плантаций, но его протест не достиг желаемой цели, поэтому он обратился к более жестоким средствам. Причина перераспределения была истинной целью жизни Сапаты, и он часто продолжает символизировать дело аграрников в Мексике даже сегодня. ^[17]

Сапатистская Армия национального освобождения сделали подобные аграрные требования , такие как земельная реформа , санкционированной 1917 Конституции Мексики . Например, «Революционный аграрный закон», который является самым длинным и наиболее подробным из десяти революционных законов, изданных EZLN вместе со своей Декларацией закона, когда он начал восстание, начинается с заявления: «Бедные крестьяне в Мексике продолжают требовать, чтобы земля быть для тех, кто этим занимается. EZLN восстанавливает справедливую борьбу мексиканской деревни за землю и свободу, следуя по стопам Эмилиано Сапаты и выступая против реформ статьи 27 Конституции Мексики ». ^[18]

Важно отметить, что подкомандующий Маркос утверждает, что революционный аграрный закон сапатистов, который был введен после захватов земель, проведенных EZLN и теми коренными народами, которые поддержали движение после восстания в январе 1994 года, вызвал «... фундаментальные изменения в жизни людей». Сапатистские коренные общины… ", добавив:

… Когда земля перешла в собственность крестьян… когда земля перешла в руки тех, кто ее обрабатывает… [Это было] отправной точкой для достижений в области управления, здравоохранения, образования, жилья, питания, участия женщин, торговли, культуры, связь и информация… [это было] возвращение средств производства, в данном случае земли, животных и машин, которые находились в руках крупных владельцев собственности ». ^[19]

В глазах Маркоса и сапатистов их стремление к автономии - в их переговорах с правительством EZLN требовала не независимости от Мексики, а скорее автономии , и (среди прочего) того, чтобы природные ресурсы, добытые из Чьяпаса, приносили более непосредственную выгоду жители Чьяпаса - начались и стали возможными только благодаря освоению земель и распределению их среди «тех, кто на ней обрабатывает».

Либертарианский социализм [ править ]

Неозапатизм часто опирается на левые экономические теории. Самая известная концепция неозапатизма - это его оппозиция капиталистической глобализации. После подписания знаменитого договора НАФТА, продвигающего глобализацию, сапатистские повстанцы восстали, считая, что подписание договора окажет негативное экономическое воздействие на коренные народы Мексики . Подписание НАФТА также привело к удалению статьи 27 раздела VII из мексиканской конституции , которая гарантировала земельные репарации коренным народам по всей Мексике. ^[20]

Экономика оккупированного сапатистами штата Чьяпас основана на коллективизме, использующем кооперативную модель с синдикалистскими аспектами. Средства производства находятся в совместной общественной собственности, и у них нет надзирателей или владельцев собственности. Вся экономическая деятельность является местной и самодостаточной, но продукты могут продаваться на международном рынке в целях сбора средств. Самыми известными примерами этой модели являются кофейные кооперативы сапатистов, которые приносят наибольший доход движению сапатистов. ^[21] В последнее время сапатисты стойко сопротивляются насилию неолиберализма , практикуя горизонтальную автономию и взаимопомощь. ^[22] Сообщества сапатистов продолжают создавать и поддерживать свои собственные антисистемные системы здравоохранения, образования и устойчивые агроэкологические системы.

Кооперативы сапатистов управляются общим собранием рабочих, которое является высшим органом кооперативов, оно созывается не реже одного раза в год и избирает новый административный совет каждые 3 года. Благодаря своей деятельности рабочие не зависят от местного или глобального рынка. Благодаря коллективной организации и сотрудничеству с сетями солидарности, находящимися в их распоряжении, рабочие получают единую цену за свой продукт или услугу, которая может покрыть стоимость работы, а также приносить работникам достойный доход, который с годами увеличивается ^{[ необходима цитата ]}. Рабочие могут получить доступ к общим структурам и технической поддержке. Пока кооперативы развиваются и совершенствуют свои функции, они вносят часть своего дохода в автономные программы образования, здравоохранения и в другие социальные структуры. Более того, движения, которые участвуют в сетях солидарности по сбору средств и распоряжаются, возвращают часть своих доходов общинам сапатистов. ^{[ необходима цитата ]}

