В Радикальные Феи являются слабо связаны всемирную сеть и контркультуры движение стремится пересмотреть Queer сознание через светской духовности . [1] Иногда это движение считается формой современного язычества , но оно также перенимает элементы анархизма и защиты окружающей среды .
Основатель | |
---|---|
Гарри Хэй и Дон Килхефнер | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Соединенные Штаты | |
Религии | |
Современное язычество Индейские религии Нью Эйдж | |
Языки | |
английский |
Отвергая гетеро - имитация , радикальная Faerie движение началось в 1970 - х гг сексуальной революции среди геев в Соединенных Штатах. [2] Движение расширилось вместе с более крупным движением за права геев , оспаривая коммерциализацию и патриархальные аспекты современной жизни ЛГБТК + , прославляя эклектичные конструкции и ритуалы . [3] Фейри, как правило, яростно независимы, противостоят истеблишменту и сосредоточены на сообществе . [3]
Движение радикальных фей было основано в Калифорнии в 1979 году гей-активистами Гарри Хэем и Доном Килхефнером [4] Под влиянием наследия контркультуры 1960-х они провели первую Духовную конференцию радикальных фей в Аризоне в сентябре 1979 года. были сформированы различные региональные Круги Фей и другие большие сельские собрания. Хотя Килхефнер и его более поздний ключевой член, Митч Уокер , откололись от Хэя в 1980 году, движение продолжало расти, расширившись до международной сети вскоре после второго собрания фей в 1980 году.
Сегодня радикальные феи олицетворяют широкий спектр полов , сексуальных ориентаций и идентичностей . Святилища и собрания, как правило, открыты для всех, хотя некоторые собрания по-прежнему сосредоточены на конкретном духовном опыте мужчинолюбивых мужчин, совместно создающих временные автономные зоны. [5] Святилища фей приспосабливают сельский образ жизни и экологически устойчивые способы использования современных технологий как части творческого самовыражения. [3] Радикальные сообщества фей иногда вдохновляются коренными , коренными или традиционными духовными традициями , особенно теми, которые включают гендерную чувствительность. [6]
Философия и ритуал
Марго Адлер , 2006 г. [7]
Биограф Хэя Стюарт Тиммонс описал Фей как «смесь политической альтернативы, контркультуры и духовного движения». [8] Питер Хеннан утверждал, что Феи содержат элементы « марксизма , феминизма , язычества , духовности коренных американцев и нью-эйдж , анархизма , мифопоэтического мужского движения , радикального индивидуализма , терапевтической культуры самореализации и самоактуализации , земного». основанные на движениях в поддержку устойчивых сообществ, духовной торжественности в сочетании с чувствительностью лагеря , освобождения геев и сопротивления ». [9]
Движение радикальных фей было реакцией на социальную пустоту, которая, по ощущениям многих геев, присутствовала как в гетеросексуальном истеблишменте, так и в ассимиляционистском гей-сообществе. [10] Как прокомментировал один Фэйри, по его мнению, основная гей-культура была «репрессивной пародией на гетеросексуальную культуру», происходившей в основном в барах и не побуждающей людей «создавать связи или заботиться друг о друге». Напротив, феи «живут своей сексуальностью так, как это очень связано с землей». [11]
Феи представляют собой первое духовное движение, которое одновременно «ориентировано на геев и порождено геями», где гомосексуализм является центральной идеей, а не дополняет или является второстепенным по отношению к ранее существовавшей духовной традиции. Радикальные феи - исследование «веселого духа» является центральным, и оно само является источником духовности, мудрости и посвящения. Митч Уокер утверждает, что «благодаря своей коренной, ориентированной на геев природе, движение радикальных фей стало пионером нового серьезного отношения к гомосексуализму, его глубине и потенциалу, тем самым знаменуя новый этап в значении гей-освобождения». [12]
В соответствии с тенденциями хиппи , неоязычества и эко-феминизма того времени, собрания проводились на открытом воздухе в естественной обстановке. [13] С этой целью отдельные радикальные общины фей создали святилища, расположенные «близко к земле». [14]
Основание: 1978–79 гг.
