Пирронизм - это школа философского скептицизма, основанная Пирроном в четвертом веке до нашей эры. Он наиболее известен по сохранившимся работам Секста Эмпирика , написанного в конце второго или начале третьего века нашей эры. [1]
История
Пиррон из Элиды (с 360 -.. С 270 г. до н.э.) и его учитель Анаксарха , как Демокрит философы, путешествовал в Индию с Александром Македонский армии «s , где Пиррон был сказан, что изучал с магами и гимнософистами , [2] и где на него повлияли буддийские учения, в особенности три признака существования . [3] Вернувшись в Грецию, Пиррон начал новую линию философии, теперь известную как «пирронизм». Его учение было записано его учеником Тимоном Флийским , большинство работ которого было утеряно.
Пирронизм как школа был либо возрожден, либо заново основан Энесидемом в I веке до нашей эры. Эту фазу пирронизма, начиная с Эенезидема и заканчивая последним известным пирронистом древности, Сатурнином, иногда называют «неопирронизмом». [4] Другие используют термин «неопирронизм» для обозначения современных пирронистов, таких как Роберт Фогелин . [5] [6]
Восстановление и публикация работ Секста Эмпирика в шестнадцатом веке вызвали возрождение интереса к пирронизму .
Философия
Пирронизм - самая ранняя западная форма философского скептицизма . [7] Как и в случае с другими эллинистическими философиями, такими как стоицизм , перипатетизм и эпикуреизм , эвдемония является пирронистской целью жизни. Согласно пирронистам, именно мнения о неочевидных вещах (т. Е. Догмах ) препятствуют достижению эвдемонии. Как и в случае с эпикуреизмом, пирронизм рассматривает достижение атараксии (состояния невозмутимости ) как путь к достижению эвдемонии. Чтобы привести разум к атараксии, пирронизм использует эпоху ( приостановление суждения ) в отношении всех неочевидных суждений. Пирронисты спорят, что догматики - включая все конкурирующие философии пирронизма - нашли истину в отношении неочевидных вопросов. По любому неочевидному вопросу пирронист приводит аргументы за и против, так что вопрос не может быть завершен, тем самым приостанавливая веру и тем самым вызывая атараксию.
Хотя целью пирронизма является эвдемония, он наиболее известен своими эпистемологическими аргументами, в частности проблемой критерия , и тем, что был первой западной философской школой, которая идентифицировала проблему индукции и трилеммы Мюнхгаузена .
Пирронисты (или практика пирронистов ) могут быть подразделены на тех, кто эфектичен (занят приостановкой суждения), зететичен (занят поиском) или апоретиком (занят опровержением). [8]
Упражняться
Практика пирронизма имеет целью достижение эпохи , то есть приостановление суждения . Основная практика состоит в том, чтобы выдвигать аргумент против аргумента. Чтобы помочь в этом, философы- пирронисты Эенезидем и Агриппа разработали набор стандартных аргументов, известных как «модусы» или « тропы ».
Десять способов Энесидема
Энесидем считается создателем десяти тропов Энесидема (также известных как десять форм Эенезидема ), хотя неизвестно, изобрел ли он эти тропы или просто систематизировал их из предшествующих пирронистских работ. Секст Эмпирик относил их просто к более ранним пирронистам. Диоген Лаэриций приписал их Энесидему. Название потерянной работы Плутарха ( О десяти режимах Пиррона ), кажется, приписывает режимы Пиррону. [9] Образы представляют причины эпохи ( приостановление суждения ). Это следующие:
- «Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий в животных». [10]
- Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между людьми. [11]
- Одни и те же впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между чувствами. [12]
- Из-за «обстоятельств, условий или предрасположенности» одни и те же предметы кажутся разными. Одна и та же температура, установленная прибором, ощущается совсем иначе после продолжительного периода холодной зимней погоды (ощущается тепло), чем после мягкой осенней погоды (кажется, что холодно). Время кажется медленным в молодости и быстрым по мере старения. Мед кажется сладким для большинства, но горьким для людей, страдающих желтухой. Больной гриппом будет мерзнуть и дрожать, даже если ему жарко. [13]
- На основе позиций, расстояний и местоположений; ибо благодаря каждому из них одни и те же объекты кажутся разными; например, то же крыльцо, если смотреть с одного из углов, кажется свернутым, но при взгляде посередине симметричным со всех сторон; и тот же корабль на расстоянии кажется маленьким и неподвижным, но вблизи большой и движущийся; и та же башня издали кажется круглой, но с близкого расстояния четырехугольной. [14]
- «Мы делаем вывод, что, поскольку ни один объект не поражает нас полностью сам по себе, а вместе с чем-то еще, возможно, можно будет сказать, на что похожа смесь, составленная из внешнего объекта, и вещь, воспринимаемая с его помощью, но мы не сможем чтобы сказать, каков внешний объект сам по себе » [15].
