Постлиберальное богословие (часто называемое нарративным богословием ) - христианское богословское движение, которое фокусируется на повествовательном представлении христианской веры как регулятора для развития последовательного систематического богословия . Таким образом, христианство - это всеобъемлющая история со своей собственной укоренившейся культурой, грамматикой и практиками, которые могут быть поняты только со ссылкой на собственную внутреннюю логику христианства. [1]
Движение стало популярным в конце двадцатого века, в первую очередь среди ученых, связанных с Йельской школой богословия . [2] Сторонники оспаривают допущения Просвещения и современности , такие как фундаментализм и вера в универсальную рациональность , [3] , говоря в терминах концепции языковых игр Людвига Витгенштейна . [4] Они утверждают, что библейское повествование бросает вызов доминирующим предпосылкам либерализма и либерального христианства , включая его упор на автономной личности. [5]
История
Постлиберальное богословие возникло среди ученых, которые либо преподавали, либо учились в Йельской богословской школе , таких как Джордж Линдбек , Ганс Вильгельм Фрей и выпускник Стэнли Хауэрвас . Иногда ее называют «Йельской школой» или «повествовательной теологией». [6] Термин «постлиберальная теология» появился вскоре после публикации книги Линбека « Природа доктрины: религия и теология в постлиберальную эпоху» (1984). [7]
Движение находится под теологическим влиянием Карла Барта , Фомы Аквинского и, в некоторой степени, новой теологии французских католиков, таких как Анри де Любак . Ясное философское влияние, однако, был Людвиг Витгенштейн «S философии языка , то моральной философии в Макинтайр , и социологические прозрения Clifford Гирца и Питера Бергера на природе общин. Философы науки, такие как Томас Кун, и теоретики литературы, такие как Эрих Ауэрбах, также оказали влияние на новый подход. [8]
Это движение повлияло на другие движения, такие как радикальная ортодоксия , библейские рассуждения , палеоортодоксия , зарождающееся церковное движение и постлиберальные выражения евангельского протестантизма и католицизма . Его экуменический дух исходит из работы Линдбека, отчасти вдохновленной его участием в качестве лютеранского наблюдателя на Втором Ватиканском соборе . [8]
Богословская платформа
Частично реакция на тенденции теологического либерализма , постлиберальное богословие основывает рациональность не на уверенности индивидуального мыслящего субъекта ( cogito ergo sum , «Я думаю, следовательно, я есть»), а на языке и культуре живой традиции общественной жизни. . Постлибералы утверждают, что христианскую веру нельзя отождествлять ни с религиозными чувствами романтизма, ни с предложениями рационалистического или фундаменталистского подхода к религии и теологии. Скорее, христианская вера понимается как культура и язык, в которых доктрины уподобляются «глубокой грамматике» первостепенного языка и культуры (практики, навыков, привычек) церкви, которая исторически сформирована непрерывным , регламентированное чтение библейского повествования с течением времени. Таким образом, помимо критики богословского либерализма и упора на Библию , также делается упор на традиции, а также на язык, культуру и понятность, присущие христианскому сообществу. В результате постлиберальные теологии часто ориентируются на библейское повествование как сценарий, который нужно исполнить, понимают ортодоксальные догмы (особенно символы веры) как глубинные грамматики христианской жизни и рассматривают такие библейские и традиционные грамматики как ресурс для христианской жизни. самокритика и культурная критика.
Ранние постлибералы следовали точке зрения Карла Барта о том, что лучший апологетик - это хорошая систематика, и поэтому считали, что христиане «не должны заниматься систематической апологетикой. Постлиберальные богословы будут устанавливать специальные связи с философией, искусством или разнообразным опытом культур вокруг них. , но они не верят, что какие-либо нехристианские рамки, философские или культурные, задают контекст, в котором христианские утверждения должны быть защищены ». Однако более поздние постлибералы квалифицировали это отвращение и серьезно смягчили его первоначальные опасения как по поводу апологетики, так и по поводу метафизики. [a] Таким образом, постлиберальные теологии в значительной степени воспроизвели дебаты, начатые в 20-м веке вокруг понятия «аналогии бытия» (ср. Ханса Урса фон Бальтазара, «Теология Карла Барта» ). В отличие от предшествующей плюралистической либеральной тенденции, постлиберальная теология также имеет тенденцию подчеркивать различия между религиозными мировоззрениями [8] и часто выступает против доминирующих культурных тенденций.