Движение радикальных фей было основано Гарри Хэем и Доном Килхефнером в квартире Дона Килхефнера в Лос-Анджелесе. [15] Хэй был ветераном активизма в защиту прав геев, он был давним активистом Коммунистической партии США до того, как стать одним из основателей Общества Маттачин в 1950 году. После того, как в 1953 году он был публично разоблачен как марксист , Хэй ушел из партии. Руководство общества незадолго до этого другие основатели были вынуждены уйти в отставку более консервативными членами. [16] Килхефнер был основным членом лос-анджелесского отделения Фронта освобождения геев (GLF) и основал Лос-анджелесский ЛГБТ-центр, который в настоящее время является крупнейшим в мире. Признавая ценность исследований, подобных Фэйри, Килхефнер проводил семинары под названием «Веселые голоса и видения» в 1975-1981 годах. В 1990 году Уокер заявил, что идея духовной конференции по исследованию гей-сознания возникла во время их глубоко вдохновленной встречи, когда Митч поехал в пустыню, чтобы навестить его. Позже Уокер стал неоднозначной фигурой из-за его страстной преданности почитанию того, что он считал священным духом в веселье, который пугал многих людей. Килхефнер согласился с Уокером в том, что личность Гарри Хэя демонстрирует неспособность решить проблемы бессознательной власти, и двое сформировали Treeroots специально для решения таких вопросов в рамках новой организационной работы. Treeroots и по сей день продолжает спонсировать мероприятия. Килхефнер ушел из Treeroots в конце 1980-х, потому что он не согласился с настойчивым требованием Уокера, чтобы организаторы честно решали свои проблемы друг с другом, в то время как Килхефнер был непреклонен в том, чтобы держать свои вопросы в секрете.
Выросший в сообществе амишей-меннонитов , Килхефнер учился в Университете Ховарда, где он присоединился к движению против войны во Вьетнаме и Студенческому координационному комитету ненасильственных действий . После университета он провел время в Эфиопии с Корпусом мира, прежде чем присоединиться к Партии мира и свободы и стать ведущей фигурой в GLF с 1969 по 1971 год. [17] Когда GLF превратился в Центр общественных услуг для геев Лос-Анджелеса , Килхефнер стал его первый исполнительный директор. По мере роста он искал поддержки у богатых геев для финансирования своей социальной работы и связей с общественностью. Килхефнер был обеспокоен его все более ассимиляционистской позицией и взял отпуск в 1976 году. Он приступил к ретриту, которым руководил Баба Рам. Дассом , где он в мае 1978 г. вступил в продолжительный разговор с Хэем. [18]
Килхефнер заявил в 2019 году, что радикальные феи возникли из разговоров между Гарри и им, начавшихся в 1973 году, о «ходе движения за освобождение геев и о том, чего не хватало». Он продолжает, что «интеллектуальная и духовная основа возникла из семинаров, которые [он] проводил в 1975-1981 годах под названием« Веселые голоса и видения »». [19]
Осенью 1978 года терапевт Бетти Берзон пригласила Хэя, Уокера, Бернсайда и Килхефнера провести семинар на тему «Новые открытия в природе того, как мы воспринимаем гей-сознание» на ежегодной конференции Гей-академического союза , проходившей в Южном университете. Калифорния в Лос-Анджелесе. [20] Это событие убедило Хэя и его партнера Джона Бернсайда, что они должны покинуть свой дом в Нью-Мексико и переехать в Лос-Анджелес, где они поселились в доме 1920-х годов на восточной окраине Голливуда . [21] Затем все четверо решили организовать конференцию под открытым небом, на которой они могли бы обсудить с другими геями идеи, касающиеся их сознания и духовности. Килхефнер определил идеальное место из рекламы в The Advocate ; Шри Рам Ашрам был дружественным к геям духовным уединением в пустыне недалеко от Бенсона, штат Аризона , принадлежащим американцу по имени Свами Билл. Хэй, Уокер, Бернсайд и Килхефнер посетили сайт, чтобы проверить его пригодность, и, хотя Хей не любил Билла и не хотел пользоваться сайтом, Килхефнер настаивал. [4]
Фриц Фрурип на первом сборе фей. [22]