- «На основе, как мы уже сказали, количества и состава лежащих в основе объектов, имея в виду, как правило, под« составом »манеру композиции». Так, например, козий рог в неповрежденном состоянии выглядит черным, а в измельченном виде - белым. В замороженном состоянии снег кажется белым и полупрозрачным, как жидкость. [16]
- «Поскольку все вещи кажутся относительными, мы отложим суждение о том, какие вещи существуют абсолютно и реально существуют. [17] Делаем ли вещи, которые существуют« по-разному », в отличие от тех вещей, которые имеют отдельное собственное существование, отличаются от относительных вещей или нет. «Если они не различаются, то они тоже относительны; но если они различаются, то, поскольку все, что отличается, относится к чему-то ..., существующие абсолютно относительны». [18]
- «На основании постоянства или редкости появления». Солнце более удивительно, чем комета, но поскольку мы видим и ощущаем его тепло ежедневно, а комету - редко, последнее привлекает наше внимание. [19]
- «Существует десятый режим, который в основном связан с этикой, поскольку основан на правилах поведения, привычках, законах, легендарных верованиях и догматических концепциях». [20]
За этими десятью режимами стоят еще три режима:
- это основано на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4).
- основано на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10).
- это основано как на субъекте, который судит, так и на объекте, оценивающем (режимы 5, 6, 8 и 9)
По отношению к этим трем режимам стоит режим отношения. [21]
Пять способов Агриппы
Эти «тропы» или «модусы» даны Секстом Эмпириком в его « Очерках пирронизма» . Согласно Сексту, они приписываются только «более поздним скептикам», а Диоген Лаэртиус приписывает их Агриппе . [22] В пять тропов Агриппы являются:
- Несогласие - неопределенность, демонстрируемая различиями во мнениях философов и людей в целом.
- Progress ad infinitum - Все доказательства основываются на самих вещах, нуждающихся в доказательстве, и так далее до бесконечности, то есть на аргументе регрессии .
- Отношения. Все вещи меняются по мере того, как меняются их отношения, или, как мы смотрим на них с разных точек зрения.
- Предположение. Утвержденная истина основана на неподтвержденном предположении.
- Цикличность - утверждаемая истина предполагает цикличность доказательств.
Согласно способу, проистекающему из спора, мы обнаруживаем, что неразрешимые разногласия по предложенному вопросу возникли как в обычной жизни, так и среди философов. Из-за этого мы не можем выбирать или исключать что-либо, и в итоге мы приостанавливаем вынесение приговора . В режиме, проистекающем из бесконечного регресса, мы говорим, что то, что выдвигается в качестве источника убеждения для предложенного вопроса, нуждается в другом таком источнике, который сам нуждается в другом, и так до бесконечности , так что у нас нет точки, с которой можно было бы начать. чтобы установить что-либо, следует приостановление судебного решения. В режиме, проистекающем из относительности, как мы говорили выше, существующий объект кажется таким-то и таким-то по отношению к субъекту, оценивающему и наблюдаемым вместе с ним, но мы приостанавливаем суждение о том, на что он похож по своей природе. У нас есть способ, основанный на гипотезе, когда догматики, отброшенные назад до бесконечности , начинают с чего-то, чего они не устанавливают, но претендуют на то, что просто и без доказательств принимают на основании уступки. Реципрокный режим возникает, когда то, что должно подтверждать исследуемый объект, должно быть убедительным с помощью исследуемого объекта; затем, будучи не в состоянии использовать одно для установления другого, мы приостанавливаем суждение об обоих. [23]
Что касается этих пяти троп, то первый и третий представляют собой краткое изложение предыдущих Десяти Режимов Эенезидема . [22] Три дополнительных демонстрируют прогресс в пирронистической системе, основанные на возражениях, вытекающих из ошибочности рассудка и мнения, на более абстрактных и метафизических основаниях.
