Гордость - это положительный эмоциональный отклик или отношение к чему-либо, имеющее интимную связь с самим собой из-за его воспринимаемой ценности. Это могут быть собственные способности или достижения, положительные характеристики друзей или семьи или страны . Ричард Тейлор определил гордость как «оправданную любовь к самому себе » [1] в противоположность ложной гордости или нарциссизму . Точно так же св. Августин определил это как «любовь к собственному совершенству» [2], а Мехер Баба назвал это «особым чувством, через которое проявляется эгоизм ». [3]
Философы и социальные психологи отметили, что гордость - это сложная вторичная эмоция, которая требует развития чувства собственного достоинства и овладения соответствующими концептуальными различиями (например, гордость отличается от счастья и радости) посредством языкового взаимодействия с другими. [4] Некоторые социальные психологи определяют невербальное выражение гордости как средство отправки функционального, автоматически воспринимаемого сигнала о высоком социальном статусе. [5] Напротив, гордость также можно определить как скромное несогласие с истиной.
Гордость иногда рассматривается как развращение или порок , иногда как должное или как добродетель . Имея положительный оттенок, гордость относится к содержательному чувству привязанности к собственному или чужому выбору и действиям или к целой группе людей , и является продуктом похвалы , независимой саморефлексии и реализованного чувства принадлежности . С отрицательной коннотации гордостью относится к сдуру [6] и нерационально коррумпированной чувство своей личной ценности, статус или достижения, [7] используется синонимично с высокомерием . В то время как некоторые философы, такие как Аристотель (и Джордж Бернард Шоу ), считают гордость (но не высокомерие) глубокой добродетелью, некоторые мировые религии считают мошенническую форму гордости грехом , как это выражено в Притчах 11: 2 еврейской Библии . В иудаизме гордость называется корнем всех зол. Если рассматривать ее как добродетель, гордость за свои способности известна как добродетельная гордость, величие души или великодушие , но, если рассматривать ее как порок, это часто называют самоидолопоклонством , садистским презрением, тщеславием или тщеславием. Другими возможными объектами гордости являются этническая принадлежность и сексуальная принадлежность (особенно гордость ЛГБТ ).
Этимология
Proud происходит от позднего староанглийского prut , вероятно от старофранцузского prud «храбрый, доблестный» (11 век) (который стал preux на французском языке), от позднелатинского термина prodis «полезный», который сравнивают с латинским prodesse «быть полезным ». ". [8] Чувство «высокого мнения о себе», не по-французски, может отражать мнение англосаксов о нормандских рыцарях, которые называли себя «гордыми». [9]
Философские взгляды
Древнегреческая философия
Аристотель определил гордость ( мегалопсухию , что по-разному переводится как настоящая гордость, величие души и великодушие) [10] как венец добродетелей, отличая ее от тщеславия, умеренности и смирения, таким образом:
Теперь гордым считается человек , считающий себя достойным великих дел, достойным их; ибо тот, кто поступает так не по заслугам, глуп, но ни один добродетельный человек не глуп или глуп. Итак, гордый человек - это тот человек, которого мы описали. Ибо тот, кто достоин малого и считает себя достойным малого, умерен , но не горд; ибо гордость подразумевает величие, так же как красота подразумевает развитое тело, а маленькие люди могут быть аккуратными и пропорциональными, но не могут быть красивыми. [11]
Затем он заключает, что
Таким образом, гордость кажется своего рода венцом добродетелей; потому что это делает их более могущественными, и без них его невозможно найти. Поэтому трудно по-настоящему гордиться; ибо это невозможно без благородства и доброты характера. [12] [13]
Напротив, Аристотель определял порок высокомерия следующим образом:
чтобы посрамить жертву не для того, чтобы с вами что-нибудь могло случиться или потому, что с вами что-то случилось, а просто для вашего собственного удовольствия. Гордыня - это не возмездие за прошлые обиды; это месть. Что касается удовольствия от высокомерия, то его причина в следующем: наивные люди думают, что, плохо обращаясь с другими, они увеличивают свое собственное превосходство. [14]
Таким образом, хотя гордость и высокомерие часто считаются одним и тем же, для Аристотеля и многих философов гордыня - это совершенно другое дело, чем гордыня.