Их конференция, назначенная на День труда в 1979 году, должна была называться « Духовная конференция радикальных фей » [23] [примечание 1], а термин «радикальные феи» был придуман Хэем. Термин «радикальный» был выбран, чтобы отразить как политическую крайность, так и идею «корня» или «сущности», в то время как термин «фея» был выбран в отношении как бессмертных анимистических духов европейского фольклора, так и того факта, что «фея» "стал уничижительным сленговым термином для геев. [24] Изначально Хэй отверг термин «движение» при обсуждении радикальных фей, считая его «образом жизни» для геев, и начал называть его «не-движением». [25] При организации мероприятия Хэй занимался политическими вопросами, Бернсайд - логистикой и механикой, Килхефнер - бюджетной и административной стороной, а Уокер должен был быть его духовным лидером. [26] Был выпущен флаер, написанный Килхефнером [4], рекламирующий это мероприятие, в котором провозглашалось, что геям было место в «смене парадигмы» Нью Эйдж , и цитировалось Марка Сатина и Алистера Кроули вместе с Хэем; Эти листовки были разосланы в книжные магазины для геев и левых, а также в общественные центры геев и магазины здорового питания . [27]
На мероприятие пришло около 220 человек, несмотря на то, что Ашрам мог вместить только около 75 человек. [28] Хэй произнес приветственную речь, в которой изложил свои идеи относительно субъективно-субъективного сознания , призвав собравшихся «сбросить все с ума». уродливая зеленая лягушачья кожа гетеро-подражания, чтобы найти внизу сияющего Принца Фей ". [28] Вместо того, чтобы называться «семинарами», произошедшие события были известны как «круги фей» [28] и касались таких разнообразных тем, как массаж, питание, местная ботаника, энергия исцеления, политика геев. одухотворение, английские кантри-танцы и автофелляция . [29] Собравшиеся принимали участие в спонтанных ритуалах, обращаясь к духам и исполняя благословения и песнопения, [28] при этом большинство участников сбрасывали большую часть своей одежды, вместо этого носили перья, бусы и колокольчики и украшали себя радужным макияжем. [22] Многие сообщили, что почувствовали изменение сознания во время события, которое один человек описал как «четырехдневное кислотное путешествие - без кислоты!». [30] В последнюю ночь собрания они устроили представление Симметрикона , изобретения Бернсайда, в то время как Хэй произнес прощальную речь. [31]
Рост, трение и раскол: 1979–80 гг.
После того, как Хэй и другие вернулись в Лос-Анджелес, они получили сообщения с благодарностью от различных участников, многие из которых спрашивали, когда будет следующее собрание фей. [32] Хэй решил основать кружок фей в Лос-Анджелесе, который собирался в их доме, который стал известен как «Faerie Central», посвящая половину своего времени серьезным обсуждениям, а другую половину отдыху, в частности английским хороводам. По мере того, как к кругу присоединялись все больше людей, они начали встречаться в Первой пресвитерианской церкви Западного Голливуда, а затем в оливковой роще на вершине холма в Барнсдолл-парке ; однако им было трудно добиться того же изменения сознания, которое присутствовало на сельском собрании. [33] Группа начала обсуждать, во что развивалось движение фей; Хэй призвал их заняться политическим активизмом, используя марксизм и свою теорию субъектно-субъективного сознания в качестве основы для социальных изменений. Другие, однако, хотели, чтобы движение сосредоточилось на духовности и исследовании психики , критикуя политику как часть «прямого мира». [34] Другой предмет разногласий касался того, что представляет собой «Фея»; У Хэя был идеализированный образ того, что думает и действует кто-то с «гомосексуальным сознанием», и он отвергал некоторых потенциальных членов Круга, потому что не соглашался с их взглядами. Один из потенциальных участников, гей-театральный режиссер Джон Каллаган, присоединился к кружку в феврале 1980 года, но вскоре был изгнан Хэем после того, как он выразил обеспокоенность по поводу враждебности к гетеросексуалам в группе. [35]