По словам Виктора Брошара, «пять троп можно рассматривать как наиболее радикальную и наиболее точную формулировку скептицизма из когда-либо высказанных. В каком-то смысле они по-прежнему неотразимы сегодня ». [24]
Критерии действия
Последователь Пиррона принятия решений производится согласно тому , что Pyrrhonists описывают как критерии действий Придерживаясь выступлений , без убеждений в соответствии с обычным режимом жизни на основе:
- руководство природы, благодаря которому мы естественно способны ощущать и думать
- принуждение пути, по которому голод подталкивает нас к пище, а жажда заставляет нас пить
- передача обычаев и законов, согласно которым мы принимаем, что благочестие в жизни хорошо, а нечестие - плохо
- обучение ремеслам и искусствам [25]
Скептические высказывания
Пирронисты изобрели несколько изречений (греч. ΦΩΝΩΝ), чтобы помочь практикующим перенести свой разум на эпоху . [26] Среди них:
- Ни больше, ни больше (изречение, приписываемое Демокриту [27] )
- Отказ от утверждения
- Возможно, это возможно, может быть
- Я не согласен
- Я ничего не определяю ( Монтень создал вариант этого как свой собственный девиз: «Que sçay-je?» - «Что я знаю?»)
- Все неопределенно
- Все непонятно
- Я не подозреваю
- Каждому аргументу противопоставляется равный аргумент
Связь с другими философиями
Академический скептицизм
Пирронизм часто противопоставляют академическому скептицизму , похожей, но отличной форме эллинистического философского скептицизма. [28] [29] [30] Догматики утверждают, что обладают знанием, академические скептики заявляют, что знание невозможно , в то время как пирронисты не соглашаются ни с одним из утверждений, откладывая суждения по обоим. [28] [29] [31] Римский историк II века Авл Геллий описывает это различие следующим образом:
«... Академики понимают (в некотором смысле) сам факт, что ничто не может быть постигнуто, и они определяют (в некотором смысле), что ничто не может быть определено, тогда как пирронисты утверждают, что даже это не кажется правдой, поскольку ничего кажется правдой. [32] [33] "
После смерти Тимона Платоновская академия стала основным сторонником скептицизма до середины I века до н. Э. [34] В то время как ранний академический скептицизм частично находился под влиянием Пиррона, [35] он становился все более и более догматичным, пока Эенезидем не порвал с академиками, чтобы возродить пирронизм в первом веке до нашей эры, назвав Академию «стоиками, борющимися со стоиками» [36]. ] "Некоторые более поздние пирронисты, такие как Секст Эмпирик , заходят так далеко, что утверждают, что пирронисты - единственные настоящие скептики, разделяя всю философию на догматиков, академиков и скептиков. [29]
буддизм
Краткое изложение учения Пиррона, сохранившееся в «отрывке Аристокла», показывает признаки буддийского философского влияния. Этот текст:
Тот, кто хочет эвдемонии (чтобы жить хорошо), должен рассмотреть эти три вопроса: Во-первых, как прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмат, то все они адиафора (недифференцированная логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (не оцененная, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши doxai (взгляды, теории, верования) не говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны быть адоксастичными (без взглядов), aklineis (не склонными к той или иной стороне) и akradantous (непоколебимыми в своем отказе выбирать), говоря о каждом, что это не больше, чем то, что не есть, или и то, и другое. и нет, или нет, и нет. По словам Тимона, результатом для тех, кто действительно придерживается такой позиции, будет сначала афазия (безмолвие, отказ от утверждения), а затем атараксия (свобода от беспокойства), а Энесидем говорит, что удовольствие. [37]
По словам Кристофера I. Beckwith анализа «s из Пассажа Аристок, адиафор ( анатт ), astathmēta ( дуккх ), и anepikrita ( Аничч ) поразительно похожи на буддистских три марки существования , [38] о том , что учение Пиррона основываются на Буддизм. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирроном в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции. [39] Другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор [40] и Чарльз Гудман [41], ставят под сомнение выводы Беквита о степени буддийского влияния на Пирро.