Психологические взгляды
Поскольку гордость классифицируется как эмоция или страсть, она является гордостью как познавательной, так и оценочной, и что ее объектом, тем, что она познает и оценивает, является личность и ее свойства или что-то, с чем отождествляет себя гордый человек. [7] Подобно вине и стыду , он конкретно описывается в этой области как эмоция самосознания, которая возникает в результате оценки себя и своего поведения в соответствии с внутренними и внешними стандартами. [15] Это объясняется также тем, что гордость возникает из удовлетворения или соответствия стандарту, в то время как вина или стыд являются ответвлением игнорирования этого стандарта. В одном наблюдении указывается на отсутствие исследований, посвященных гордости, потому что она презирается и ценится на индивидуалистическом Западе, где она воспринимается как доставляющая удовольствие. [16]
Как эмоция
С психологической точки зрения положительная гордость - это «приятная, иногда волнующая эмоция, возникающая в результате положительной самооценки». [17] Это было добавлено Tracy et al. в Калифорнийский университет в Дэвисе, «Набор выражений эмоций» (UCDSEE) в 2009 году, как одну из трех «застенчивых» эмоций, которые, как известно, имеют узнаваемые выражения (наряду со смущением и стыдом ). [18]
Термин «fiero» был придуман итальянским психологом Изабеллой Поджи для описания гордости, которую испытывают и выражают в моменты личной победы над невзгодами. [19] [20] Выражение лица и жесты, демонстрирующие гордость, могут включать поднятие подбородка, улыбку или руки на бедрах, чтобы продемонстрировать победу. Отдельные лица могут неявно предоставлять статус другим исключительно на основании выражения гордости, даже в тех случаях, когда они не хотят этого делать. Действительно, некоторые исследования показывают, что невербальное выражение гордости передает сообщение о высоком социальном статусе человека в группе, которое автоматически воспринимается другими. [5]
С точки зрения поведения гордость также может быть выражена путем принятия вытянутой позы, в которой голова наклонена назад, а руки вытянуты из тела. Это проявление позы является врожденным, поскольку оно проявляется у слепых от рождения людей, у которых не было возможности увидеть это у других. [21]
Положительные результаты
Распространенное понимание гордости состоит в том, что она возникает в результате самостоятельного удовлетворения личными целями; например, Weiner et al. постулируют, что положительные результаты работы вызывают чувство гордости у человека, когда событие оценивается как вызванное им одним. Более того, Oveis et al. концептуализируйте гордость как проявление сильного «я», которое способствует чувству сходства с сильными другими, а также дифференциации от других слабых. В этом свете гордость можно концептуализировать как усиливающую иерархию эмоцию, поскольку ее переживание и проявление помогают избавить переговоры от конфликта. [22] Гордость предполагает бодрое удовольствие и чувство выполненного долга. Это связано с «более позитивным поведением и результатами в той области, где человек гордится» (Weiner, 1985). Гордость обычно ассоциируется с позитивным социальным поведением, таким как помощь другим и внешнее продвижение. Наряду с надеждой, это также часто описывается как эмоция, которая способствует достижению результатов, поскольку может помочь запустить и поддержать целенаправленные и аппетитные усилия для подготовки к предстоящим оценочным событиям. Это также может помочь повысить качество и гибкость прилагаемых усилий (Fredrickson, 2001). Согласно Bagozzi et al., Гордость может иметь положительные преимущества в виде повышения творческих способностей, продуктивности и альтруизма. Например, было обнаружено, что с точки зрения успеваемости в школе гордость связана с более высоким средним баллом в социально-экономическом окружении, в то время как в более благополучных районах гордость связана с более низким средним баллом. [23]
В экономической психологии
В области экономической психологии гордость концептуализируется в диапазоне от «надлежащей гордости», связанной с подлинными достижениями, и «ложной гордости», которая может быть неадаптивной или даже патологической. Lea et al. исследовали роль гордости в различных экономических ситуациях и утверждали, что во всех случаях гордость присутствует, потому что экономические решения не принимаются изолированно друг от друга, а связаны вместе индивидуальностью людей, которые их принимают. [24] При таком понимании гордость - это эмоциональное состояние, которое помогает людям принимать финансовые решения, отвечающие их долгосрочным интересам, даже если в краткосрочной перспективе они могут показаться иррациональными.
