панафриканизм

Часть серии « Политика»
панафриканизм
Искусство Африканское искусство Африканское искусство в западных коллекциях (украденное искусство) Черная звезда Африки Панафриканские цвета Панафриканский флаг
Идеология Африканский анархизм Африканский коммунализм Африканский национализм Африканская философия Африканский социализм афроцентризм Черный национализм Гарвеизм Негритюд нкрумаизм Растафари санкаризм Третья интернациональная теория Уджамаа
Люди Ахмед Секу Туре Алиу Эбрима Чам Джуф Амос Н. Уилсон Бабакар Седих Диуф Шейх Анта Диоп КЛР Джеймс Деннис Акуму Эдвард Фрэнсис Смолл Феликс Уфуэ-Буаньи Франц Фанон Джордж Падмор Хайле Селассие Исса Лай Тиау Джомо Кеньятта Юлиус Малема Джулиус Ньерере Кваме Нкрума Малькольм Икс Маркус Гарви Муаммар Каддафи Муса Нгум Очола Огайе Мак'Аньенго Омали Ешитела Патрис Лумумба Роберт Мугабе Сэм Мбах Томас Санкара Том Мбойя Уолтер Родни ВЕБ Дюбуа Йосеф Бен-Йоханнан
Динамика Этнические группы Африки Языки Африки Религия в Африке Конфликты в Африке
Связанный Африка Африканские и черные темы афро-азиатский афро-латиноамериканец Антиимпериализм Черные люди Репарации за рабство
Портал Африки Портал панафриканизма Портал политики
в т е

Панафриканизм — всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление уз солидарности между всеми коренными народами и этническими диаспорами африканского происхождения. Основанное на общей цели, восходящей к атлантической работорговле , движение выходит за пределы континентальной Африки и имеет значительную базу поддержки среди африканской диаспоры в Америке и Европе . ^{[1] [2]}

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации ^[3] , и эта борьба восходит к первому сопротивлению на невольничьих кораблях — восстаниям и самоубийствам — через постоянные плантационные и колониальные восстания. и движения «Назад в Африку» 19 века. Основано на вере в то, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса, и направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения. ^[4]

По своей сути панафриканизм - это вера в то, что «африканские народы, как на континенте, так и в диаспоре , имеют не только общую историю, но и общую судьбу». ^[5] Панафриканские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной «расе» и/или разделяющих культурное единство. ^[6] Панафриканизм постулирует чувство общей исторической судьбы для африканцев в Америке, Вест-Индии и на континенте, сосредоточенном на атлантической торговле рабами, африканском рабстве и европейском империализме . ^[7]

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства ^{( ныне} Африканский союз ) в 1963 году . Йоханнесбург . ^[10]

В эпоху глобализации и быстрого технического прогресса сжатие пространства и времени, которому способствуют новые технологии, способствовало росту панафриканской мысли таким образом, что это способствует единству всей диаспоры. ^[11]

Обзор

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной уверенности в себе». ^[12] Панафриканизм существует как правительственная и низовая цель. Панафриканские защитники включают таких лидеров, как Туссен Лувертюр , Жан-Жак Дессалин , Хайле Селассие , Джулиус Ньерере , Роберт Собукве , Ахмед Секу Туре , Кваме Нкрума , король Собхуза II , Роберт Мугабе , Томас Санкара , Кваме Туре , доктор Джон Помбе Магуфули. , Муаммар Каддафи , Йовери Кагута Мусевени, массовые организаторы , такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малкольм Икс , ученые , такие как УЭБ Дюбуа , Антенор Фирмин и другие представители диаспоры . ^{[13] [14] [15] [16]} Панафриканисты считают, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал, чтобы самостоятельно обеспечивать всех своих людей. Крайне важно, чтобы всеафриканский альянс расширил возможности африканцев во всем мире.

Реализация панафриканской цели привела бы к «консолидации власти в Африке», что «вынудило бы перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободить более яростную психологическую энергию и политическое утверждение… ) структуры ... в Америке». ^[17]

Сторонники панафриканизма, т. е. «панафриканцы» или «панафриканисты», часто отстаивают социалистические принципы и, как правило, выступают против внешней политической и экономической активности на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разногласий внутри стран на континенте и внутри общин в диаспоре. ^[17]

История

Как философия панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма . ^[13]

Совпав с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете (отмеченными Гаитянской революцией ), конец 19 века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканистского мировоззрения появилась в виде эфиопизма . ^[18] В Лондоне « Сыны Африки » были политической группой, к которой обратился Куобна Оттоба Кугоано в издании 1791 года его книги « Мысли и чувства о зле рабства».. Группа выступала на собраниях и организовывала кампании по написанию писем, публиковала агитационные материалы и посещала парламент . Они писали таким деятелям, как Грэнвилл Шарп , Уильям Питт и другим участникам белого движения за отмену смертной казни , а также королю Георгу III и принцу Уэльскому , будущему Георгу IV .

Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. Африканская ассоциация , позже переименованная в Панафриканскую ассоциацию, была основана примерно в 1897 году Генри Сильвестром Уильямсом , который организовал Первую панафриканскую конференцию в Лондоне в 1900 году. ^{[19] [20] [21]}

Серия встреч Панафриканского конгресса последовала за первой Панафриканской конференцией в 1900 году в Лондоне. Заседания Конгресса в 1919 г. в Париже (1-й Панафриканский конгресс), 1921 г. в Лондоне (2-й Панафриканский конгресс), 1923 г. в Лондоне (3-й Панафриканский конгресс), 1927 г. в Нью-Йорке (4-й Панафриканский конгресс ). ), а в 1945 г. в Манчестере (5-й Панафриканский конгресс) выдвинул вопрос о деколонизации Африки. ^[22]

Пятый Панафриканский конгресс был значительным собранием, собравшим антиколониальных активистов с африканского континента и диаспоры . Такие женщины, как Эми Эшвуд Гарви и Эми Жак Гарви , помогли организовать заседание Конгресса и сыграли решающую роль в конференциях. ^[23]

После обретения Ганой независимости в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. ^[24] Нкрума стал одним из основных сторонников единства независимой Африки. Президент Ганы олицетворял подход политического активиста к панафриканизму, отстаивая «стремление к региональной интеграции всего африканского континента». ^[25] Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, и повествование о возрождении и солидарности набрало силу в панафриканском движении. ^[25]

Панафриканские принципы Нкрумы предусматривали союз независимых африканских государств при признании их общности (т.е. подавлении империализмом). Панафриканизм при Нкруме развился за пределы предположений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства ^[26]

В апреле 1958 года Нкрума провел первую Всеафриканскую конференцию народов (AAPC) в Аккре , Гана. На эту Конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические деятели. За исключением Южной Африки, приняли участие все независимые государства континента: Египет, Эфиопия, Гана, Либерия, Ливия, Марокко, Тунис и Судан. ^[26] Эта конференция ознаменовала собой монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она выявила политический и социальный союз между теми, кто считался арабскими государствами, и регионами черной Африки. Кроме того, Конференция поддержала общую среди государств африканскую националистическую идентичность единства и антиимпериализма. Франц Фанон , журналист, борец за свободу и член алжирского FLN .партия присутствовала на конференции в качестве делегата от Алжира. ^[27]

Учитывая вооруженную борьбу FLN против французского колониального господства, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это поощряло приверженность непосредственному участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена ​​​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы FLN в Алжире против французского колониального господства». ^[28] Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на увеличение темпов политической деятельности, направленной на агитацию за независимость Кении. ^[29]

В годы после 1958 года Аккрская конференция также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и стремление установить «африканскую идентичность» в глобальных делах, выступая за единство между африканскими государствами в международных отношениях. . «Это будет основано на Бандунгской декларации , Уставе ООН и верности решениям ООН». ^[28]

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Либерии Уильям Табман встретились в Санникелли и подписали Декларацию Санникелли, в которой изложены принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной идентичности и автономной конституционной структуры. ^{[30] [31]} Декларация призвала к пересмотру понимания панафриканизма и объединению независимых государств.

В 1960 году в Аддис-Абебе, Эфиопия, прошла вторая Всеафриканская конференция народов. ^[32] Членский состав Всеафриканской народной организации (AAPO) увеличился за счет включения «Временного правительства Алжира (поскольку они еще не завоевали независимость), Камеруна, Гвинеи, Нигерии, Сомали и Объединенной Арабской Республики». . ^[33] Конференция выдвинула на первый план различные идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил большого согласия. Разногласия после 1960 года привели к возникновению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: Блока Касабланки и Блока Браззавиля. ^[34]

В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального господства, и Ахмед Бен Белла стал президентом. Бен Белла был активным сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы FLN за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в оказании военной и финансовой поддержки африканским освободительным движениям, выступающим против апартеида и борющимся с португальским колониализмом. ^[35] В поисках единого голоса в 1963 году на саммите африканских стран в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и учредили Организацию африканского единства.(ОАЕ). На этом саммите была создана Хартия ОАЕ, в которой определяются скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизацию. ^[36] Таким образом, во время саммита 1963 года был сформирован Африканский комитет освобождения (ALC). Выступая за поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков в его финансы и был одной из первых стран Организации, бойкотировавших португальские и южноафриканские товары». ^[35]

В 1969 году 21 июля в Алжире прошел Панафриканский культурный фестиваль, который продолжался восемь дней. ^[37] В этот исторический момент Алжир выступал в качестве «маяка воинственности Африки и стран третьего мира» ^[37] и стал источником вдохновения для борьбы против колониализма по всему миру. Фестиваль привлек тысячи людей из африканских государств и африканской диаспоры, в том числе «Черных пантер». Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности под общим опытом колониализма. ^[37] Фестиваль еще больше укрепил положение президента Алжира Бумедьена в Африке и странах третьего мира. ^[37]