Второе собрание фей состоялось в августе 1980 года в Эстес-парке недалеко от Боулдера, штат Колорадо . Он был вдвое длиннее и почти вдвое больше первого и стал известен как Волшебный Вудсток. [36] Он также показал большее влияние со стороны движения США языческой, а Феи включены элементы из Evans' чародейства и гей контркультуры и Стархок «s Спиральный танец в своей практике. [37] На этом собрании Деннис Мельба'сон представил шаль, которую он создал, с изображением связанного крючком божества Северо-Западной Европы железного века Цернунноса ; шаль стала важным символом фей, и в последующие десятилетия ее отправляли от собрания к собранию. [38] Там Хэй публично раскрыл желание трио основателей создать постоянное жилое сообщество фей, где они могли бы выращивать свой урожай и, таким образом, жить на самообеспечении. Этот проект предполагает создание некоммерческой корпорации для покупки собственности в рамках общинного земельного фонда с освобожденным от налогов статусом. Отчасти они были вдохновлены существовавшим ранее гей-коллективом в сельской местности Теннесси, Шорт-Маунтин. [39] На собрании также присутствовало все большее количество мужчин из-за пределов Америки, в частности из Канады, но также из Австралии, Норвегии, Франции и Германии, многие из которых вернулись в свои страны происхождения, чтобы основать коммуны фей, такие как Wellington Boot, Common Ground и т. Д. В Австралии.
Между Хэем и Уокером с самого начала был некоторый антагонизм из-за беспокойства Уокера по поводу решения проблем бессознательной власти, «тени», в его предпочтительной юнгианской психологической ориентации; Уокер считал аналитическую психологию центральным элементом своего мировоззрения и считал, что ее можно использовать для помощи гей-движению, в то время как Хэй относился к ней с пренебрежением. [40] По мере роста Лос-Анджелесского Круга Килхефнера раздражал Хэй из-за его склонности доминировать в разговорах как внутри Круга, так и за его пределами, а также из-за его прозелитизма. [41] В 1980 году Уокер, разочарованный доминирующей личностью Хэя, сформировал «Фашистскую полицию фей» на окраинах для борьбы с «фашистским фашизмом» и «отключением власти» внутри фей. Он специально нацелился на Хэя: «Я нанял людей, чтобы шпионить за Гарри и видеть, когда он манипулирует людьми, чтобы мы могли отменить его подрыв сцены». [42]
На зимнем собрании 1980 года в южном Орегоне, посвященном обсуждению приобретения земли для святилища фей, Уокер привел с собой своего близкого друга Криса Килборна, а два других члена, Сай и Дэвид, привели Иона. Хэй, Килхефнер и Бернсайд были возмущены тем, что им бросили вызов замкнутым кругом, и вели себя так, как будто Килборна и Иона не существовало, - ужасно сложная ситуация для них, особенно когда десять человек заперлись в маленьком доме под проливным дождем. на шесть дней. Наконец, Килбурн не смог принять лицемерие трех лидеров и спорил с Гарри о динамике власти внутри основного круга. В последующем конфликте основной круг раскололся. Планы земельного святилища застопорились, и образовался отдельный круг. [43] Основной круг попытался примириться, но на встрече, которая стала известна как «Кровавое воскресенье», Килхефнер ушел, обвинив Хэя и Бернсайда в «отключении электричества» вместе с Уокером. [44] Уокер и Килхефнер сформировали новую духовную группу геев, базирующуюся в Лос-Анджелесе, под названием Treeroots, которая продвигала форму сельского гей-сознания, связанного с юнгианской психологией и церемониальной магией . [45] Однако, несмотря на раскол среди его основателей, движение Радикальных Фей продолжало расти, в основном из-за его антиавторитарной структуры, при этом многие участники не знали о конфликте, касающемся отвергнутых властных программ. [46] Уокер и Килбурн также продолжали участвовать в собраниях в Южной Калифорнии в течение многих лет, иногда предлагая семинары по проблеме Тени, вызывая споры из-за трудностей многих участников с их посланием. Попытка исключить Уокера и Килборна была спорной попыткой в начале 1990-х, и по сей день некоторые люди, включая Килхефнера, пытаются стереть Уокера с его ключевой роли в первоначальных организационных усилиях. Самого Хэя по-прежнему приветствовали на собраниях, в глазах одних он считался старшим государственным деятелем , а в других - покровительственным талисманом. [47]
Непрерывный рост: 1981 - настоящее время.