Библейское толкование остается фундаментальным для постлиберального богословия. Между либеральным и постлиберальным богословием существует по крайней мере четыре ключевых экзегетических различия. Во-первых, либеральная интерпретация Священного Писания делается с озабоченностью историческим контекстом, тогда как постлиберальная интерпретация - это «акт воображения», интерпретация текста с учетом потребностей читающего суб-сообщества на переднем плане. Либеральное богословие стремится понять текст так, как он относился бы к прошлому. Постлиберальная интерпретация, использующая нефундационалистский подход, стремится интерпретировать текст так, как он должен применяться сейчас и в будущем. Во-вторых, либеральные богословы подчеркивают зависимость от непредвзятого разума, чтобы гарантировать нахождение объективного смысла текста. Однако постлиберальные богословы признают невозможность чтения без навязывания читателем субъективной интерпретации текста, когда такое понятие объективного чтения распадается. В-третьих, «мы читаем тексты как телесные интерпретаторы, полностью находящиеся в каком-то политическом теле». То есть каждое значение в определенной степени зависит от читателя и их собственного набора контекстов. Наконец, поскольку чтение всегда делается с заботой о подсообществе, постлиберальная интерпретация всегда содержит нормативный элемент, поощряющий активную реакцию. С другой стороны, либеральная интерпретация сосредоточена вокруг не зависящих от времени и ситуации истин, которые не обязательно побуждают читателя к действию. [9] Однако более типичным для постлиберальных теологий сегодня является возвращение к патристическим и средневековым герменевтическим моделям теологического чтения Священного Писания, объединяющим историко-грамматический и духовно-образно-аллегорический смыслы в последовательное и точное понимание Писания. Богословский комментарий Бразоса к Библии - один из примеров действующей постлиберальной интерпретации Священного Писания.
Рональд Т. Миченер утверждает, что среди выражений постлиберального богословия есть пять общих характеристик:
- Не-фундаменталист
- Внутритекстовый
- Социально ориентированный
- Уважает множественность и разнообразие
- Принимает щедрое православие [10]
Критика
Критики постлиберализма часто интересовались его «постфундаментальными» аспектами. Подобно критике философских систем постмодерна , критики задаются вопросом, как можно сопоставить одну постлиберальную теологию с другой, чтобы определить, какая из них лучше, уместнее, ближе к истине. Отрыв постлиберального богословия от исторической необходимости и объективного рассмотрения негативно рассматривается многими консервативными христианами. Вдобавок критики задаются вопросом, какое значение могут иметь для христианства такие якобы релятивистские взгляды, как возможность религиозного плюрализма. [11] Несмотря на влияние на поколение молодых пасторов, движение с трудом находило поддержку широких масс в основных протестантских деноминациях, многие из которых сталкиваются с порочным либерально-консервативным давлением и разногласиями, что движение склонно игнорировать как знак культурного проживания. Некоторые критики предположили, что, поскольку движение в значительной степени отвергло "посредническую" теологию (таким образом, сделав ее в основном недоступной для мирян), его принципы трудно реализовать на местном уровне прихожан, поэтому постлиберализм остается в значительной степени академической специальностью, как и предшествующие движения, такие как неоортодоксия . Однако более поздние постлиберальные теологии сделали посредничество центральным вопросом [b], и можно увидеть, что массовые группы, такие как проект Ekklesia, не обращают внимания на такую критику.