Грех и принятие себя
Завышенная самооценка называется «гордостью». [25] Классическая христианская теология рассматривает гордость как результат высокой самооценки, и, таким образом, высокая самооценка рассматривалась как основная человеческая проблема, но начиная с 20 века « гуманистическая психология » диагностировала основную человеческую проблему как низкую. чувство собственного достоинства, возникающее из-за отсутствия веры в свою «истинную ценность». Карл Роджерс заметил, что большинство людей «считают себя никчемными и недостойными любви». Таким образом, им не хватает чувства собственного достоинства. [26]
Терри Купер концептуализировал в 2003 году чрезмерную гордость (наряду с низкой самооценкой) как важную парадигму в описании условий жизни человека. Он исследует и сравнивает убеждение Августина-Нибура в том, что гордость является первичной, феминистскую концепцию гордости как отсутствующей в опыте женщин, позицию гуманистической психологии, согласно которой гордость не может адекватно учитывать чей-либо опыт, и идею гуманистической психологии о том, что если гордость Как выясняется, это всегда ложный прикрытие, предназначенное для защиты недооцененного «я». [27]
Он считает, что работы некоторых неофрейдистских психоаналитиков, а именно Карен Хорни , предлагают многообещающие решения в том, что он называет «тупиком между переоцененным и недооцененным« я »» (Купер, 112–3). Купер ссылается на их работу по описанию связи между религиозной и психологической гордостью, а также грехом, чтобы описать, как система невротической гордости лежит в основе проявления презрения к себе и низкой самооценки:
«Идеализированное я», «тирания должного», «система гордости» и природа ненависти к себе - все указывает на переплетенные отношения между невротической гордостью и презрением к себе. Понимание того, как система невротической гордости лежит в основе проявления презрения к себе и низкой самооценки. (Купер, 112–3).
Таким образом, высокомерие , которое является преувеличенной формой самоуважения, иногда на самом деле является ложью, используемой для прикрытия недостатка самоуважения, который испытывает в глубине души приверженец гордости.
В Библии короля Иакова эти люди, проявляющие чрезмерную гордость, отмечены несколько архаичным термином «надменные» .
Гордыня и групповая гордость
Само высокомерие ассоциируется с более негативными последствиями внутри индивида и обычно связано с выражением агрессии и враждебности (Tangney, 1999). Как и следовало ожидать, высокомерие не обязательно связано с высокой самооценкой, но с сильно колеблющейся или непостоянной самооценкой. Чрезмерное чувство высокомерия имеет тенденцию создавать конфликт и иногда прекращать близкие отношения, что привело к пониманию его как одной из немногих эмоций, не обладающих четкими позитивными или адаптивными функциями (Rhodwalt, et al.). [ необходима цитата ]
Несколько исследований психолога Синтии Пикет из Калифорнийского университета в Дэвисе о групповой гордости показали, что группы, которые хвастаются, злорадствуют или очерняют других, как правило, становятся группой с низким социальным статусом или становятся уязвимыми перед угрозами со стороны других групп. [28] Предполагая, что «высокомерные, напыщенные проявления групповой гордости могут быть признаком групповой незащищенности, а не признаком силы», она утверждает, что те, кто выражает гордость, наполняясь смирением , сосредотачиваясь на усилиях и упорном труде членов группы. имеют тенденцию к достижению высокого социального положения как в глазах взрослых, так и в обществе.
Исследования Сиднейского университета показали, что высокомерная гордость положительно коррелирует с высокомерием и самовозвеличиванием и способствует предубеждениям и дискриминации. Но подлинная гордость была связана с уверенностью в себе и достижениями и способствует более позитивному отношению к чужакам и стигматизированным людям. [29]
В разных группах
Национальный
Германия
В Германии «национальная гордость» («Nationalstolz») часто ассоциируется с бывшим нацистским режимом . Поэтому многие немцы считают сильное проявление национальной гордости дурным тоном. Продолжаются общественные дебаты по вопросу о немецком патриотизме . Чемпионат мира по футболу 2006 года, проходивший в Германии, вызвал волну патриотизма, захлестнувшую страну, чего не было уже много лет. Хотя многие не решались демонстрировать такую явную поддержку, как развешивание национального флага из окон, по мере продвижения команды по турниру рос и уровень поддержки по всей стране. [30] К тому времени, когда наступил полуфинал против Италии , уровень национальной гордости и единства был на самом высоком уровне на протяжении всего турнира, и проведение чемпионата мира по футболу стало большим успехом для Германии как нации. . Однако после чемпионата мира тема патриотизма снова стала такой же сложной, как и раньше.