Теория капитализма [ править ]

Политическая позиция сапатистов антикапиталистическая в целом и анти- неолиберализм в частности, и большая часть их дискурса отражает эту позицию. Это уже было сказано, некоторые письма и презентация Субкоманданте Маркос , в частности , передать Neozapatismo в антикапиталистическомсообщение в большей степени и более подробно, чем другие. Примеры этого включают следующие коммюнике: «История Дурито и неолиберализма» (апрель 1994 г.); «Дурито II: неолиберализм с точки зрения Ла-Лакандоны» (март 1995 г.); «Дурито III: история неолиберализма и рабочего движения» (апрель 1995 г.); «Дурито IV: неолиберализм и партийно-государственная система» (июнь 1995 г.); «Дурито VI: неолиберализм, хаотическая теория экономического хаоса» (июль 1995 г.); и «Дурито IX: неолиберализм, история как сказка. . . Плохо сказано »(апрель 1996 г.). ^[23]

Есть также коммюнике Маркоса «(Невозможная) геометрия власти» (2005 г.) и « Пешеходы истории » (2006 г.), а также его презентации на «Первом международном коллоквиуме памяти Андреса Обри: планета Земля, антисистемные движения в декабре 2007 года». ». ^[24] Другие известные сапатистские антикапиталистические тексты включают « Шестую декларацию джунглей Лакандона » (2005 г.) и те, что собраны в книге « Критическая мысль перед лицом капиталистической гидры» (Дарем, Северная Каролина: PaperBoat, 2016).

Однако из всех антикапиталистических текстов сапатистов, возможно, наибольшее внимание привлек эссе Субкоманданте Маркоса под названием "Четвертая мировая война началась" (1997), в котором он утверждает, что неолиберализм и глобализация составляют основу " Четвертая мировая война ». ^[25]В этом эссе Маркос сравнивает и противопоставляет то, что он называет Третьей мировой войной (холодной войной), с тем, что он называет «четвертой мировой войной», которая, по его словам, является войной нового типа, в которой мы сейчас оказались: «Если Третья мировая война привела к противостоянию капитализма и социализма на различных территориях и с разной степенью интенсивности, четвертая будет разыгрываться между крупными финансовыми центрами в глобальном масштабе и с огромной и постоянной интенсивностью ». Далее он говорит, что экономическая глобализация привела к разрушениям. Эти взгляды разделяются не всеми сапатистами, но они повлияли на мышление неозапатизма и неозапатизма.

Политические компоненты [ править ]

Демократия [ править ]

Сообщества сапатистов организованы анархистски. Все решения принимаются децентрализованной прямой демократией автономно. Первоначальная цель этой организации заключалась в том, чтобы у всех групп коренного населения Мексики было автономное правительство; сегодня мексиканское правительство не контролирует территорию сапатистов. ^[26] Советы, в которых община может собираться и голосовать по местным вопросам в сапатистском штате Чьяпас , называются Советами хорошего правительства . В прямой демократиилюбой вопрос может быть поставлен на голосование, любой вопрос может быть вынесен на голосование, и все решения принимаются большинством голосов. Нет никаких ограничений на то, кто может управлять или кто может голосовать. С декабря 1994 г. сапатисты постепенно образовывали несколько автономных муниципалитетов , получивших название автономных муниципалитетов повстанческих сапатистов (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Juntas de Buen Gobierno или Советы добросовестного управления (JBG). ^[27]

Автономные муниципалитеты мятежных сапатистов работают в различных общинах ^[27], общие собрания собираются на неделю, чтобы принять решение по различным аспектам, касающимся общины. Собрания открыты для всех, без формальной бюрократии. Решения, принятые сообществами, затем передаются избранным делегатам, чья работа заключается в передаче информации совету делегатов. Делегаты могут быть отозваны, а также служат на основе ротации. Таким образом ожидается, что наибольшее количество людей сможет выразить свою точку зрения.