Дебаты были сосредоточены на вопросах несоизмеримости , сектантства , фидеизма , релятивизма , истины и онтологической референции. В ряде работ были предприняты попытки разрешить эти вопросы с различной степенью удовлетворения [c], и дискуссии продолжаются по богословским дисциплинам. Более того, критики утверждали, что модель внутренней согласованности, которую считают постлиберальные богословы, трудно согласовать с достижениями современной науки, которые, казалось бы, бросают вызов принципам традиционного ортодоксального христианства (например, новой физике или эволюции), но такая критика игнорирует способы в котором постлиберальный взгляд на доктрины как на глубинные грамматики (записывающие правила веры, сформулированные в Никее и Халкидоне) обеспечивает динамические способы соотнесения истин веры с истинами научных открытий. Точно так же Брюс Маршалл и другие разработали постлиберальные подходы к истине, которые напоминают «умеренный реализм» средневековой теории соответствия истины (например, Фома Аквинский).
Смотрите также
- Библейское богословие
- Постмодернистское христианство
Заметки
- ^ Например, см. Griffiths 1991 и Hauerwas 2002 .
- ^ Например, см. Milbank 1990 .
- ^ Например, см. Pecknold 2005 , Vanhoozer 2005 и DeHart 2006 .
Рекомендации
Сноски
- ^ Дорриен, Гэри (2001). «Третий путь в теологии? Истоки постлиберализма» . Христианский век . Vol. 118 нет. 20. ISSN 0009-5281 . Проверено 9 марта 2018 года - через Religion Online.
- ^ Газаль 2016 , стр. 487.
- ^ Олсон, Роджер Э. (1996). «Назад к Библии (почти)» . Христианство сегодня . Vol. 40 нет. 6. ISSN 0009-5753 . Проверено 9 марта 2018 .
- Перейти ↑ Ashford, 2007 .
- ^ Уиллимон, Уильям Х. (1987). «Отвечая Пилату: правда и постлиберальная церковь» . Христианский век . Vol. 104 нет. 3. С. 82–85. ISSN 0009-5281 . Проверено 9 марта 2018 года - через Religion Online.
- ^ Плачер, Уильям К. (1999). «Быть постлиберальным: ответ Джеймсу Густафсону» . Христианский век . Vol. 116 нет. 11. С. 390–392. ISSN 0009-5281 . Проверено 9 марта 2018 года - через Religion Online.
- ^ Линдбек 1984 .
- ^ a b c Placher 1997 .
- ^ Бруеггеманн 2005 .
- Перейти ↑ Michener 2013 , p. 4.
- ^ Густафсон, Джеймс М. (1999). «Что такое« постлиберальное »богословие» . Христианский век . Vol. 116 нет. 10. С. 353–355. ISSN 0009-5281 . Проверено 9 марта 2018 .
Библиография
- Эшфорд, Брюс Р. (2007). "Богословы Витгенштейна? Обзор влияния Людвига Витгенштейна на богословов" (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 50 (2): 357–375. ISSN 1745-5251 . Проверено 9 марта 2018 .
- Брейггеманн, Вальтер (2005). «Возрождение Священного Писания: постлиберализм». В Балларде, Пол; Холмс, Стивен Р. (ред.). Библия в пастырской практике: чтения в месте и функции Священного Писания в церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.
- ДеХарт, Пол (2006). Суд над свидетелями: подъем и упадок постлиберальной теологии . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-3295-4.
- Газаль, Андре (2016). "Богословие двадцатого века". В Куриане, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (ред.). Энциклопедия христианства в США . 5 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 487–488. ISBN 978-1-4422-4432-0.
- Гриффитс, Пол Дж. (1991). Апология апологетики: исследование логики межрелигиозного диалога . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-762-8.
- Хауэрвас, Стэнли (2002). С зерном Вселенной: свидетельство церкви и естественное богословие . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-02864-2.
- Линдбек, Джордж (1984). Природа доктрины: религия и богословие в постлиберальную эпоху . ISBN 978-0-664-24618-1.
- Миченер, Рональд Т. (2013). Постлиберальная теология: руководство для недоумевших . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-24541-0.
- Милбанк, Джон (1990). Теология и социальная теория: за пределами светского разума . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0-631-14573-8.