Этнический
Азиатский
Азиатская гордость в современном сленге относится в основном к людям восточноазиатского происхождения, хотя может включать любого человека азиатского происхождения. Первоначально азиатская гордость была фрагментированной, так как азиатские народы долгое время конфликтовали друг с другом, примерами являются старые японские и китайские религиозные убеждения об их превосходстве. Азиатская гордость заметно проявилась во время европейского колониализма . [31] Когда-то европейцы контролировали 85% земли в мире посредством колониализма, что вызвало антизападные настроения среди азиатских стран. [31] Сегодня некоторые азиаты все еще с подозрением относятся к европейскому вмешательству в их дела. [31] Напротив, азиатские империи занимают видное место и с гордостью вспоминаются приверженцами Asian Pride.
Возникает новый дискурс китайской гордости, в котором раскрываются сложные истории и карты привилегий и полномочий. В более глубоком смысле это стратегическое позиционирование, согласованное с такими подходами, как «Азия как метод» [32], чтобы вызвать более разнообразное сопротивление в языке, культуре и практиках, бросая вызов колониальному, имперскому господству и критикуя европоцентризм. эпистемологии. [33] В более конкретных случаях он исследует синофонные циркуляции властных отношений, соединяющих транснациональное и местное, например, особый набор китайско-канадских отношений между растущей материальностью Китая и производством, в которых гордость становится экспансионистским охватом и мобилизацией. капитала, активные интересы Канады в использовании азиатских и китайских трудовых ресурсов, рынков и промышленного производства, а также пересекающаяся культурная политика `` китайскости '' в восточно-тихоокеанском городе Британской Колумбии, где `` китайцы '' были помечены как большинство, составляющее меньшинство . [33]
Чернить
Черная гордость - это лозунг, используемый в основном в Соединенных Штатах для повышения осведомленности о национальной принадлежности чернокожих. Этот лозунг использовался афроамериканцами африканского происхождения к югу от Сахары для обозначения чувства уверенности в себе, самоуважения, уважения к своему наследию и гордости за свою ценность.
белый
Белая гордость - это лозунг, который в основном (но не исключительно) используется организациями белых сепаратистов , белых националистов , неонацистов и сторонников превосходства белых в Соединенных Штатах для обозначения идентичности белой расы . [34] Белая гордость также состоит из белой этнической / культурной гордости.
Психическое заболевание
Безумная гордость относится к всемирному движению и философии, согласно которой люди с психическими заболеваниями должны гордиться своей «безумной» идентичностью. Mad Pride выступает за взаимную поддержку и выступает за права людей с психическими заболеваниями. [35] Движение «Безумная гордость» стремится вернуть слово «безумный» как самоописатель. [36]
ЛГБТ +
Гей-прайд - это всемирное движение и философия, утверждающая, что лесбиянки , геи , бисексуалы и трансгендеры ( ЛГБТ ) должны гордиться своей сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью . Прайд ЛГБТ пропагандирует работу ради равных « прав и преимуществ » для ЛГБТК + людей. [37] [38] [39] У движения есть три основных постулата: люди должны гордиться своей сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью , сексуальное разнообразие - это подарок и что сексуальная ориентация и гендерная идентичность являются неотъемлемыми элементами и не могут быть изменены намеренно. . [40]
Слово гордость в данном случае используется как антоним стыда . В этом смысле гордость - это утверждение самого себя и общества в целом. Современное движение «гей-прайда» зародилось после беспорядков в Стоунволл в конце 1960-х годов. В июне 1970 года первый прайд-парад в Соединенных Штатах ознаменовал годовщину беспорядков в Стоунволл - почти недельного восстания между молодежью Нью-Йорка и полицейскими после налета на гостиницу в Стоунволл. [41]
тщеславие
Говоря обычным языком, тщеславие иногда используется в положительном смысле для обозначения рациональной заботы о своей внешности, привлекательности и одежде и, таким образом, не то же самое, что гордость. Тем не менее, это также относится к чрезмерной или иррациональной вере в свои способности или привлекательность в глазах других, и до сих пор ее можно сравнить с гордостью. Термин тщеславие происходит от латинского слова vanitas, означающего пустоту , неправдивость , тщетность , глупость и пустую гордость . [42] Здесь пустая гордость означает фальшивую гордость в смысле тщеславия, не оправданную собственными достижениями и действиями, но преследуемую притворством и обращением к поверхностным характеристикам.