Неорганизация [ править ]

Никакие военные «командиры» внутри движения не имеют реальной власти, они не могут никого к чему-либо принуждать. Военные лидеры служат только в качестве революционного авангарда, чтобы обучать тех, кто не знает о движении, и бороться за движение. Некоторые «командиры» являются просто представителями движения, некоторые из наиболее известных представителей, такие как Маркос, - всего лишь персонажи, публичные заявления которых контролируются и принимаются консенсусом ведущих активистов. Если какие-либо солдаты сапатистского движения действуют жестоко или несправедливо, сапатисты позволяют другим действовать против этого солдата. Ни один член сапатистских сил не имеет реальной власти над другим. ^{[ необходима цитата ]}

Социальные компоненты [ править ]

Феминизм [ править ]

Неозапатизм - это сильно феминистская философия. Женщины рассматриваются как равные мужчинам, и некоторые женщины, такие как команданте Рамона и субкоманданте Элиза, были лидерами движения сапатистов. В 1990-х одна треть повстанцев составляли женщины, а половина сапатистской базы поддержки составляли женщины.

Несмотря на то, что феминизм рассматривается как результат вестернизации, женщины коренных народов майя изо всех сил пытались «опираться на западные идеологии и ориентироваться в них, сохраняя и пытаясь восстановить некоторые местные традиции ... которые были размыты с навязыванием доминирующей западной культуры и идеологии. " ^[28] Коренной феминизм вкладывается в борьбу женщин, коренных народов, и обращаются к их наследию в поисках решений, используя некоторые западные идеи для достижения феминизма.

Сапатистские женщины вовлечены в коллективную борьбу неозапатизма и женщин в целом. Ана Мария, одна из лидеров движения, сказала в интервью, что женщины «участвовали в первом января (восстание сапатистов) ... борьба женщин - это борьба всех. В EZLN мы боремся не за свои интересы, а за бороться против любой ситуации, которая существует в Мексике, против всей несправедливости, всей маргинализации, всей бедности и всей эксплуатации, от которых страдают мексиканские женщины. Наша борьба в EZLN предназначена не для женщин в Чьяпасе, а для всех мексиканцев. ^[29]

Влияние западного капитализма делает гибкость гендерных и трудовых ролей более трудной, чем традиционный труд коренных культур. «Вхождение женщин из числа коренных народов в денежную экономику было проанализировано как сделавшее их работу по дому и натуральное хозяйство все более необязательной для воспроизводства рабочей силы и, таким образом, уменьшающее влияние женщин в семье. Мужчины из числа коренного населения были вынуждены обеспечивать семью в условиях глобализированной капиталистической экономической системы, которая отдает предпочтение оплачиваемому экономическому труду, но при этом зависит от подчиненного положения женщин и неоплачиваемого натурального труда. Эти идеалы усвоены многими работниками и возвращены в сообщества ». ^[28]Эта капиталистическая инфильтрация нанесла ущерб роли полов, они становились все более и более ограничительными и поляризованными по мере усиления воздействия внешних факторов на общины коренных народов. С момента прибытия европейцев и их четкого различия во взглядах на женщин-домработниц и мужчин-рабочих.

Феминизм коренных народов также способствовал расширению сотрудничества и контактов между женщинами коренных народов и женщинами- метисами в неформальном секторе. После появления сапатистов сотрудничество стало налаживаться, и через шесть месяцев после восстания EZLN был проведен первый женский съезд штата Чьяпас. Через шесть месяцев после этого в Керетаро прошел Национальный женский съезд; в него вошли более трехсот женщин из четырнадцати различных штатов. ^[28] В августе 1997 года в штате Оахака состоялось первое национальное собрание женщин из числа коренных народов, которое было организовано женщинами из числа коренного населения и в нем приняли участие более 400 женщин. Одним из наиболее распространенных вопросов, обсуждаемых на конвенциях, были отношения между женщинами-метисами и женщинами из числа коренных народов. Часто возникала ситуация, когда женщины-метисы, как правило, «помогали», а женщины из числа коренного населения оказывались «в помощи».

