Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Иоанна Богослова )
Перейти к навигации Перейти к поиску

СвятойИоанн Богослов
Grandes Heures Anne de Bretagne Saint Jean.jpg
Миниатюра святого Иоанна из коллекции Grandes Heures Анны Бретанской (1503–1508 гг.). Автор Жан Бурдишон.
Евангелист, Апостол, Богослов
Рожденныйc. 15 г. н.э.
Умерc. 100 г. н.э. [1]
Почитается вРимско-католическая церковь
Восточные католические церкви
Восточные православные церкви
Восточная православная церковь
Англиканская община
Лютеранство
Аглипаянская церковь
Праздник27 декабря ( западное христианство ); 8 мая и 26 сентября (покой) ( Восточная Православная Церковь )
АтрибутыОрел, Чаша, Свитки
Основные работыЕвангелие от Иоанна
Послания от Иоанна
Откровения
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
"Святой Иоанн Богослов" Доменикино (Доменико Зампиери), 1620-е гг.
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Иоанн Богослов ( греческий : Ἰωάννης , . Транслит  Иоаннес ; арамейский : ܝܘܚܢܢ, арабский : يوحنا الإنجيلي , иврит : יוחנן האוונגליסט Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ [ править ] ) это название традиционно уделяется автору Евангелия от Иоанна . Христиане традиционно отождествляли его с апостола Иоанна , Иоанна Патмос , или Иоанна пресвитера , [2]хотя это оспаривается большинством современных ученых. [3]

Личность [ править ]

См. Также: Иоанновая литература и четыре евангелиста.
Печать Иоанна Богослова. Хранится в библиотеке Гентского университета . [4]

Евангелие от Иоанна относится к иначе неназванному « ученику, которого любил Иисус », который «засвидетельствовал и написал» послание Евангелия. [5] Автор Евангелия от Иоанна, казалось, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя интерпретировал Евангелие в свете синоптических Евангелий и считал, что автор называет (и, следовательно, не претендует на то, чтобы быть) Петром, и что Иаков был замучен еще в 44 году нашей эры (Деяния 12: 2), широко распространено мнение, что автором был апостол Иоанн (хотя некоторые полагают, что он притворялся ). [6]

Христианская традиция гласит, что Иоанн Евангелист был Иоанном Апостолом. Апостол Иоанн был одним из «столпов» иерусалимской церкви после смерти Иисуса. [7] Он был одним из первых двенадцати апостолов и считается единственным, кто не был убит за свою веру. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н.э.) на эгейский остров Патмос , где написал Книгу Откровения . Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку по имени Иоанн Пресвитер или другим писателям конца I века нашей эры. [8] Бокхэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Богослова сИоанн пресвитер . [9]

Православная римско-католическая наука, большинство протестантских церквей и вся Восточная православная церковь приписывают всю Иоанновую литературу одному и тому же человеку, «Святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову», которого они отождествляют с «возлюбленным учеником» в Евангелии. Иоанна.

Авторство сочинений Иоанна [ править ]

Основные статьи: Авторство сочинений Иоанна и посланий Иоанна

Авторство сочинений Иоанна обсуждается учеными, по крайней мере, со II века нашей эры. [10] Основные дебаты сосредоточены на том, кто является автором этих писаний, и какие из писаний, если таковые имеются, могут быть отнесены к общему автору.

Восточно-православная традиция приписывает все книги Иоанна Апостолу Иоанну. [2]

В VI веке Decretum Gelasianum утверждал, что у Второго и Третьего Иоанна есть отдельный автор, известный как «Иоанн, священник» (см. Иоанна Пресвитера ). [11] Исторические критики , такие как ВПЧ Нанн, [12] нехристиане Реза Аслан , [13] Ричард Кэрриер , [14] и Барт Эрман , [15] отвергают точку зрения, что Иоанн Апостол является автором любой из этих работ.