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи принял мантию лидера панафриканского движения и стал самым откровенным сторонником африканского единства, как и Нкрума до него, за появление «Соединенных Штатов Африки». ^[38]

Только на Седьмом Панафриканском конгрессе в 1994 году, который проходил в Уганде , женские вопросы были конкретно рассмотрены. Конгрессу впервые было предложено подумать о роли и потребностях женщин. ^[39] Чтобы определить, какие женские вопросы будут подняты на Конгрессе, за два дня до Конгресса было проведено собрание женщин перед Конгрессом, чтобы обеспечить основу для обеспечения того, чтобы голоса и проблемы женщин были услышаны. На предсъездовском заседании присутствовало более 300 человек, 74% из которых женщины. На этой встрече в основном присутствовали женщины Уганды , которые определили свою собственную повестку дня, которая была сосредоточена на женских проблемах, таких как калечащие операции на половых органах.и защита молодых домашних работников от изнасилований и других злоупотреблений. ^[40] Женщины-участницы Седьмого Панафриканского конгресса перешли к разработке повестки дня для Панафриканской организации освобождения женщин и ежедневно встречались во время Конгресса, чтобы обсудить логистику такого движения. Ранее существовавшая Панафриканская женская организация в основном состояла из жен глав государств, министров и других высокопоставленных женщин.

В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией политики афроамериканской идентичности , возникшей во время движения за гражданские права в 1960–1970-х годах. ^[41]

Хотя панафриканизм призывал к единству между всеми людьми африканского происхождения, он упустил из виду почти половину этих людей, упустив из виду вклад женщин. В книге «История панафриканизма: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года» упоминаются сорок панафриканистов, из которых только трое были женщинами. Из-за недостаточного представительства женщин в панафриканизме Кленора Хадсон-Уимс ввела в 1980-х годах термин « африканский вуманизм» , который представляет собой идеологию, которая специально фокусируется на достижениях и достижениях чернокожих женщин, подобных упомянутым ниже.

Важные женщины в панафриканизме

Панафриканизм видел вклад многочисленных африканских активисток на протяжении всей своей жизни, несмотря на систематическое отсутствие внимания к ним со стороны ученых и мужчин-панафриканистов.

Эми Жак Гарви , основавшая международную газету The Negro World , активно участвовала в других организациях панафриканизма, таких как антиколониальное и антиимпериалистическое международное бюро африканской службы. Она также помогла организовать Пятый панафриканский конгресс . Эми Жак Гарви использовала свою платформу для глобального распространения панафриканизма и использовала свое положение редактора Negro World, чтобы написать колонку, посвященную чернокожим женщинам, под названием «Наши женщины и что они думают». ^[42]

Клаудия Джонс была еще одной панафриканисткой. Для борьбы с расизмом по отношению к чернокожим в Британии Джонс создал West Indian Gazette , которая стремилась освещать такие темы, как реалии южноафриканского апартеида и деколонизации . ^[42] Известные мужчины-панафриканисты, такие как Кваме Нкрума , находились под влиянием Джонс, поскольку она включила марксистско-ленинскую философию в панафриканизм. ^[42]

В Соединенных Штатах Одли Мур и Дара Абубакари сыграли жизненно важную роль в развитии панафриканской мысли. Эти женщины в значительной степени сформировали идеологические и организационные контуры панафриканизма, развив гендерно-сознательное направление панафриканизма, которое было сосредоточено на реалиях, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, отдельно от реалий афроамериканских мужчин. И Мур, и Абубакари были видными членами Всемирной ассоциации эфиопских женщин в Луизиане, которая занималась антиколониальной деятельностью, защитой прав на социальное обеспечение и панафриканской активностью. В 1972 году Мур выступила с докладом на Всеафриканской женской конференции в Дар-эс-Саламе .где она призвала к солидарности женщин по всему континенту и потребовала включить в разговор афроамериканских женщин, подчеркнув, что они тоже привержены освобождению Африки. ^[43]

В Карибском бассейне Пегги Антробус лоббировала политиков, чтобы подчеркнуть, что карибские женщины являются самыми бедными в Карибском бассейне и что ЮНИСЕФ был первой международной организацией, которая привлекла внимание к негативным последствиям структурной перестройки для бедных, особенно для женщин. ^[44]