Движение сапатистов было первым партизанским движением, которое провело освобождение женщин как часть цели восстания. Майор Ana Maria ^[30] -кто не только женщина , которая ведет САНО захват Сан - Кристобаль - де - лас - Касас во время восстания, но и одна из женщин , которые помогли создать революционный закон Женского, ^[31] «Общий закон сделал, но не было женского закона. И поэтому мы выразили протест и сказали, что должен быть женский закон, когда мы предъявляем свои требования. Мы также хотим, чтобы правительство признало нас женщинами. Право на равенство, равенство мужчин и женщин ». Закон о женской революции был принят женщиной по имени Сусана и команданта Рамона ^[32].путешествовать по десяткам сообществ и спрашивать мнения тысяч женщин. Закон о женской революции был опубликован вместе с остальными требованиями сапатистов, направленными к правительству во время их общественного восстания в первый день нового года 1994 года.

Женский революционный закон [ править ]

В день восстания EZLN провозгласила Революционный закон о женщинах вместе с другими Революционными законами. Комитет подпольного Революционный коренный создан и апробирован эти законы , которые были разработаны на основе консультаций с женщинами коренных народов. ^[27] Революционный закон о женщинах направлен на изменение «традиционного патриархального господства» и направлен на устранение многих недовольств женщин Чьяпаса. ^[33] Эти законы совпали с попыткой EZLN «переместить власть от центра к маргинализованным секторам». ^[34] Ниже приведены десять законов, из которых состоит Революционный закон о женщинах.

1. Женщины имеют право участвовать в революционной борьбе в том месте и на уровне, которые диктуются их способностями и волей, без какой-либо дискриминации по признаку расы, вероисповедания, цвета кожи или политической принадлежности.
2. Женщины имеют право работать и получать справедливую заработную плату.
3. Женщины имеют право решать, сколько у них детей и о которых они заботятся.
4. Женщины имеют право участвовать в общественных делах и занимать руководящие должности, если они избраны свободно и демократическим путем.
5. Женщины имеют право на первичную помощь в отношении их здоровья и питания.
6. Женщины имеют право на образование.
7. Женщины имеют право выбирать, с кем они быть (т. Е. Выбирать своих романтических / сексуальных партнеров), и их не заставляют вступать в брак.
8. Ни одна женщина не должна подвергаться избиению или физическому насилию со стороны членов семьи или незнакомцев. Изнасилование и попытка изнасилования должны строго наказываться.
9. Женщины могут занимать руководящие должности в организации и занимать воинские звания в революционных вооруженных силах.
10. Женщины имеют все права и обязанности, установленные революционными законами и постановлениями. ^[35]

Постколониализм [ править ]

Сапатизм уделяет большое внимание постколониализму, особенно постколониальному взгляду . Впервые названный Эдвардом Саидом « востоковедом », термин «постколониальный взгляд» используется для объяснения того, как колониальные державы обращались с людьми колонизированных стран. ^[36] Помещение колонизированных в положение «других» помогло сформировать и утвердить идентичность колониального как могущественного завоевателя и действовало как постоянное напоминание об этой идее субъективности.

Теория постколониального взгляда изучает влияние колонизации на ранее колонизированные народы и то, как эти народы преодолевают прошлую колониальную дискриминацию и маргинализацию со стороны колонизаторов и их потомков. ^[37] В Мексике постколониальный взгляд воспитывается преимущественно в районах с большим количеством коренного населения и предрассудков, таких как Чьяпас. Сапатисты не только выдвинули множество аргументов о последствиях капиталистической глобализации; они также подвергли сомнению давние идеи, порожденные испанским колониализмом.