Большинство современных ученых полагают, что апостол Иоанн не написал ни одной из этих работ [16] [17], хотя некоторые, такие как Я. Т. Робинсон , Ф. Ф. Брюс , Леон Моррис и Мартин Хенгель , [18] считают, что апостол стоит за по крайней мере некоторыми , в частности Евангелие. [19] [20]

Возможно, у Евангелия и трех посланий был один автор. [2] Некоторые ученые приходят к выводу, что автор посланий отличался от автора Евангелия, хотя все четыре произведения принадлежат одной и той же общине. [21] Евангелие и послания традиционно и правдоподобно пришли из Эфеса , ок. 90–110, хотя некоторые ученые отстаивают свое происхождение из Сирии . [22]

Что касается Откровения, большинство современных ученых согласны с тем, что оно было написано отдельным автором, Иоанном Патмосским , ок. 95 с некоторыми частями, возможно, датируемыми правлением Нерона в начале 60-х годов. [2] [3]

Праздник [ править ]

Праздник Святого Иоанна в Католической церкви , Англиканской и календарь Лютеранской, на 27 декабря, в третий день из святки . [23] В календаре трезубца его также поминали в каждый из следующих дней до 3 января включительно, Октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [24] Традиционный литургический цвет - белый .

Масоны отмечают этот праздник , начиная с 18-го века, когда праздник использовался для установления президентов и гроссмейстеров. [25]

В искусстве [ править ]

Иоанна традиционно изображают одним из двух различных способов: либо пожилым мужчиной с белой или седой бородой, либо безбородым юношей. [26] [27] Первый способ изображения его был более распространен в византийском искусстве , где, возможно, на него повлияли античные изображения Сократа ; [28] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован еще Римом 4 века. [27]

В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто представлен в андрогинной или феминизированной манере. [29] Историки связывают такие изображения с положением верующих, для которых они были предназначены. [30] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин. [31] Точно так же Сара МакНамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Джона он мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола» [32] и «решающая фигура, с которой можно идентифицировать» [33] для верующих мужчин, которые стремились воспитывать эмоциональное благочестие- очень эмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего средневековья считался плохо совместимым с мужественностью. [34]

Легенды из Деяний Иоанна внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [27] Одним из знакомых атрибутов Иоанна является чаша , часто со змеей, выходящей из нее. [35] Согласно одной легенде из Деяний Иоанна, [36] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу его веры, и благодаря Божьей помощи яд был обезврежен. [35] [37] Чашу можно также истолковать со ссылкой на Тайную вечерю или на слова Христа, обращенные к Иоанну и Иакову: «Вы будете пить чашу Мою» ( Матфея 20:23 ). [38]Согласно Католической энциклопедии 1910 года , некоторые авторитеты считают, что этот символ не был принят до 13 века. [38] Была также легенда, что Иоанн был на каком-то этапе кипячен в масле и чудесным образом сохранен. [39] Другим распространенным атрибутом его сочинений является книга или свиток. [35] Иоанн Евангелист символически представлен орлом , одним из созданий, представленных Иезекиилем (1:10) и в Книге Откровения (4: 7). [38]

Галерея [ править ]

  • Иоанн Богослов

  • Иоанн Богослов . Жанна де Жоан (1507–1579), масло на панели

  • Святой Иоанн Богослов - Доменикино (1621–1629)

  • Святой Иоанн Богослов на Патмосе , 1490 г.

  • Пьеро ди Козимо , Святой Иоанн Богослов , масло на панели, 1504–1506, Художественный музей Гонолулу

  • Эль Греко " Видение святого Иоанна (1608–1614)".