Элис Виктория Александр Кинлох родилась в 1863 году в Кейптауне , Южная Африка, до того, как ее семья переехала в Кимберли . Расистская и сегрегированная среда сформировала ее активность против системного угнетения в Южной Африке. В июне 1885 года она вышла замуж за Эдмунда Ндоса Кинлоха, алмазодобытчика .который работал на горнодобывающем комплексе De Beers в Кимберли. Она была свидетелем унизительных условий труда на территории, основанных на эксплуатации чернокожих южноафриканцев, например, сотни чернокожих горняков заставляли ходить на работу обнаженными, чтобы гарантировать, что алмазы не будут украдены. Кинлох написала две статьи в 1896 году, после переезда в Великобританию в 1895 году, для общества под названием «Признание братства людей», которые были хорошо приняты и заслужили высокую оценку редакторов. Ее опыт и четкое изложение политической ситуации в Южной Африке как в литературе, так и в выступлениях нашли отклик у британской либеральной интеллигенции. Кинлох часто пытался вступить в диалог с группами активистов в Англии. Она выступала в Ньюкасле, Йорке и Манчестере наОбщество защиты аборигенов , которое привело к принятию резолюции, требующей от британского правительства положить конец расовому угнетению в Южной Африке. ^[45]

Подробные отчеты Кинлоха о природе угнетения чернокожих в Африке были беспрецедентными для этих организаций, у которых редко была возможность услышать из первых рук отчеты о политической ситуации в Африке. Теперь, полностью поглощенная британским антиколониальным диалогом, она написала 19-страничную брошюру о торговле алмазами в Южной Африке в 1897 году, ее взгляды стали отчетливо панафриканскими в их призывах положить конец континентальной дегуманизации. Однако главный вклад Кинлох в панафриканизм заключался в том, что она вместе с юристами Генри Сильвестром Уильямсом основала Африканскую ассоциацию в 1897 году.и Томас Дж. Томпсон, где они и еще 11 или 12 человек собрались в отеле Charing-Cross Mansions в Лондоне. Кинлох работала казначеем, но в 1898 году вернулась в Южную Африку со своим мужем. Два года спустя Африканская ассоциация возглавила Панафриканскую конференцию, которую многие считают началом панафриканизма 20 века. ^[45] Д-р Чепо Мвулане Молой называет Кинлох «матерью-основательницей панафриканизма». ^[46]

Жанна Мартин Сиссе сыграла важную роль в обретении Гвинеей независимости и в выдвижении прав африканских женщин на передний план колониальных дебатов, например, повлияв на защиту Гвинеей прав женщин, закрепленных в ее конституции. ^[47] Центральным элементом работы Сиссе была идея о том, что ООН может обеспечить международную структуру, которая защитит африканских девочек и женщин от таких проблем, как брак по принуждению . ^[48] ​​В ответ на быстрый рост рождаемости, находясь в правительстве, она подчеркнула важность планирования семьи и законодательно закрепленного полового воспитания в начальных школах Гвинеи, несмотря на сильное сопротивление со стороны мусульманского большинства населения. ^[49]В статье, написанной в 1979 году о семейной динамике в Африке, Сиссе подвергает беспрецедентную критике вынужденную роль матерей в промывании мозгов своим дочерям, чтобы они следовали предписывающим гендерным ролям. ^[49] Она также сыграла важную роль в принятии закона 1968 года в Гвинее, который объявил полигамию вне закона , полагая, что это будет эффективно бороться с широко распространенным отказом от семьи отцов, тем самым облегчая физическое бремя, с которым сталкиваются матери в Гвинее. ^[47] На международном уровне Сиссе был первым африканским президентом Совета Безопасности ООН в 1972 году, и ему удалось принять две резолюции, осуждающие агрессию Израиля против Палестины и апартеид в Южной Африке. ^[50]Она также разработала и помогла принять Конвенцию ООН о согласии и минимальном возрасте для вступления в брак в 1964 году, которая обеспечила широкую основу для законодательства по всей Африке. ^[48]

Фунмилайо Рансоме-Кути ⁽ ФРК ) родилась в 1900 году и училась в Англии в 1922 году . . Ее достижения были беспрецедентными: она стала первой женщиной, занявшей высший пост в ведущей политической партии (Национальный совет Нигерии и Камеруна), первой женщиной, водившей автомобиль в Нигерии, и первой африканской женщиной, побывавшей в Восточный блок, посещение Китая и России во время холодной войны . ^[51] Ее сын, Фела Кути , стал всемирно известным музыкантом и основателем жанра под названием афробит ., политическое музыкальное движение, которое было сильно панафриканским. Ученые, изучающие жизнь ФРК и ее сына, окончательно согласны с тем, что она оказала основное политическое влияние на панафриканское и политическое измерение его музыки. ^[52] В 1949 году ФРК основала и возглавила Союз нигерийских женщин, который в 1953 году изменил свое название на Федерацию обществ нигерийских женщин, выступая за межрегиональное единство женских движений в Нигерии. ^[53] Впоследствии за ней ухаживали международные движения за права женщин, такие как Международная демократическая федерация женщин (WIDF) и Международная лига женщин за мир и свободу. ^[54]Она также оказалась втянутой в политику Ганы, где подружилась с ведущим африканским сторонником панафриканизма и президентом Ганы Кваме Нкрума , который считал ее «вдохновителем для Ассоциации женщин Ганы». ^[54] Одним из ее наиболее заметных вкладов было формирование Женского клуба Абеокута - это был коллектив нигерийских рыночных женщин, чье мощное экономическое положение в Абеокуте стремилось повлиять на колониальную политику, которая разрушила их способность зарабатывать деньги и оставаться независимыми. ^[54] К 1940-м годам более 20 000 женщин имели членство. Она изменила название на Союз женщин Абеокута., отмечая движение к прямому активизму. Например, в ноябре 1947 года она отвечала за организацию демонстраций, в которых участвовало до 10 000 женщин. ^[55] Она продолжала выступать за права женщин всю свою жизнь до 1977 года, когда правительственный рейд, проведенный в ответ на активность ее сына Фелы Кути, привел к тому, что ее выбросили из окна второго этажа. Она умерла от полученных травм в 1978 году. ^[56]