Культурная составляющая [ править ]

Сапатисты известны своим вооруженным восстанием против глобализации в своем восстании, положившем начало конфликту в Чьяпасе . После восстания территория, контролируемая сапатистами, была в основном изолирована от остальной Мексики. Сапатисты не любят постоянное давление современных технологий на своих людей, предпочитая медленный прогресс. ^[38] Большинство местных жителей говорят на доколумбовых языках коренных народов этого района, отвергая распространение испанского языка по всему миру. ^[39] Сапатисты обучают местной культуре и обычаям коренных народов майя . Официальные мексиканские школы критикуют за то, что они не преподают майянаследие или языки коренных народов, обучая сапатистскому злу и избивая сапатистских детей. В школах сапатистов история испанской колонизации преподается вместе с историей целталь , а ценности индивидуализма, конкуренции, потребительства и частной собственности подвергаются серьезному сомнению и заменяются такими ценностями, как сообщество и солидарность. ^[40] Студенты часто обучаются на местных языках коренных народов, таких как язык чоль.. Хотя местная культура воспринимается с гордостью, сапатисты быстро критикуют и меняют культуру, чтобы соответствовать более левым идеалам. Женщин в районе Чьяпаса обычно заставляли выходить замуж, рожали много детей, и им велели оставаться дома в качестве домработниц. Сапатисты попытались положить конец этой традиции и создать чувство феминизма в местном сообществе. ^[41] См. Выше, чтобы узнать больше об утвержденных анархо-феминистских концепциях. Неозапатизм в целом продвигает любую местную культуру до тех пор, пока он не навязывает себя другой культуре и если культура открыта для критики.

Интернационалистский компонент [ править ]

Сапатистское движение поддерживает идею интернационализма как средства освобождения мира от капиталистического гнета, как они сами пытаются это сделать. Таким образом, он способствует сотрудничеству с другими аналогичными движениями и сторонниками во всем мире.

С самого начала восстания сапатистов было ясно, что их горизонты не ограничиваются Чьяпасом, а их видение распространяется на мир в целом. В своих речах и письмах они говорили об изменении мира, построении другого мира или создании нового мира. ^[42] С целью охвата тех, кто живет за пределами Чьяпаса и даже Мексики, сапатисты организовали и провели множество мероприятий на своей территории, на которые они пригласили людей из многих стран, и они привлекли посетителей со всего мира. глобус.

Некоторые примеры таких событий включают: Первое межконтинентальное собрание за человечество и против неолиберализма (1996); Первый международный коллоквиум памяти Андреса Обри: Планета Земля: антисистемные движения; «Первая встреча сапатистов с народами мира» (2007 г.); Вторая встреча сапатистов с народами мира (2007 г.); Национальный и международный караван для наблюдения и солидарности с сапатистскими общинами (2008 г.); Всемирный фестиваль достойной ярости (2009 г.); Семинар по критической мысли перед лицом капиталистической гидры (2015); Семинар «Сапатисты и совесть для человечества» (зима 2016–2017 гг.) И «Стены капитала, трещины левых» (2017 г.).

На Первом межконтинентальном собрании за человечество и против неолиберализма сапатисты заявили о своем намерении:

… Создать коллективную сеть из всех наших конкретных видов борьбы и сопротивления. Межконтинентальная сеть сопротивления неолиберализму, межконтинентальная сеть сопротивления человечества. Эта межконтинентальная сеть сопротивления, осознавая различия и признавая сходство, будет искать себя среди других сопротивлений по всему миру. Эта межконтинентальная сеть сопротивления будет средой, в которой различные сопротивления могут поддерживать друг друга. ^[43]

Со своей стороны, многие люди со всего мира черпали вдохновение у сапатистов. Труды Субкоманданте Маркоса и сапатистов переведены на более чем дюжину языков, включая, помимо большинства европейских языков, китайский, индонезийский, японский, корейский, персидский, тамильский и турецкий. ^[44]

Были опубликованы два крупных исследования длиной в книгу на английском языке и одно на испанском, которые полностью посвящены подробному описанию международной привлекательности сапатистов. Это: Томас Олесен, « Международный сапатизм: построение солидарности в эпоху глобализации» (Лондон: Zed Books, 2005); Алекс Хаснабиш, Запатизм без границ: новые представления о политической возможности (Торонто: Университет Торонто Press, 2008); и Гиомар Ровира, Zapatistas sin fronteras (Мехико: Ediciones Era, 2009). Кроме того, выпуск мексиканского журнала Contrahistorias за 2019 год содержит статьи, в которых подробно описывается восприятие, влияние и влияние неозапатизма в Бразилии, Чили, Китае, Кубе и Иране. ^[45]В том же году была опубликована книга Ника Хенка « Субкоманданте Маркос: глобальная повстанческая икона» (Монреаль: Black Rose Books, 2019), в которой содержится глава, в которой суммируются, синтезируются и дополняются работы Хаснабиша и Олесена по международному охвату и привлекательности незапатизма в целом. и, в частности, Субкоманданте Маркос.