Другие сходства между пирронизмом и буддизмом включают версию тетралеммы среди пирронистских максим [42] и параллель с буддийской доктриной двух истин . [43] В пирронизме буддийское понятие «окончательной» (парамартха) истины соответствует истине, определенной через критерий истины , который в пирронизме рассматривается как недоказанный, и поэтому ничто не может быть названо «истинным» в отношении того, что оно является истинным. счет реальности. Буддийская концепция «условной» или «временной» ( самврити ) истины соответствует в пирронизме истине, определенной с помощью пирронистского критерия действия, который используется для принятия решений о том, что делать.
Нагарьяна «ы Мадхьямак философия особенно похожа на пирронизм. [44] Согласно Томасу МакЭвилли, это потому, что Нагарджуна, вероятно, находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию. [45]
Тексты
Для работ , за исключением Секст Эмпирик и Диоген Лаэртский , тексты о древнем пирронизм были утеряны, за исключением резюме , кроме Pyrrhonian Бесед по Энезидемом , сохраняемых Фотия , а также краткое изложение учения Пирроном в сохранились Евсевий , ссылаясь Аристокла , цитируя студента Пирроном в Тимон в так называемом «отрывке Аристокла».
Символы
Идеально сбалансированная шкала баланса - традиционный символ пирронизма. Философ-пирронист Монтень использовал образ весов для своего девиза. [46]
Влияние
Пирронизм так повлиял Аркесилай , шестой схоларх в платоновской Академии , что Аркесилай реформированного учения Академии, почти идентичен пирронизм [47] , таким образом , инициируя в Академическом Скептицизме в Средней Академии .
Школа пирронистов оказала влияние на эмпирическую школу медицины и существенно пересеклась с ней . Многие из известных учителей пирронистов также были эмпириками, в том числе: Секст Эмпирик , Геродот из Тарса , Гераклид , Феод и Менодот . Однако Секст Эмпирик сказал, что пирронизм имеет больше общего с методической школой в том, что он «следует за внешними проявлениями и берет из них все, что кажется целесообразным». [48]
Из-за высокой степени сходства буддийского философа Nagarjuna «s мадхьямак философии и пирронизм, в частности , как описано в уцелевших произведениях Секст Эмпирик , [44] Томас Мак-Евилля подозревает , что Нагарджун влияния греческого скептика тексты , импортируемые в Индию. [45]
Пирронизм снова приобрел известность в конце пятнадцатого века. [49] Публикация работ Секста Эмпирика сыграла важную роль в мысли эпохи Возрождения и Реформации . Философы того времени использовали его работы в качестве источников своих аргументов о том, как решать религиозные проблемы своего времени. Крупные философы, такие как Мишель де Монтень , Марин Мерсенн и Пьер Гассенди, позже использовали модель пирронизма, изложенную в трудах Секста Эмпирика, для своих собственных аргументов. Это возрождение пирронизма было названо началом современной философии. [49]
Пирронизм также повлиял на развитие историографии . Исторический пирронизм возник в период раннего Нового времени и сыграл значительную роль в формировании современной историографии. Исторический пирронизм поставил под сомнение возможность любого абсолютного знания из прошлого и изменил выбор более поздних историков и стандарты для надежных источников. [50]
Возрождение использования «пирронизма» как синонима «скептицизма» произошло в семнадцатом веке. [51]
Фаллибилизм - это современная фундаментальная точка зрения на научный метод, как это сформулировано Карлом Поппером и Чарльзом Сандерсом Пирсом , что все знания в лучшем случае являются приблизительными, и что любой ученый всегда должен оговаривать это в своих исследованиях и выводах. По сути, это модернизированное расширение пирронизма. [52] Действительно, исторические пирронисты иногда описываются современными авторами как фаллибилисты, а современные фаллибилисты иногда называются пирронистами. [53]
Схолархи
Диоген Лаэртий записал следующий список схолархов философской школы пирронистов . [54]
326-270 Пиррон
270-235 Тимон Флийский
??? - ??? Евфранор Селевкийский
??? - ??? Евбул Александрийский
??? - ??? Птолемей Кирены
ок. 100 Гераклид Тарентский
ок. 50 Aenesidemus
??? - ??? Зевксипп
??? - ??? Зевксис
??? - ??? Антиох Лаодикийский на Лике
ок. 100 г. Менодот из Никомидии
ок. 120 Геродот Тарсский
ок. 160 Секст Эмпирик
ок. 200 Сатурнин