Первое собрание фей в Австралии было проведено в январе 1981 года на ферме Тони Ньюмана Whole Earth Dream недалеко от Уримбы (основанной в 1974 году), вдохновленное репортажем RFD о втором собрании фей в Колорадо и проведенное совместно с Сиднейским Gay Men's Rap. , хотя это первое собрание не привело к какой-либо постоянной активности фей. Последующее и не связанное с этим собрание фей было проведено 9–12 апреля 1982 года в Мандала, гей-духовной коммуне, основанной Дэвидом Джонстоном в 1974 году недалеко от Уки в Северном Новом Южном Уэльсе. Это второе собрание включало Фей, которые присутствовали на втором и третьем собраниях в Соединенных Штатах, и привело к продолжающемуся росту Радикальных Фей в Австралии и неоднократным попыткам основать коммуны Фей, такие как Common Ground (Долина реки Кларенс), и в конечном итоге продолжающаяся коммуна Faerieland, около Nimbin, NSW.
Под руководством Мики Киндман, Ллойда Фейра, Кэсс Брайтон и Уилла Роско «Фейри-круг Сан-Франциско» сформировал некоммерческую корпорацию под названием NOMENUS (по-разному интерпретируется как «Нет, мы - мужчины», «Нет угрозы» и «Нет»). Меню ") при поддержке Хэя. Они собрали достаточно денег, чтобы внести первоначальный взнос за землю от собрания 1983 года в Напе , однако решили не формировать самодостаточное сообщество, вместо этого купив меньший участок земли, который мог бы быть размещен несколькими смотрителями и на котором можно было бы разместить регулярные посиделки. [48] В 1987 году они приобрели ферму Магдалины - участок площадью 80 акров возле Грантс-Пасс, штат Орегон - у Джорджа Джалберта, который безуспешно надеялся создать там свою собственную сельскую гей-коммуну за предыдущее десятилетие. [49]
На протяжении 1980-х движение радикальных фей распространилось из Соединенных Штатов и собиралось в Канаде, Австралии, Великобритании и Италии [50], а также в Фоллетере во Франции.
Черные Кожаные Крылья - это организация духовных кожаных геев, связанных с Радикальными Фейри. [51] В Сан-Франциско, к югу от Market Leather History Alley, есть бронзовые отпечатки ботинок, которые чествуют 28 человек, важных для местных кожевников, в том числе Марка Томпсона , соучредителя Black Leather Wings, и Алексиса Сорела, члена Black Leather Wings. [52] [53]
Святилища и собрания
Сельские земли или городские здания, где Феи собираются вместе, чтобы жить совместной жизнью, называются святилищами, [3] [54], где время от времени могут проводиться собрания. [55]
Культурное влияние
В том же году участники собрания фей в 1979 году помогли основать « Сестры вечного потворства своим желаниям» в Сан-Франциско. [56] [57]
В конце 1990-х Фэйри поддержали Нью-Йоркский марш-марш , мероприятие активистов, проведенное в пятницу перед спонсируемым корпорациями Нью-Йоркским прайд-маршем . [58] Марш перетаскивания начался в 1994 году в ответ на попытки запретить использование кожи и перетягивания одежды во время торжеств, посвященных 25-й годовщине беспорядков в Стоунволл . [59]
В эпизоде « Странный как народ » «Встань за себя» есть сюжетная линия, в которой персонажи Эмметт и Майкл посещают сельское собрание, чтобы открыть для себя свою «внутреннюю фею».
Феи были пишущим влияние на 2006 Джон Кэмерон Митчелл фильма Shortbus , [60] , включая литье производительности художника Джастин Вивиан Бонда .
Во время выступлений Тейлор Мак использует «ритуал радикальной реалистичности фей». [61] [62]
Смотрите также
- Темы ЛГБТ в мифологии
- Религия и ЛГБТ
- Ферма проточной воды , место нескольких собраний фей в период с 1978 по 1989 год.