Во многих религиях, тщеславие считается формой самостоятельного идолопоклонства , в котором один отвергающий Бог ради собственного образа , и , таким образом , становится оторвано от милостей от Бога . Рассказы о Люцифере и Нарциссе (который дал нам термин нарциссизм ) и других затрагивают пагубный аспект тщеславия. В западном искусстве тщеславие часто символизировалось павлином , а в библейских терминах - Вавилонской блудницей . В эпоху Возрождения тщеславие неизменно представлялось обнаженной женщиной , иногда сидящей или полулежащей на кушетке. Она ухаживает за волосами с помощью расчески и зеркала. Зеркало иногда держит демон или путто . Другие символы тщеславия включают драгоценности, золотые монеты, кошелек и часто фигуру самой смерти .
Часто на свитке мы находим надпись « Омния Ванитас» («Все суета»), цитату из латинского перевода Книги Экклезиаста . [43] Хотя эта фраза, сама изображенная в виде натюрморта, vanitas , первоначально относилась не к одержимости своей внешностью, а к абсолютной бесплодности человеческих усилий в этом мире, фраза суммирует полную озабоченность предметом изображение.
«Художник предлагает нам на словах осудить ее», - пишет Эдвин Маллинз , «при этом предлагая нам полное разрешение пускать слюни над ней. Она восхищается собой в зеркало, в то время как мы относимся к картине, которая якобы инкриминирует ее, как к другому типу. из стекла - окна, через которое мы вглядываемся и тайно желаем ее ». [44] Тема лежащей женщины часто художественно сливалась с неаллегорической темой лежащей Венеры .
В таблице из семи смертных грехов , Босй изображает буржуазную женщину , любуясь на себя в зеркале , удерживаемое дьяволом. Позади нее - открытая шкатулка для драгоценностей. Картина, приписываемая Николя Турнье , которая висит в Эшмоловском музее , называется «Аллегория справедливости и тщеславия» . Молодая женщина держит весы , символизирующие справедливость ; она не смотрит в зеркало или череп на столе перед ней. Известная картина Вермеера « Девушка с жемчужной сережкой» иногда считается изображающей грех тщеславия, поскольку молодая девушка украсила себя перед стаканом без каких-либо других положительных аллегорических атрибутов. [45] « Все - тщеславие » Чарльза Аллана Гилберта (1873–1929) продолжает эту тему. Оптическая иллюзия , картина изображает то , что , как представляется, большой ухмыляющийся череп. При ближайшем рассмотрении оказывается, что молодая женщина смотрит на свое отражение в зеркале. Такие художественные произведения предупреждали зрителей об эфемерности юношеской красоты, а также о краткости человеческой жизни и неизбежности смерти .
Смотрите также
- Групповое мышление
- Комплекс Икара
- Эгоизм
- Семь добродетелей
- Семь смертных грехов и четыре последних дела
- Галерея тщеславия
- Болезнь победы
- Достижение
Заметки
- ^ Тейлор, Ричард (1995).Восстановление гордости: утраченная добродетель нашего века. Книги Прометея. ISBN 9781573920247.
- ^ «Est autem superbia amor proprie excellentie, et fuit initium peccati superbia». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-11-05 . Проверено 9 ноября 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 2 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 72. ISBN 978-1880619094 .
- ^ Салливан, Великобритания (2007). «Витгенштейн и грамматика гордости: актуальность философии для изучения самооценочных эмоций». Новые идеи в психологии . 25 (3): 233–252. DOI : 10.1016 / j.newideapsych.2007.03.003 .