Хотя панафриканизм призывал к единству между всеми людьми африканского происхождения, он упустил почти половину из-за того, что не учитывал вклад женщин. В книге «История панафриканизма: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года» упоминаются сорок панафриканистов, только трое из которых были женщинами. ^[57] Из-за недостаточного представительства женщин в панафриканизме Кленора Хадсон-Уимс ввела термин « африканский вуманизм» в 1980-х годах, который представляет собой идеологию, которая специально фокусируется на достижениях и достижениях чернокожих женщин, подобных упомянутым выше. .

Панафриканизм в 21 веке

Социальные сети и Интернет

С момента начала цифровой революции Интернет и другие подобные средства массовой информации способствовали росту многих основных панафриканских принципов, укрепляя и расширяя связи между людьми в диаспоре. Хотя уровень проникновения Интернета остается ниже среднемирового уровня, примерно 43% населения Африки пользуются Интернетом и социальными сетями, причем Facebook, Twitter и YouTube являются одними из самых популярных социальных сетей. ^{[58] [59]}Возможность общаться с людьми, находящимися за тысячи километров, позволила этим платформам стать местами, где люди со всего континента и из диаспоры пытались создать коллективную африканскую идентичность. Твиттер был одним из самых больших сайтов, на котором происходит это производство. В июле 2015 года ботсванский писатель-сатирик и оратор Сиянда Мохутсива задала в своем аккаунте в Твиттере вопрос, который привел к созданию хэштега #IfAfricaWasABar. ^[60] Через неделю было создано более 60 000 твитов с хэштегом, что позволило пользователям платформы осмыслить широкомасштабное взаимодействие африканцев по всему континенту. ^[60]

Пересечение революции цифровых медиа и панафриканизма также имело последствия для сектора образования. Панафриканские организации использовали Интернет и цифровые медиа для создания образовательного контента как для детей, так и для взрослых, стремясь улучшить результаты обучения на всем континенте. Наиболее популярным является Ubongo , который является крупнейшим в Африке производителем образовательного контента для детей и использует такие шоу, как « Акил и я» , чтобы помочь африканской молодежи повысить уровень грамотности. ^[61] Результаты получили широкое распространение: Убонго заявил, что 24 миллиона детей продемонстрировали улучшенные результаты обучения, и исследование в Танзании .поиск связи между улучшенными математическими навыками и детьми, потребляющими контент Ubongo. ^{[61] [62]}

Глобализация

Усиление глобализации в последние несколько десятилетий способствует буму популярности панафриканских настроений среди многих молодых африканцев, которые отождествляют себя со средним классом. ^[63] Расширение связей, связанное с глобализацией, помогает снизить акцент на концепциях государственности, что способствует возникновению «нового панафриканизма». ^[63] Эта новая концепция панафриканизма отдает приоритет экономическому развитию, демократическим идеалам и реструктуризации правительства, а не сосредоточению внимания исключительно на идентичности. ^[63]Этот новый подход к панафриканизму в сочетании с более широким использованием колониальных языков (английский, французский, португальский) и разочарованием в давних правителях усиливает эту общеконтинентальную солидарность среди молодых африканцев с такими странами, как Сенегал , Камерун и Кот -д'Ивуар . в авангарде этой смены. ^[63]

Африканский союз

Одной из самых больших целей, которую Африканский союз поставил перед континентом в 21 веке, является улучшение долгосрочного экономического роста. Были предприняты важные шаги для решения этой проблемы, особенно с созданием Африканского континентального соглашения о свободной торговле (AfCFTA). Создание этой зоны свободной торговли связывает страны по всему континенту, общий ВВП которых превышает 2,5 триллиона долларов США. ^[64] Появление COVID-19 задержало его реализацию, но в долгосрочной перспективе Африканский союз надеется, что соглашение подстегнет индустриализацию, существенно подстегнет торговлю и будет способствовать усилению экономической интеграции на всем континенте. ^[65]