  • Святой Иоанн Богослов в медитации от Simone Кантарини
    (1612-1648), Болонья

  • Святые Иоанн и Варфоломей , Доссо Досси

  • Витраж в соборе Святого Эйдана , Ирландия


  • Сент - Джон и Кубок Отравленного по Алонзо Кана
    Испания (1635-1637)

  • Сент - Джон и орёл на Владимира Боровиковского в Казанский собор, Санкт - Петербург

  • Портрет из Келлской книги , ок. 800

  • Сент - Джон и кубок по Эль Греко

  • Статуя Иоанна Богослова возле семинарии Святого Иоанна , Бостон

  • Святой Иоанн Богослов, изображенный в рукописи XIV века во фламандском стиле.

  • Святой Иоанн Богослов , Франсиско Пачеко (1608, Музей Прадо)

  • Прохор и святой Иоанн, изображенные в рукописи Евангелия Хоранасат 1224 года. Армянская рукопись.

См. Также [ править ]

  • Церкви святого Иоанна Богослова
  • Орел Святого Иоанна (геральдика)
  • Евангелист Лука
  • Марк евангелист
  • Евангелист Матфей

Ссылки [ править ]

  1. ^ Святой Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», «Объяснение Святого Евангелия от Джона» , Хаус-Спрингс, штат Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN 1-889814-09-1
  2. ^ a b c d Стивен Л. Харрис, Понимание Библии, (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), 355
  3. ^ a b Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ISBN 0-19-515462-2.
  4. ^ «Евангелист Иоганнес» . lib.ugent.be . Дата обращения 2 октября 2020 .
  5. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  6. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.)
  7. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" с. 302–310
  8. ^ В Encyclopaedia Britannica, краткая энциклопедия Britannica . Чикаго, Иллинойс: Британника Цифровое обучение. 2017 г.
  9. ^ Bauckham, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика .
  10. ^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1997), 45
  11. ^ С 18 века Decretum Gelasianum был связан с Римским собором (382 г.), хотя историки оспаривают эту связь.
  12. ^ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (ВПЧ) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: очерк проблемы и свидетельства . Лондон The Tyndale Press. С. 10–13, 14–18, 19, 21–35, 37–39. ASIN B002NRY6G2 . 
  13. ↑ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ЗЕЛОТ: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом; Иллюстрированное издание, NY Times Press. п. ХХ. ISBN 978-2523470201.
  14. ↑ Carrier, Ричард (3 июня 2014 г.). Об историчности Иисуса . Шеффилд Феникс Пресс. п. Все главы 8, 10, 11. ISBN 9781909697355.
  15. ^ Эрман, Барт (май 2001). Иисус: апокалиптический пророк тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. С. 41–44, 90–93. ISBN 978-0195124743.
  16. ^ «Хотя древние традиции приписывают Апостолу Иоанну Четвертому Евангелию, Книге Откровения и трем Посланиям Иоанна, современные ученые считают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985) с. 355
  17. ↑ Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  18. ^ Хенгель, Мартин. Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа , | page = 40 | ISBN 978-1-56338-300-7 . Тринити Пресс Интернэшнл; 1-е издание, 2000 г. с. 40 
  19. ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна Том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-2504-9 , стр. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые ... отказались от идеи, что это Евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были более открыты для этой идеи». Отказ от них связан с изменением мнения, а не «из-за каких-либо новых доказательств». «Вернер, Колсон и я присоединились, среди прочих, к И. Ховарду Маршаллу и Дж. А. Т. Робинсону, увидев свидетельства, указывающие на Иоанна, сына Зеведеева, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам ", становится все труднее поддерживать. Многие недавние авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю в Джоне достоверной ... Трудно ... считать Джона имеющим мало заботится об истории. Дело в том, что Джон интересуется исторической информацией ...Джон, по-видимому, записывает такую ​​информацию, потому что считает ее точной. ... У него есть достоверная информация, и он тщательно ее записал. ... Доказательства таковы, что там, где он может быть проверен, Джон оказывается на удивление точным ".
    • Брюс 1981, стр. 52–4, 58. «Свидетельства ... подтверждают апостоличность Евангелия ... Иоанн знал другие Евангелия и ... дополняет их ... Синоптическое повествование становится более понятным. если мы последуем за Джоном ". У Иоанна другой стиль, поэтому «непреходящая истина Иисуса может быть представлена ​​мужчинам и женщинам, которые были совершенно незнакомы с первоначальной обстановкой ... Он не поддается никакому искушению повторить христианство ... Это история событий, которые произошло в истории ... Иоанн не отрывает историю от ее палестинского контекста ".