- ^ а б Шариф, А.Ф .; Трейси, JL (октябрь 2009 г.). «Знание, кто здесь главный: неявное восприятие статуса из невербального выражения гордости». Эмоции . 9 (5): 631–9. DOI : 10.1037 / a0017089 . PMID 19803585 .
- ^ «Определение HUBRIS» . www.merriam-webster.com . Архивировано 6 апреля 2016 года . Проверено 3 апреля 2016 .
- ^ а б Стейнворт, Ульрих (2016). Гордость и искренность . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. п. 10. ISBN 9783319341163.
- ^ Статья из Free Online Dictionary , по состоянию на 9 ноября 2008 г.
- ^ Статья из Интернет-этимологического словаря, заархивированная 06.06.2014 в Wayback Machine , по состоянию на 20 июня 2014 г.
- ^ Аристотель (2004). Никомахова этика Аристотеля, Джеймса Александра, Керра Томсона, Хью Треденника, переводчиков Джонатана Барнса . ISBN 9780140449495. Проверено 11 марта 2012 .
- ↑ Аристотель, «Никомахова этика» 4.3. Архивировано 7 декабря 2008 г. в Wayback Machine ; также доступны здесь Священные тексты - Никомахова этика Аристотеля. Архивировано 7 сентября 2008 г. в Wayback Machine ; а вот альтернативный перевод у Персея
- ↑ Аристотель, Nicomachean Ethics 4.3, архивация 28 декабря 2009 г., Wayback Machine.
- ^ Гамильтон, Кристофер (2003). Понимание философии AS Level AQA, Кристофер Гамильтон (Google Книги) . ISBN 9780748765607. Проверено 11 марта 2012 .
- ^ Риторика Аристотеля 1378b (греческий текст и английский перевод доступны в Perseus Project ).
- ^ Бехтель, Роберт; Черчман, Арза (2002). Справочник по экологической психологии . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc., стр. 547 . ISBN 978-0471405948.
- ^ Леонтьев, Дмитрий (2016). Позитивная психология в поисках смысла . Оксон: Рутледж. п. 100. ISBN 9781138806580.
- ^ Lewis, M .; Takai-Kawakami, K .; Kawakami, K .; Салливан, MW (2010). «Культурные различия в эмоциональных реакциях на успех и неудачу» . Международный журнал поведенческого развития . 34 (1): 53–61. DOI : 10.1177 / 0165025409348559 . PMC 2811375 . PMID 20161610 .
- ^ Трейси, JL; Робинс, RW; Шрибер, РА (2009). «Разработка проверенного FACS набора основных выражений эмоций и самосознания». Эмоции . 9 (4): 554–559. DOI : 10.1037 / a0015766 . PMID 19653779 .
- Перейти ↑ Lazzaro, N. (2004). Почему мы играем в игры: четыре ключа к эмоциям без рассказов. Получено с www.xeodesign.com/xeodesign_whyweplaygames.pdf
- ^ Язык, тело (2010-10-23). «Секрет искренности №20: Фиеро чувствует себя хорошо - зеркальные нейроны» . Успех языка тела. Архивировано 26 апреля 2012 года . Проверено 11 марта 2012 .
- Перейти ↑ Tracy & Matsumoto, 2008.
- ^ Oveis, C .; Horberg, EJ; Келтнер, Д. (2010). «Сострадание, гордость и социальная интуиция сходства между собой и другими». Журнал личности и социальной психологии . 98 (4): 618–630. CiteSeerX 10.1.1.307.534 . DOI : 10.1037 / a0017628 . PMID 20307133 .
- ^ Byrd, CM; Чавус, TM (2009). «Расовая идентичность и академические достижения в контексте соседства: многоуровневый анализ». Журнал молодежи и отрочества . 38 (4): 544–559. DOI : 10.1007 / s10964-008-9381-9 . PMID 19636727 . S2CID 45063561 .
- ^ Леа, SEG; Уэбли, П. (1996). «Гордость в экономической психологии». Журнал экономической психологии . 18 (2–3): 323–340. DOI : 10.1016 / s0167-4870 (97) 00011-1 .