Африканский союз также стремился внести изменения в политику, касающуюся передвижения по континенту. Подобно действующему соглашению в Европейском союзе , Африканский союз предложил политику свободного передвижения, которая позволила бы жителям стран союза свободно перемещаться по континенту и участвовать в экономической деятельности в других странах. ^[66] Большинство стран официально не подписали соглашение, а другие критически относятся к перспективам успеха, но Африканский союз продолжает рассматривать эту политику как важный шаг к своей цели солидарности и интеграции на всем континенте. ^{[66] [67]}

Несмотря на то, что в эпоху глобализации и расширения возможностей подключения по-прежнему сохраняются проблемы, которые подрывают цель Африканского союза - солидарность на всем континенте. Многие из этих проблем сохраняются на протяжении десятилетий, некоторые из них включают, среди прочего, непоследовательное выполнение договоров, неэффективное управление и продолжающееся участие иностранных экономических сверхдержав. ^[65] Влияние Соединенных Штатов, Великобритании и Франции продолжает сохраняться, в то время как новые страны, такие как Китай, все больше вовлекаются в политическую и экономическую жизнь на континенте, и многие называют эту эпоху «новой схваткой за Африку». ^[65]

Концепция

Первоначально задуманный Генри Сильвестром Уильямсом (хотя некоторые историки ^[68] приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), панафриканизм относился к единству всей континентальной Африки. ^[69]

Во время апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс во главе с Робертом Собукве , который занимался угнетением африканцев в Южной Африке во время правления апартеида. К другим панафриканским организациям относятся: Универсальная ассоциация улучшения негров Гарви и Лига африканских сообществ , ТрансАфрика и Международное народно-демократическое движение Ухуру . ^[70]

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают своеобразными традиционными африканскими представлениями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают движение Négritude Леопольда Седара Сенгора и взгляд Мобуту Сесе Секо на Authenticité . ^[71]

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканской литературы, касается исторических связей между различными странами континента и преимуществ сотрудничества как способа сопротивления империализму и колониализму. ^[72]

В 21 веке некоторые панафриканисты стремятся решить проблемы глобализации и экологической справедливости . Например, на конференции «Пан-Африканизм для нового поколения» ^[73] , состоявшейся в Оксфордском университете в июне 2011 г., Ледум Митти, нынешний президент Движения за выживание народа огони (MOSOP) , утверждал, что движения за экологическую справедливость на африканском континенте должны создавать горизонтальные связи, чтобы лучше защищать интересы народов, которым угрожает опасность, и экологических систем, в которые они встроены и от которых зависит их выживание.

Некоторые университеты в конце 1960-х дошли до создания «факультетов панафриканских исследований». Сюда входит Калифорнийский государственный университет , где этот факультет был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права , и сегодня он посвящен «обучению студентов африканскому мировому опыту», «демонстрации кампусу и сообществу богатства , яркость, разнообразие и жизнеспособность африканской, афроамериканской и карибской культур» и «предоставить студентам и сообществу афроцентрический анализ» анти-черного расизма . ^[74] Сиракузский университет также предлагает степень магистра панафриканских исследований . ^[75]

Панафриканские цвета

Флаги многочисленных государств Африки и панафриканских групп используют зеленый, желтый и красный цвета. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена ​​тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой нацией на континенте, ^[76] таким образом делая эфиопский зеленый, желтый и красный цвет наиболее близким визуальным представлением панафриканизма. Это по сравнению с черным националистическим флагом, представляющим политическую теорию, сосредоточенную вокруг евгенистской кастовой стратификации колониальной Америки. ^[77]

Флаг UNIA (Всеобщей ассоциации улучшения негров) представляет собой трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красного , черного и зеленого цветов . UNIA официально приняла его 13 августа 1920 года ^[78] во время своего месячного съезда в Мэдисон-Сквер-Гарден в Нью-Йорке . ^{[79] [80]}

Варианты флага использовались в различных странах и территориях Африки и Америки для представления идеологий черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении , Южного Судана и Сент-Китс и Невис . Несколько панафриканских организаций и движений также часто использовали символическую трехцветную схему красного, черного и зеленого цветов в различных контекстах. ^[81]

Критика

Панафриканизм обвиняли в том, что он является движением африканской образованной буржуазной элиты, которое не касается интересов простых африканцев. ^{[82] [83]} Кенийский левый журналист Филип Очиенг писал в 1971 году, ^[82]

И не имеет значения, знают ли те же самые массы что-нибудь о движении. Панафриканизм был движением корыстного класса.

Многие его современники относились к Кваме Нкруме с подозрением, считая его «больным манией величия, единственная реальная цель которого - править всем африканским континентом». ^[84] Большинство новых независимых африканских стран выступали против стремления Нкрумы к политически единой Африке, потому что они рассматривали это как угрозу своему национальному суверенитету. ^[85] Президент Кот -д’Ивуара Феликс Уфуэ-Буаньи был стойким противником Нкрумы, и они вступили в конфликт друг с другом.