- Субъект-СУБЪЕКТНОЕ сознание , концепция, предложенная Гарри Хэем
- Современные языческие взгляды на ЛГБТ
- Розовый капитализм
Библиография
- Уокер, Митч (зима 1976 г.), «Призрачная любовь: магическая сила духа геев», « Веселое солнце: журнал освобождения геев» (31). Переиздано в Томпсоне (1987).
- Митчелл, Ларри (1977), Пидоры и их друзья между революциями , с рисунками Неда Асты , Calamus Books, ISBN 978-0-930762-00-1
- Эванс, Артур (1978), Колдовство и контркультура геев: радикальный взгляд на западную цивилизацию и некоторых людей, которых она пыталась уничтожить , Fag Rag Books, ISBN 0-915480-01-8
- Томпсон, Марк , изд. (1987), Веселый Дух: Миф и Значение , Издательство Св. Мартина , ISBN 978-1-59021-024-6
- Коннер, Рэнди П. (1993), Цветение кости: восстановление связей между гомоэротизмом и священным , HarperSanFrancisco, ISBN 0-06-250903-9
- Хеннен, Питер (2008), Феи, медведи и кожевники: мужчины в сообществе, клевещущие на мужское начало , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-32727-3
- Томпсон, Марк , изд. (2011), Огонь в лунном свете: Истории радикальных фей, 1975-2010 , с Ричардом Нили (Осирис) и Бо Ён, предисловие Уилла Роско, White Crane Books , ISBN 978-1-59021-338-4
- Ганни Кателл: Восстань как фея . Вена, Айгенверлаг, 2015, ISBN 978-3-200-03856-1
- Ганни Кателл : Зухорен. Слушайте без предубеждений. Слушайте Землю . Вена, Айгенверлаг, 2019, ISBN 978-3-200-06410-2
Периодические издания
- RFD , часто называемый Radical Faerie Digest
- Белый журавль , журнал гей-мудрости и культуры
Заметки
- ^ Хэй и другие перешли на старое написание, «фейри», после 1979 года.
Гарри Хэй (1996) Радикально Гей: Освобождение геев словами его основателя , под редакцией Уилла Роско.
Рекомендации
- ^ Кэрролл, Рори; Холпух, Аманда (28 июня 2015 г.). «Держите аплодисменты разноцветным профилям Facebook, - говорят активисты» . Хранитель . Лондон . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Томпсон, Марк (21 января 2003 г.), «Вспоминая Гарри» , Адвокат , Здесь Публикация , получено 17 октября 2008 г.
- ^ a b c d Моргенсен, Скотт. 2009. «Назад и вперед в землю: переговоры о сексуальности в сельской и городской среде среди радикальных фей». В редакторах Эллен Левин и Уильяма Л. Липа. Out in Public: Reinventing Lesbian / Gay Anthropology in the Globalizing World: Readings in Engagement Anthropology . Джон Уайли и сыновья. ISBN 1-4051-9101-5 , ISBN 978-1-4051-9101-2 .
- ^ а б в Бернадику, август. «ДОН КИЛЬХЕФНЕР: ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАДИКАЛЬНЫХ ФЕЙ» . Народ августа . Проект истории ЛГБТК . Проверено 10 ноября 2019 .
- ^ Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, У. Майкл (2006), Введение в новые и альтернативные религии в Америке , издательство Greenwood Publishing Group, стр. 260, ISBN 0-275-98712-4
- ↑ Энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке Марк Стейн, редактор; Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004; ISBN 0-684-31264-6 , ISBN 978-0-684-31264-4 .
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 361.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 249.
- ^ Хеннен, Питер (2008), Феи, медведи и кожевники , University of Chicago Press
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 248-249.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 358.
- ^ Уокер, Митч (осень 1997 г.), «Противоречивые взгляды на радикальную мысль фей» , журнал « Белый журавль» , 34 , архивировано с оригинала 19 августа 1999 г.