Список философов пирронистов
Древние пирронисты
- Aenesidemus
- Агриппа Скептик
- Аркесилай
- Гекатей Абдерский
- Гераклид Тарентский
- Геродот из Тарса
- Менодот Никомидийский
- Навсифан
- Пиррон
- Секст Эмпирик
- Феод Лаодикийский
- Тимон
Пирронисты постантичности
- Мишель де Монтень
- Бенсон Мейтс
- Роберт Фогелин
Смотрите также
- Академический скептицизм
- Аджняна
- Апофаз
- Апофатическое богословие
- Когнитивное закрытие (философия)
- Кратилизм
- De Docta Ignorantia
- Квиетизм
- E-Prime
- Нассим Николас Талеб
- Тривиализм
- Ёжик и лисица
- Список нерешенных проблем философии
Рекомендации
- ^ 1923-, Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля . Попкин, Ричард Генри, 1923- (Пересм. И расширенное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198026714. OCLC 65192690 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Лаэртский, Жизнь знаменитых философов Книга XI.
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
- ↑ Стефан Маршан, «Стиль письма Секста Эмпирика», в New Essays on Ancient Pyrrhonism , p 113
- ^ Майкл Уильямс, "Неопирронизм Фогелина", Международный журнал философских исследований, том 7, выпуск 2, 1999 г., стр. 141
- ^ Плинио Хункейра Смит и Отавио Буэно «Скептицизм в Латинской Америке» Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. п. 17. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
История античного скептицизма официально начинается с загадочного персонажа Пиррона из Элиды.
- ^ Пуллейн, Уильям (1830). Этимологический сборник или портфолио происхождения и изобретений . Т. Тегг. С. 353 .
- ^ Mauro Bonazzi, «Плутарх о различиях между Pyrrhonists и академиками», Оксфорд исследования в античной философии, 2012 [1]
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери , издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 27
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 47
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 55
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.61.
- ^ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма , Книга I Раздел 118 Пер. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.69-71.
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.73.
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр.77.
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 79
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 81 год
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 83
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р.Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 85
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм , Trans. Р. Г. Бери, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1933, стр. 25–27.
- ^ а б Диоген Лаэртиус, ix.
- ^ Секст Эмпирик, Pyrrhōneioi hypotypōseis я., Из Annas J., Очерки Скептицизм Cambridge University Press . (2000).
- ^ Brochard В., Греческие скептики .
- ↑ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма Книга I Глава 11 Раздел 23
- ↑ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I Глава 18
- ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга II Глава 30
- ^ а б Кляйн, Питер (2015). «Скептицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 марта 2021 года .
Пирронианцы не соглашались со всеми неочевидными утверждениями. То есть они отказывали в согласии со всеми предложениями, по поводу которых возможен настоящий спор, и они взяли этот класс предложений, чтобы включить как (мета) пропозицию о том, что мы можем знать суждения типа EI, и (мета) суждение о том, что мы не можем есть знания. Действительно, они иногда классифицировали эпистемистов и академических скептиков вместе как догматиков, потому что эпистемисты соглашались с предположением, что мы можем обладать знанием, в то время как академические скептики соглашались с отрицанием этого утверждения.
- ^ а б в Секст, Эмпирик (1990). Очертания пирронизма . Роберт Грегг Бери. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 0-87975-597-0. OCLC 23367477 .
Те, кто считают, что они его открыли, - это «догматики», особенно так называемые - Аристотель, например, Эпикур, стоики и некоторые другие; Клейтомах, Карнеад и другие ученые считают это непостижимым: скептики продолжают поиски. Следовательно, кажется разумным придерживаться трех основных типов философии: догматической, академической и скептической.