Такие люди, как президент Танзании Джулиус Ньерере , обвиняли панафриканские организации, такие как Организация африканского единства , в том, что они являются «комитетом диктаторов», который не защищает права африканцев. ^[86] Африканские лидеры, занимавшие посты председателей Организации африканского единства и Африканского союза , такие как президент Уганды Иди Амин , президент Зимбабве Роберт Мугабе и президент Ливии Муаммар Каддафи , были обвинены в серьезных нарушениях прав человека при использовании панафриканской риторики. чтобы узаконить свою власть. ^[82] Малавийский экономист Тандика Мкандавире утверждает:^[86]

Одной из главных слабостей панафриканизма и региональных механизмов Африки была неспособность защитить африканцев от их самодельных тиранов. Панафриканизм не был замечен в укреплении и гарантировании прав людей как граждан своих стран. «Солидарность» во имя панафриканизма бросила тень тьмы на ужасные деяния африканских диктаторов, от коррупции до геноцида.

.

Другая критика панафриканизма заключается в том, что он не имеет отношения к современным проблемам, затрагивающим постколониальную Африку, и, таким образом, «застрял в прошлом». ^[87] Панафриканизм обвиняли в том, что он уделяет слишком много внимания поверхностной монолитной «африканской» или «черной» идентичности, игнорируя при этом сложные этнорелигиозные различия и конфликты, существующие среди африканцев (особенно в Нигерии , где лидеры независимости отказались от национальных единство после обретения независимости в пользу продвижения интересов своих этнических групп по сравнению с другими), и было отмечено, что идеология опирается на создание «общего врага», такого как колониализм, для сохранения своей актуальности и легитимности. ^[83]

Политические партии и организации

В Африке

Официальные политические органы

• Организация африканского единства , преемница Африканского союза
• Панафриканский парламент , Африканский союз

Политические группы и организации

• Фронт объединения Африки
• Африканское демократическое объединение , несуществующее
• Всеафриканская народно-революционная партия
• Панафриканская женская организация ^[88]
• Всеафриканская федерация профсоюзов , несуществующая
• Народная партия съезда (Гана)
• Борцы за экономическую свободу ( ЮАР )
• Панафриканский конгресс Азании (Южная Африка)

В Карибском море

• Панафриканская комиссия по панафриканским делам, подразделение канцелярии премьер-министра Барбадоса . ^[89]
• Африканское общество культурных связей с независимой Африкой , несуществующее (Гайана)
• Освободительное движение Антигуа и Карибского бассейна (Антигуа и Барбуда)
• Движение Клемента Пейна (Барбадос)
• Народно-политическая партия Маркуса Гарви (Ямайка)
• Универсальная ассоциация улучшения положения негров и Лига африканских сообществ (Ямайка)

В Европе

• Панафриканская федерация ( Великобритания ), несуществующая
• Панафриканская ассоциация женщин ( Норвегия ) ^[90]

В Соединенных Штатах

Совет по африканским делам (CAA): основанный в 1937 году Максом Йерганом и Полом Робсоном , CAA был первой крупной американской организацией, которая занималась предоставлением актуальной и актуальной информации о панафриканизме в Соединенных Штатах, особенно к афроамериканцам. Вероятно, наиболее успешной кампанией Совета была кампания по оказанию помощи голодающим в Южной Африке в 1946 году. САА надеялась, что после Второй мировой войны будет движение к независимости третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . ^[91]К неудовольствию САА, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле-мае 1945 г., не устанавливали четких ограничений на продолжительность колониализма и не предлагали перехода территориальных владений к самоуправлению. ^[91]

Сторонники либералов покинули CAA, и федеральное правительство расправилось с его операциями. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом о внутренней безопасности Маккарана . Его основные лидеры, в том числе Робсон, У.Э.Б. Дюбуа и Алфеус Хантон (1903–70), подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае с Хантоном — тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по африканским делам был распущен в 1955 г. ^[92]

• Организация США была основана в 1965 году Мауланой Каренгой после беспорядков в Уоттсе . Он основан на синтетической африканской философии каваи и, пожалуй, наиболее известен созданием Кванзы и Нгузо Саба («семь принципов»). По словам ее основателя и председателя Каренги, «главной задачей нашей организации Ус была и остается разработка философии, набора принципов и программы, которые вдохновляют на личную и социальную практику, которая не только удовлетворяет потребности человека, но и преобразует его». людей в процессе, делая их самосознательными агентами своей собственной жизни и освобождения». ^[93]
• TransAfrica — некоммерческая организация, основанная в 1977 году Рэндаллом Робинсоном и стремящаяся оказывать политическую и экономическую помощь представителям африканских диаспор . ^[94] Группа социальной справедливости повышает осведомленность о событиях в диаспоре посредством судебных исков и обучения афро-потомков внутренней и внешней политике Соединенных Штатов , которые непосредственно затрагивают их. Создавая более тесное взаимодействие между африканцами и людьми африканского происхождения с политиками, TransAfrica стремится обеспечить более устойчивое, независимое и прогрессивное развитие для этих этнических групп. ^[95]

