Антипотребительство

Антиконсьюмеризм - это социально-политическая идеология, которая противостоит консьюмеризму , постоянным покупкам и потреблению материальных ценностей. Антиконсьюмеризм связан с частными действиями коммерческих корпораций, преследующих финансовые и экономические цели за счет общественного благосостояния , особенно в вопросах защиты окружающей среды , социального расслоения и этики в управлении обществом. В политике антипотребительство пересекается с активизмом в защиту окружающей среды , антиглобалистом и активизмом в защиту прав животных ; кроме того, концептуальная разновидность антиконсьюмеризмапост-консьюмеризм , материальный образ жизни, превосходящий консьюмеризм. ^[1]

Антипотребительство возникло в ответ на проблемы, вызванные длительным плохим обращением с людьми-потребителями и потребляемыми животными, а также с включением обучения потребителей в школьные программы ; примерами антипотребительства являются книга Наоми Кляйн « Без логотипа» (2000 г.) и документальные фильмы, такие как «Корпорация» (2003 г.) Марка Ахбара и Дженнифер Эбботт и « Излишки: терроризированные, превратившиеся в потребителей» (2003 г.) Эрика Гандини ; каждый сделал антикорпоративный активизм популярным как идеологически доступную форму гражданского и политического действия.

Критика экономического материализма как бесчеловечного поведения, разрушающего Землю как среду обитания человека , исходит из религии и социальной активности . Религиозная критика утверждает, что материалистическое потребительство нарушает связь между человеком и Богом и, следовательно, является по сути безнравственным стилем жизни; так, немецкий историк Освальд Шпенглер (1880–1936) сказал, что «жизнь в Америке имеет исключительно экономическую структуру и ей не хватает глубины». ^[2] С точки зрения католиков, Фома Аквинский.сказал, что: «Жадность есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального»; В этом ключе Франциск Ассизский , Аммон Хеннаси и Мохандас Ганди сказали, что духовное вдохновение привело их к простой жизни .

С точки зрения светского, социальная активность указует на то, что из потребительского материализма Dérivé преступления (который берет свое начало от нищеты из экономического неравенства ), промышленного загрязнения и , как следствие , ухудшения состояния окружающей среды , а также войн в бизнесе.

По поводу общественного недовольства, порожденного недугом и гедонизмом , Папа Бенедикт XVI сказал, что философия материализма не предлагает никакого смысла существования человека; ^[3] Точно так же писатель Жорж Дюамель сказал, что «американский материализм [является] маяком посредственности, который угрожает затмить французскую цивилизацию». ^[2]

Фон [ править ]

Антипотребительство возникло из критики потребления, начиная с Торстейна Веблена , который в книге «Теория праздного класса: экономическое исследование институтов» (1899) указал, что консьюмеризм зародился в колыбели цивилизации . Термин консьюмеризм также обозначает экономическую политику, связанную с кейнсианской экономикой , и веру в то, что свободный выбор потребителей должен определять экономическую структуру общества (ср. Продюсирование ).

Политика и общество [ править ]

Многие антикорпоративные активисты считают, что рост крупных бизнес-корпораций представляет собой угрозу законной власти национальных государств и общественной сфере. ^[4] Они считают, что корпорации вторгаются в частную жизнь людей , манипулируют политикой и правительствами и создают ложные потребности у потребителей. В них приводятся такие доказательства, как агрессивное рекламное рекламное ПО , спам , телемаркетинг , реклама, ориентированная на детей, агрессивный партизанский маркетинг , массовый вклад корпоративных кампаний в политические выборы, вмешательство в политику суверенных национальных государств ( Кен Саро-Вива ) и новости окорпоративная коррупция (например, Enron ). ^[5]

Протестующие против потребительства отмечают, что основная обязанность корпорации - отвечать только перед акционерами , почти не обращая внимания на права человека и другие вопросы. ^[6] Руководство несет основную ответственность перед своими акционерами, поскольку любая филантропическая деятельность, которая напрямую не обслуживает бизнес, может рассматриваться как нарушение доверия . Такая финансовая ответственность означает, что транснациональные корпорации будут придерживаться стратегии по интенсификации труда и сокращению затрат. Например, они будут пытаться найти экономику с низкой заработной платой с законами, которые удобно смягчают права человека, окружающую среду , профсоюзы.организация и так далее (см., например, Nike ).

Важный вклад в критику консьюмеризма внес французский философ Бернар Стиглер , утверждающий, что современный капитализм управляется потреблением, а не производством, а рекламные методы, используемые для создания потребительского поведения, сводятся к разрушению психической и коллективной индивидуации . Он утверждает, что отклонение либидинозной энергии на потребление потребительских продуктов приводит к вызывающему привыкание циклу потребления, ведущему к гиперпотреблению, истощению желания и господству символического страдания.