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
И академический, и пирронийский скептицизм сложным образом развиваются в ответ друг на друга и в ответ на своих общих догматических оппонентов.
- ^ Попкин, Ричард (1995). Кембриджский философский словарь . Роберт Ауди. Кембридж. п. 741. ISBN 0-521-40224-7. OCLC 32272442 .
Скептицизм: Те академические мыслители, которые разработали ряд аргументов, чтобы показать, что либо знание невозможно (академический скептицизм), либо что нет достаточных или адекватных доказательств, чтобы сказать, возможно ли какое-либо знание. В последнем случае эти мыслители выступали за приостановку суждений по всем вопросам, касающимся знания (пирронский скептицизм).
- ^ Геллий, Авл (2008). Noctes Atticae . Йозеф Фейкс (3-й доктор изд.). Падерборн: Шенинг. ISBN 978-3-14-010714-3. OCLC 635311697 .
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. С. 120–121. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
Пирронизм, в какой бы форме он ни принимался после смерти Тимона в 230 г. до н. Э., Полностью игнорировался, пока Эенезидем не обратил на него внимание общественности.
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. п. 45. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
Таким образом, хотя влияние Пиррона значительно, оно не так сильно определяет контуры скептицизма Аркесилая, как влияние Платона и Сократа.
- ^ Торсруд, Харальд (2009). Древний скептицизм . Стоксфилд [Великобритания]: Проницательность. С. 102–103. ISBN 978-1-84465-409-3. OCLC 715184861 .
Энесидем критиковал своих товарищей-академиков за догматичность ... Эенезидем выразил свой скептицизм в написании, вероятно, где-то в начале-середине первого века до нашей эры ... что привело к тому, что Энесидем отверг их как «стоиков, борющихся со стоиками».
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN 9781400866328.
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Издательство Принстонского университета . п. 221. ISBN. 9781400866328.
- ^ Стивен Бэтчелор «Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии», Contemporary Buddhism , 2016, pp 195-215
- ↑ Чарльз Гудман, «Ни скифский, ни греческий: ответ на« Греческий Будда »Беквита и« Переосмысление раннего буддизма »Кузьминского», Философия Востока и Запада , Гавайский университет Press, том 68, номер 3, июль 2018, стр. 984-1006
- ^ Секст Empricus, Контуры пирронизм Книга 1, Раздел 19
- ^ McEvilley, Thomas (2002). Форма древней мысли. Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5 ., Стр. 474
- ^ а б Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм, 2008 г.
- ^ a b Томас МакЭвилли, Форма древней мысли, 2002, стр. 499-505.
- ↑ Сара Бейкуэлл, Как жить: Или жизнь Монтеня в одном вопросе и двадцати попытках дать ответ, 2011, стр. 127 ISBN 1590514831
- ↑ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма Книга I Глава 33
- ^ Секст Эмпирик, Контуры пирронизм I.237, пер. Этеридж (Скептицизм, Человек и Бог, Wesleyan University Press, 1964, стр. 98).
- ^ а б Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля (пересмотренная ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198026716. OCLC 65192690 .
- ^ 1985-, Матыцин, Антон М. (6 ноября 2016 г.). Призрак скептицизма в эпоху Просвещения . Балтимор. ISBN 9781421420530. OCLC 960048885 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Диалоги о естественной религии , страница 7, раздел 23.
- ^ Пауэлл, Томас С. «Фаллибилизм и организационные исследования: третья эпистемология» , Журнал исследований в области управления 4, 2001, стр. 201–219.
- ^ "Древнегреческий скептицизм" в Интернет-энциклопедии философии .
- ^ Диоген Лаэртский , «Житие видных деятелей Философов», книга 9, глава 12, раздел 116
Внешние ссылки
- Дискуссионная группа по пирронизму на Facebook
- Веб-сайт движения современного пирронизма
- Пирроновский скептицизм в PhilPapers
- Фогт, Катя. «Древний скептицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Торсруд, Гарольд. «Древнегреческий скептицизм» . Интернет-энциклопедия философии .