Панафриканские концепции и философии

Маафа исследования

Маафа - это аспект панафриканских исследований. Этот термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения из-за рабства , империализма , колониализма и других форм угнетения. ^{[96] [97]} В этой области исследования как актуальная история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентах, а не на неафриканских агентах. ^[98]

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический панафриканизм поддерживается Квабена Фахим Ашанти в его книге «Психотехнология промывания мозгов: распятие Вилли Линча» . Еще одно новое движение, развившееся из ранней афроцентристской школы, - это африсекское движение или африсекизм Фрэнсиса Оханидо, нигерийского поэта-философа. ^[99] Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма.

Кавайда

Кавайда, слово на суахили, означающее «обычно», представляет собой панафриканское националистическое и академическое движение, созданное в разгар движения « Власть черных» профессором, писателем и активистом Африканы Мауланой Каренгой . ^[100] Философия поощряет восстановление традиционной африканской мысли с верой в то, что это даст возможность потомкам африканцев поддерживать свою борьбу против расизма и других фундаментальных проблем. ^[101]

Хип-хоп

С конца 1970-х годов хип-хоп превратился в мощную силу, частично сформировавшую идентичность чернокожих во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30: Whatcha Celebratin 'For?» Грег Тейт описывает культуру хип-хопа как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав / зона расширения прав и возможностей, которая служила плацдармом для самых бедных среди нас, чтобы захватить землю процветающих». ^[102]

Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Сохраняйте реальность: черная молодежь, хип-хоп культура и черная идентичность» утверждает, что хип-хоп предоставляет миру «яркие иллюстрации жизненного опыта чернокожих», создавая узы черной идентичности по всему миру. ^[103] С панафриканской точки зрения, культура хип-хопа может быть каналом для подтверждения подлинности черной идентичности и, таким образом, создает объединяющую и вдохновляющую силу среди африканцев, которую панафриканизм намеревается достичь.

Рост популярности хип-хоп культуры в 21 веке также увеличил роль хип-хопа в панафриканской солидарности в диаспоре, хотя возможность для более широкого панафриканского участия остается. ^[104] На конференции в Университете Говарда 4 марта 2016 г. доцент кафедры африканистики Мсия К. Кларк рассказала об исторической связи, связывающей панафриканизм и хип-хоп с момента зарождения жанра, и о том, как хип-хоп культура были в авангарде различных движений на континенте в 21 веке. ^[104] Одно из этих движений включало Y'en a Marre , которое представляло собой собрание в основном сенегальских рэп-исполнителей, которым приписывают помощь в свержении бывшего президента.Абдулай Вад ушел с поста в 2012 году в результате массовой предвыборной мобилизации молодежи Сенегала. ^[105]

Панафриканское искусство и СМИ

• Les Afriques — еженедельная африканская финансовая газета. Она претендует на звание первой панафриканской ^[106] финансовой газеты.
• Панафриканская ассоциация писателей

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

• Хаким Ади , Панафриканизм: история. Лондон: Блумсбери, 2018.
• Хаким Ади и Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года, Лондон: Routledge, 2003.
• Имануэль Гейсс , панафриканизм. Zur Geschichte der Deколонизация. Habilitation, EVA, Франкфурт-на-Майне, 1968 г., английский как: The Pan-African Movement , Лондон: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1 и как: The Pan-African Movement. История панафриканизма в Америке, Европе и Африке , Нью-Йорк: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 .  
• Колин Легум , Панафриканизм: Краткий политический справочник , исправленное издание, Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1965.
• Тони Мартин , Панафриканская связь: от рабства до Гарви и далее , Дувр: The Majority Press, 1985.
• Блейн Н. Кейша, Лидс Азия, Тейлор Ю. Ула «Т», Женщины, гендерная политика и панафриканизм , Том 4 (2016), стр. 139–145.

внешние ссылки

• Цифровой шлюз SNCC: панафриканизм - веб- сайт цифровых документальных фильмов, созданный проектом SNCC Legacy Project и Университетом Дьюка, рассказывающий историю Студенческого координационного комитета ненасильственных действий и массовой организации изнутри.
• Африканский союз
• Единство Африканского кодекса через разнообразие
• Веб-сайт A-APRP
• Главный панафриканский сайт новостей и статей
• Профессор Дэвид Мерфи (15 ноября 2015 г.). «Перформанс панафриканизма: исполнение черной идентичности на крупных панафриканских фестивалях, 1966–2010» (подкаст). Эдинбургский университет . Проверено 28 января 2016 г. - через Soundcloud.