В искусстве Бэнкси , влиятельный британский мастер граффити, художник, активист, режиссер и универсальный провокатор ^[7] , в своих общественных работах делал заявления о потребительском обществе. Работая под прикрытием, скрытный уличный художник бросает вызов социальным идеям и побуждает зрителей переосмыслить свое окружение, чтобы признать абсурдность устоявшихся предубеждений. ^[7] Цитата Бэнкси: «Вы ничего не должны компаниям. Меньше, чем ничего, вы особенно не должны им учтивости. Они тебе должны. Они перестроили мир, чтобы предстать перед вами. Они никогда не спрашивали вашего разрешения, даже не начинайте спрашивать их ». После 2003 года Бэнкси написал New Yorkerпо электронной почте: «Я дарю тысячи картин бесплатно. Я не думаю, что можно создавать искусство о мировой бедности и тратить все деньги ». Бэнкси считает, что в искусстве наблюдается потребительский сдвиг, и впервые буржуазный мир искусства принадлежит народу. На своем веб-сайте он предоставляет изображения своих работ в высоком разрешении для бесплатного скачивания.

Заметное потребление [ править ]

Именно озабоченность имуществом больше всего мешает нам жить свободно и благородно.

-  Бертран Рассел ^[8]

Пытаться уменьшить загрязнение окружающей среды без снижения уровня потребления - это все равно что бороться с незаконным оборотом наркотиков без снижения наркозависимости.

-  Хорхе Маджфуд ^[9]

Во многих критических контекстах ^{[ необходима цитата ]} этот термин описывает тенденцию людей сильно отождествлять себя с продуктами или услугами, которые они потребляют, особенно с коммерческими торговыми марками и очевидной привлекательностью, повышающей статус , например, с маркой дорогих автомобилей или ювелирных изделий . Это уничижительный термин, который большинство людей отрицают, имея более конкретное оправдание или рационализацию потребления, помимо идеи, что они «вынуждены потреблять». Культура с высоким уровнем потребления называется культурой потребления .

Для тех, кто придерживается идеи консьюмеризма, эти продукты не рассматриваются как ценные сами по себе, а скорее как социальные сигналы, которые позволяют им идентифицировать единомышленников через потребление и демонстрацию аналогичных продуктов. Однако мало кто зашел так далеко, чтобы признать, что их отношения с продуктом или торговой маркой могут заменить здоровые человеческие отношения, которых иногда не хватает в неблагополучном современном обществе .

Старый термин « демонстративное потребление» описывал Соединенные Штаты в 1960-х годах, но вскоре был связан с более широкими дебатами о влиянии средств массовой информации , культурном подавлении и вытекающем из этого продуктивизме .

Термин и концепция демонстративного потребления возникли на рубеже 20-го века в трудах экономиста Торстейна Веблена . Этот термин описывает явно иррациональную и сбивающую с толку форму экономического поведения. Резкое предположение Веблена о том, что это ненужное потребление является формой демонстрации статуса, сделано в мрачно-юмористических наблюдениях, подобных приведенным ниже, из его книги 1899 года «Теория досуг» :

В отношении одежды даже в большей степени, чем в отношении большинства других предметов потребления, люди будут претерпевать очень значительную степень лишения удобств или предметов первой необходимости, чтобы позволить себе то, что считается приличным количеством расточительного потребления; так что в суровых климатических условиях люди нередко становятся плохо одетыми, чтобы выглядеть хорошо одетыми. ^[10]

В 1955 году экономист Виктор Лебоу заявил (цитируется Уильямом Рисом , 2009):

Наша чрезвычайно продуктивная экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и использование товаров в ритуалы, чтобы мы стремились к духовному удовлетворению и удовлетворению нашего эго в потреблении. Нам нужно, чтобы вещи потреблялись, сжигались, изнашивались, заменялись и выбрасывались со все возрастающей скоростью.

По словам археологов, были обнаружены свидетельства явного потребления несколько тысячелетий назад, что свидетельствует о том, что такое поведение присуще людям. ^[11]

Потребительство и реклама [ править ]

Антипотребители считают, что реклама играет огромную роль в жизни человека, информируя о ценностях и предположениях культурной системы, считая то, что приемлемо, и определяя социальные стандарты. ^[12] Они заявляют, что реклама создает гиперреальный мир, в котором товары являются ключом к обеспечению счастья. Антипотребители ссылаются на исследования, которые показывают, что люди верят в качество своей жизни.улучшается по отношению к социальным ценностям, которые лежат за пределами возможностей рынка. Поэтому реклама пытается уравнять социальное с материалом, используя изображения и слоганы, чтобы связать товары с реальными источниками человеческого счастья, такими как значимые отношения. В этом случае реклама наносит ущерб обществу, потому что она говорит потребителям, что накопление все большего и большего количества имущества приближает их к самореализации или концепции целостного и безопасного существования. «Основная идея заключается в том, что владение этими продуктами повысит наш имидж и обеспечит нашу популярность среди других». ^[13]И хотя реклама обещает, что продукт сделает потребителя счастливым, реклама одновременно зависит от того, что потребитель никогда не будет по-настоящему счастлив, поскольку тогда потребитель больше не будет чувствовать потребности в потреблении ненужных продуктов.