Поэтому неудивительно, что Субкоманданте Маркос должен был заявить, что «… связь Сапатизма была сильнее с другими странами, чем с Мексикой ... те, кто жили дальше, были ближе к нам…» ^[46] Это подтверждается исследованиями, которые показывают более новые сети солидарности с движением незапатизма подчеркивают сходство участников и строят их солидарность, исходя из того, что их обиды взаимосвязаны. ^[47]

Сапатисты, в частности субкоманданте Маркос , сделали заявления в пользу сопротивления палестинского народа и критиковали политику Израиля в Палестине. Он утверждал, что израильская армия - это империалистическая сила, атакующая в основном ни в чем не повинных палестинцев. ^[48]

Субкоманданте Маркос также сделал заявления в поддержку Че Гевары , Фиделя Кастро , кубинской революции и кубинского народа. ^[49]

Философия активиста [ править ]

Движение сапатистов придерживается различных позиций по поводу того, как изменить политическую атмосферу капитализма. Сапатистская философия революции сложна и обширна. По вопросу о голосовании на выборах в капиталистических странах движение полностью отвергает идею капиталистического голосования, вместо этого призывая к организации сопротивления. Они не просят людей голосовать или не голосовать, а только организоваться. ^[26] Сапатисты участвовали в вооруженной борьбе, особенно в конфликте в Чьяпасе , потому что, по их словам, их мирные средства протеста не принесли результатов. ^[50] Сапатисты считают мексиканское правительство настолько оторванным от своего народа, что оно незаконно. Помимо насилия в конфликте в Чьяпасесапатисты организовали мирные акции протеста , такие как The Other кампании , ^[27] , хотя некоторые их мирные протесты превратились насильственный после полицейского взаимодействия.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Густаво Эстева, Праздник сапатизма . Серия брошюр «Несогласные знания», № 1 (Пенанг, Малайзия, 2004 г.)
• Луис Эрнандес Наварро, «Сапатизм сегодня и завтра» (16 января 2004 г.) Американская программа, Межполушарный ресурсный центр (IRC); размещено в Интернете по адресу: http://www.schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/06/Zapatismo-Today-and-Tomorrow-Understanding-the-Rebellion.pdf .
• Томас Олесен, Международный сапатизм: построение солидарности в эпоху глобализации (Лондон и Нью-Йорк, 2005 г.)
• Михалис Ментинис, сапатисты: восстание в Чьяпасе и его значение для радикальной политики (Лондон, 2006 г.)
• Алекс Хаснабиш, Запатизм без границ: новые представления о политической возможности (Торонто, 2008 г.)
• Глория Муньос Рамирес, Огонь и Слово (Сан-Франциско, 2008 г.)
• Кара Зугман Деллачиоппа, Этот мост под названием сапатизм: создание альтернативных политических культур в Мехико, Лос-Анджелесе и за его пределами (Лэнхэм, Мэриленд, 2009)
• Алекс Хаснабиш, Сапатисты: восстание от широких масс к глобальному (Лондон и Нью-Йорк, 2010 г.)
• Томас Наиль, Возвращение к революции: Делёз, Гваттари и сапатизм (Edinburgh University Press, 2012)
• Ник Хенк, Insurgent Marcos: политико-философская формация сапатистского субкомандующего (Роли, Северная Каролина, 2016)
• Энтони Фарамелли, Сопротивление, революция и фашизм: сапатизм и политика собраний (Лондон, 2018)
• Дилан Элдридж Фицуотер, Автономия в наших сердцах: сапатистское автономное правительство через призму языка цоцил (Окленд, Калифорния, 2019)
• Ник Хенк, субкоманданте Маркос: икона глобального повстанца (Монреаль, 2019)