- ^ Томпсон, Марк (2004), Кожевники: радикальный секс, люди, политика и практика , Daedalus Publishing, стр. 282, ISBN 1-881943-20-8
- ^ Хаггерти, Джордж (2000), Гей-истории и культуры: энциклопедия , 2 , Тейлор и Фрэнсис, стр. 1123 , ISBN 0-8153-1880-4
- ^ Бернадику, август. «ДОН КИЛЬХЕФНЕР: ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАДИКАЛЬНЫХ ФЕЙ» . Народ августа . Проект истории ЛГБТК . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Тиммонс 1990 .
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 257.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 258, 260-261.
- ^ Бернадику, август. «ДОН КИЛЬХЕФНЕР: ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАДИКАЛЬНЫХ ФЕЙ» . Проверено 10 ноября 2019 .
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 261.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 261, 264.
- ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 266.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 357.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 250; Тиммонс 2011 , стр. 33.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 250; Тиммонс 2011 , стр. 32.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 264.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 264-265.
- ^ а б в г Тиммонс 1990 , стр. 265.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 267.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 266-267.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 268.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 268-269.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 269.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 269-270.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 270-271.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 272-273.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 272.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 273.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 273-275.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 262-263.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 271.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 275.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 277-78.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 282-83.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 284.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 285.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 288.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 288-289.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 290.
- ^ Тиммонс 1990 , стр. 250.
- ^ Сумерки Петерсон. "Transcend | Кожаные духовные организации" . Duskpeterson.com . Проверено 23 июня 2018 .
- ^ Ringold Alley кожа Memoir
- ^ Пол, Лаура. «В честь гей-кожаной культуры с художественной инсталляцией в переулке SoMa - J» . Jweekly.com . Проверено 23 июня 2018 .
- ^ «Сообщество как святилище: как эти убежища предлагают убежище в сельской местности» . Фонд намеренного сообщества . 2016-07-07 . Проверено 19 марта 2020 .
- ^ Бонк, Джон (2015). "Радикальные феи" (PDF) . GLBTQ Социальные науки . Проверено 26 августа 2018 .
- ^ Sistory: Удар за ударом архивной 2012-01-29 в Wayback Machine
- ↑ История фей с Мюрреем Эдельманом, Джоуи Каином и Агнес де Гаррон; расшифровано со 2-го ежегодника Philly Faerie Gatherette, 15 января 2012 г.
- ^ «Сотни трансвеститов заполняют улицы Нью-Йорка каждый год во время этого марша» . HuffPost . 2018-06-25 . Проверено 10 апреля 2019 .
- ^ Маурер, Даниэль (25.06.2018). "Волшебный, укрепляющий" марш перетаскивания в этом году " . Бедфорд + Бауэри . Проверено 18 мая 2019 .
- ^ Дубовски, Сэнди (осень 2006 г.), "Non-Stop Erotic Cabaret" , журнал Filmmaker Magazine , извлечено 20 апреля 2007 г.
- ^ Пандольфи, Элизабет (04.06.2015). «Радикальные ритуалы реалистичности фей: вот что происходит на шоу Тейлор Мака» . Чарльстонская городская газета . Проверено 16 декабря 2019 .
- ^ Барманн, Джей (2017-09-15). «Тейлор Мак рассказывает о том, что вдохновило НФ на 24-летнюю историю популярной музыки » . SFist . Проверено 16 декабря 2019 .
Процитированные работы
- Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (пересмотренное издание). Лондон: Пингвин. ISBN 0-14-303819-2.
- Тиммонс, Стюарт (1990). Проблема с Гарри Хэем: основателем движения современных геев . Бостон: Alyson Publications. ISBN 978-1555831752.
- Тиммонс, Стюарт (2011), «Создание племени», в Марке Томпсоне (ред.), Огонь в лунном свете: Истории радикальных фей, 1975-2010 , Книги Белого Журавля, ISBN 978-1590213384
Внешние ссылки
- RadFae , веб-портал ресурсов, связанных с феями , включая местные круги
- Начало движения , личные воспоминания мужчин, участвовавших в первые дни существования Фей (и Сестер)
- Faerie Tales (1992) короткометражный документальный фильм Филиппа Рокеса
- Радикальные феи в Святилище Короткой Горы (2006) Сегмент StoryCorps для Общественного радио Нэшвилла