Антипотребители утверждают, что в обществе потребления рекламные изображения лишают потребителя силы и объективизируют его. ^[14] Подчеркивая индивидуальные возможности, выбор и желание, реклама ложно подразумевает, что контроль лежит на потребителе. Поскольку антипотребители считают, что товары приносят лишь краткосрочное удовлетворение, они умаляют устойчиво счастливое общество. Кроме того, рекламодатели прибегают к новым методам привлечения внимания, таким как увеличение скорости рекламы и размещения продуктов . ^[12] Таким образом, реклама проникает в общество потребления и становится неотъемлемой частью культуры. Анти-консьюмеристы осуждают рекламу, потому что она создает смоделированный мир, предлагающий фантастический бег от реальности.для потребителей, а не для отражения реальной действительности. Они также утверждают, что реклама изображает интересы и образ жизни элиты как естественные; воспитание у зрителей глубокого чувства неполноценности. ^[14] Они осуждают использование красивых моделей, потому что они очаровывают товар, недоступный для обычного человека.

В репортаже журнала New Scientist, опубликованном в августе 2009 года, репортер Энди Коглан процитировал Уильяма Риса из Университета Британской Колумбии и эпидемиолога Уоррена Херна из Университета Колорадо в Боулдере , заявив, что люди, хотя и считают себя цивилизованными мыслителями, являются " подсознательно все еще движимый импульсом к выживанию, господству и расширению ... импульсом, который теперь находит выражение в идее, что неумолимый экономический рост является ответом на все и со временем устранит все существующее в мире неравенство ". Согласно данным, представленным Рисом на ежегодном собрании Экологического общества Америкичеловеческое общество находится в « глобальном выбросе », потребляя на 30% больше материала, чем это можно сделать из мировых ресурсов. Далее Рис заявил, что в настоящее время 85 стран превышают свои внутренние «биологические мощности» и компенсируют нехватку местного материала за счет истощения запасов в других странах.

Австрийская экономика [ править ]

Австрийские защитники экономики делают упор на предпринимателя, продвигая продуктивный образ жизни, а не материалистический, в котором личность определяется вещами, а не самим собой. ^[15]

Критика [ править ]

Критики антипотребительства обвинили антипотребителей в противодействии современности или утилитаризму , утверждая, что это может привести к элитизму, в первую очередь среди либертарианских точек зрения, которые утверждают, что каждый человек должен определять свой уровень потребления независимо от внешнего влияния. ^[16] Правые критики считают, что антиконсьюмеризм коренится в социализме. В 1999 году право-либертарианский журнал Reason выступил с критикой антиконсьюмеризма, заявив, что марксистские ученые переупаковывают себя в антипотребителей. Джеймс Б. Твитчелл , профессор Университета Флориды и популярный писатель, назвал антипотребительские аргументы «облегченным марксизмом».^[17]

Были также социалистические критики антипотребительства, которые рассматривали его как форму антимодернистского «реакционного социализма» и заявляли, что антипотребительство также было принято ультраконсерваторами и фашистами . ^[18]

В популярных СМИ [ править ]

В « Бойцовском клубе» главный герой участвует в террористических актах против корпоративного общества и культуры потребления.

В « Мистере Роботе» Эллиот Олдерсон, молодой инженер по кибербезопасности, присоединяется к хакерской группе, известной как fsociety, которая стремится обрушить экономику США, ликвидируя все долги.

В романе Брета Истона Эллиса « Американский психопат » главный герой Патрик Бейтман критикует общество потребления Америки 1980-х годов, олицетворением которого он является. Позже он продолжает убивать без каких-либо последствий, предполагая, что люди вокруг него настолько эгоцентричны и сосредоточены на потреблении, что они либо не видят, либо не заботятся о его действиях.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бакан, Джоэл (2004) Корпорация .
• Элизабет Чин (2001) Покупательная способность: чернокожие дети и американская потребительская культура, Университет Миннесоты, ISBN 978-0-8166-3511-5 
• Герц, Н. (2002) Тихий захват: глобальный капитализм и смерть демократии . Стрелка.
• Кляйн, Наоми (2000). Без логотипа . Винтаж Канада. ISBN 0-676-97282-9.
• Лудике, Мариус К., Крейг Дж. Томпсон и Маркус Гислер. 2010. «Потребление как моральный протагонизм:« Как мифы и идеология вызывают моральный конфликт, опосредованный брендом ». Журнал потребительских исследований. 36 (апрель).
• Monbiot, G (2001) Захваченное государство: корпоративный захват Великобритании . Сковорода.
• Шор, Дж. (2010) Полнота , Penguin Press HC.
• Зенер, О. (2012) Зеленые иллюзии , Университет Небраски Press.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме антиконсьюмеризма .

• Потребительство и дети
• Пятьдесят возможных способов бросить вызов чрезмерной коммерциализму Альберта Дж. Фрича, SJ, PhD
• The Rebel Sell , This Magazine , Джозеф Хит и Эндрю Поттер
• 25 лет мониторинга транснациональных корпораций
• История вещей Энни Леонард
• Сайт постпотребителей
• Китайские потребители: романтическая переоценка
• Renegade Consumer - активное противодействие консьюмеризму
• Хорошая жизнь: международная перспектива