- Пекнольд, К. С. (2005). Преобразование постлиберальной теологии: Джордж Линдбек, прагматизм и Священное Писание . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03034-4.
- Плачер, Уильям К. (1997). «Постлиберальное богословие». В Форде, Дэвид Ф. (ред.). Современные богословы: введение в христианское богословие в двадцатом веке . Мальден, Массачусетс.
- Ванхузер, Кевин Дж. (2005). Драма доктрины: канонико-лингвистический подход к христианскому богословию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22327-4.
дальнейшее чтение
- Альтер, Роберт (1981). Искусство библейского повествования . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-00427-0.
- Бэррон, Роберт (2007). Приоритет Христа: к постлиберальному католицизму .
- Кэмпбелл, Чарльз Л. (1997). Проповедь Иисуса: новые направления гомилетики в постлиберальной теологии Ганса Фрея .
- Донахью, Джон Р. (1990). Евангелие в притче: метафора, повествование и богословие в синоптических евангелиях . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2480-4.
- Фрей, Ганс (1980). Затмение библейского повествования: исследование в герменевтике восемнадцатого и девятнадцатого веков . ISBN 978-0-300-02602-3.
- Гольдберг, Майкл (1982). Богословие и повествование: критическое введение . Филадельфия: Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 978-1-56338-010-5.
- Грин, Джоэл Б .; Паскарелло, Майкл, III, ред. (2003). Повествовательное чтение, повествовательная проповедь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2721-5.
- Харинк, Дуглас (2003). Павел среди постлибералов . ISBN 978-1-58743-041-1.
- Хауэрвас, Стэнли (1981). Сообщество характера . ISBN 978-0-268-00735-5.
- ——— (1993). Освобождение Писания: освобождение Библии из плена Америки . ISBN 978-0-687-31678-6.
- Хауэрвас, Стэнли ; Джонс, Л. Грегори , ред. (1989). Почему рассказ? Чтения по повествовательной теологии . ISBN 978-1-57910-065-0.
- Хауэрвас, Стэнли ; Уиллимон, Уиллимон Х. (1989). Иностранцы-резиденты: жизнь в христианской колонии . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-36159-5.
- Ланкастер, Сара Хинер (2002). Женщины и авторитет Священного Писания: повествовательный подход . Гаррисберг, Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 978-1-56338-356-4.
- Лодаль, Майкл (1994). История Бога: уэслианское богословие и библейский рассказ . ISBN 978-0-8341-1479-1.
- Мангина, Джозеф (2004). Карл Барт: теолог христианского свидетельства .
- Nineham, Деннис (1976). Использование Библии и злоупотребление ею: изучение Библии в эпоху быстрых культурных изменений . ISBN 978-0-333-10489-7.
- Оч, Питер (2011). Другая Реформация: постлиберальное христианство и евреи . ISBN 978-0-8010-3940-9.
- Филлипс, Тимоти Р .; Охольм, Деннис Л., ред. (1996). Природа исповеди: евангелисты и постлибералы в разговоре .
- Плачер, Уильям К. (1994). Рассказы об уязвимом Боге: Христос, Богословие и Священное Писание . ISBN 978-0-664-25534-3.
- ——— (1996). Приручение трансцендентности: как современные представления о Боге ошиблись . ISBN 978-0-664-25635-7.
- ——— (2007). Триединый Бог: очерк постлиберальной теологии . ISBN 978-0-664-23060-9.
- Строуп, Джордж (1997). Обещание повествовательного богословия: восстановление Евангелия в церкви . ISBN 978-1-57910-053-7.
- Тиманн, Рональд Ф. (1985). Откровение и богословие: Евангелие как переданное обещание . ISBN 978-1-59752-358-5.
- Райт, Джон У., изд. (2012). Постлиберальное богословие и католическая церковь: беседы с Джорджем Линдбеком, Дэвидом Барреллом, Стэнли Хауэрвасом . ISBN 978-0-8010-3982-9.
- Йодер, Джон Ховард (1972). Политика Иисуса . ISBN 978-0-8028-0734-2.