- ^ "гордость, номер 1". OED Online. Декабрь 2014 г. Издательство Оксфордского университета. http://0-www.oed.com.librarycatalog.vts.edu/view/Entry/151185?rskey=L7lc4z&result=1 (по состоянию на 19 декабря 2014 г.).
- ^ Терри Д. Купер, Грех, гордость и самопринятие: проблема идентичности в теологии и психологии (InterVar sity, 2003), 40, 87, 95.
- Перейти ↑ Cooper, TD (2003). Грех, гордыня и самопринятие: проблема идентичности в теологии и психологии. Чикаго: InterVarsity Press.
- ^ Исследование в настоящее время пересматривается
- ^ "(PDF) Гордость и предубеждение: как относиться к суждениям других людей о влиянии на себя" . ResearchGate . Проверено 8 февраля 2021 .
- Перейти ↑ Sullivan, GB (2009). Германия во время чемпионата мира по футболу 2006 года: роль телевидения в создании национального повествования о гордости и «партийном патриотизме». In Castelló, E., Dhoest, A. & O'Donnell, H. (Eds.), The Nation on Screen, Discourses of the National in Global Television. Издательство Кембриджских ученых: Кембридж.
- ^ a b c Ланггут, Герд. Обзор иностранных дел Германии. "Рассвет" тихоокеанского "века?" 1996. 30 июня 2007 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 10 июня 2012 года . Проверено 18 декабря 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Чен, К. Х. (2010). Азия как метод: к деимпериализации. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press .
- ^ а б Сяо, Y (2014). «Радикальные чувства в« зоне освобождения »: активное китайское канадское гражданство в Ричмонде, Британская Колумбия» . Журнал исследований гражданского образования . 4 (1): 13–28. Архивировано 8 марта 2016 года.
- ^ Dobratz & Черенки-Майл 2001
- ^ Коэн, Орикс (9 марта 2017 г.). «Сила« исцеляющих голосов » » . Могучий . Проверено 12 сентября 2018 года .
- ^ Грэм, Бен (5 июня 2018 г.). «БЕЗУМНАЯ гордость» . WayAhead . Проверено 12 сентября 2018 года .
- ^ «Гордость отмечается во всем мире» . www.pridesource.com. Архивировано из оригинала на 2007-12-28 . Проверено 31 июля 2007 .
- ^ «ГЕЙ ПРАЙД В ЕВРОПЕ ВЫГЛЯДИТ ГЛОБАЛЬНО» . direland.typepad.com. Архивировано 27 сентября 2007 года . Проверено 31 июля 2007 .
- ^ «Равенство лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров - проблема для всех нас» . www.ucu.org.uk. Архивировано из оригинала на 2012-12-09 . Проверено 31 июля 2007 .
- ^ «Месяц истории геев и лесбиянок» (PDF) . www.bates.ctc.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 8 августа 2007 года . Проверено 31 июля 2007 .
- ^ «Американский опыт WGBH - американский опыт изнутри» . Американский опыт . Архивировано 22 апреля 2016 года . Проверено 16 февраля 2016 .
- ^ «Слова Уильяма Уитакера» .
- ^ Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве (Нью-Йорк: Harper & Row, 1974), 318.
- ↑ Эдвин Маллинс , Нарисованная ведьма: как западные художники рассматривали сексуальность женщин (Нью-Йорк: Carroll & Graf Publishers, Inc., 1985), 62–3.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 11 октября 2007 года . Проверено 21 июня 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
Рекомендации
- Кэрнс, Дуглас L (1996). « Гибрис , бесчестие и широкое мышление» (PDF) . Журнал эллинистических исследований . 116 : 1–32. DOI : 10.2307 / 631953 . ЛВП : 20.500.11820 / d7c5e485-cef7-490a-B67D-1b1eb4a200ef . JSTOR 631953 .
- Макдауэлл, Дуглас (1976). « Гибрис в Афинах». Греция и Рим . 23 : 14–31. DOI : 10.1017 / s0017383500018210 .
- Оуэн, Дэвид (2007) Синдром высокомерия: Буш, Блэр и опьянение властью Politico's, Methuen Publishing Ltd.
дальнейшее чтение
- Джессика Трейси (2016). Гордитесь: почему самый смертоносный грех хранит секрет человеческого успеха . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0544273177.
Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|