    • Додд П. 444. «Откровение отчетливо, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, является историческим откровением. Отсюда следует, что для евангелиста важно, чтобы то, что он рассказывает, произошло».
    • Темпл, Уильям. «Чтения Евангелия от Иоанна». MacMillan and Co, 1952. «Синоптики дают нам нечто большее, чем идеальная фотография; Сент-Джон дает нам более совершенный портрет».
    • Эдвардс, Р.А. «Евангелие от Иоанна», 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он принимает авторство Джона, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
    • Хантер, AM «Толкование Нового Завета», стр. 86. «После того, как все предположения были услышаны, наиболее вероятной точкой зрения является то, что отождествляет любимого ученика с апостолом Иоанном.
  20. ↑ Доктор Крейг Бломберг , цитируется в Ли Штробеле «Дело Христа» , 1998, Глава 2.
    • Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», изд. JD Douglas et al. Лестер, 1980. II, стр. 804.
    • Робинсон, JAT "Приоритет Джона", стр. 122
    • Ср. Марш, "Джон, кажется, полагал, что богословие не было чем-то, что можно было бы использовать для придания значения событиям, а скорее чем-то, что должно было быть обнаружено в них. Его история такова, что она есть, потому что его богословие есть то, что оно есть; богословие - это то, что есть, потому что история так сложилась »(стр. 580–581).
  21. ^ Эрман, стр. 178-9.
  22. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334 . ISBN 0-385-24767-2.
  23. ^ Frandsen, Mary E. (4 апреля 2006). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыки в Дрездене семнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 161 . ISBN 9780195346367. Например, в праздник Св. Иоанна Богослова (третий день Рождества Христова) в 1665 году перанда представил на утренней службе два концерта, свои O Jesu mi dulcissime и Verbum caro factum est , а также свой Jesus dulcis , Jesu pie. и Atendite fideles на вечерне.
  24. ^ Общий римский календарь Папы Пия XII
  25. ^ «Сегодня в истории масонства - праздник Иоанна Богослова» . www.masonrytoday.com . Проверено 28 декабря 2019 .
  26. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 16.
  27. ^ a b c «Святой Иоанн Апостол» . Энциклопедия Britannica Online . Чикаго, Иллинойс: Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +4 Август 2017 .
  28. ^ Jadranka Prolović, «Сократ и Иоанн Апостол: interchangеable Сходство их портретов» Зограф, т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики хорошо известных античных изображений Сократ. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна ».
  29. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 16.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  30. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142-148.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  31. ^
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  32. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142.
  33. ^ Сара McNamer, аффективная Медитация и изобретение средневекового Сострадания , (Филадельфия: Университет Пенсильвания Press, 2010), 145.
  34. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142-148.
  35. ^ a b c Джеймс Холл, "Иоанн Евангелист", Словарь предметов и символов в искусстве, ред. изд. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
  36. ↑ JK Elliot (ed.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе MR James (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
  37. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: небиблейские истории об Иисусе и святых возникли больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15-16, со ссылкой на картину Эль Греко.
  38. ^ a b c Фонк, Л. (1910). Святой Иоанн Богослов . В Католической энциклопедии (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона). Получено 14 августа 2017 года из New Advent.
  39. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: небиблейские истории об Иисусе и святых возникли больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15-16, со ссылкой на рукопись XIII века в Кембридже. известный как Апокалипсис Тринити-колледжа.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Святой Иоанн Апостол». Энциклопедия Britannica Online.
  • Answers.com
  • Святой Иоанн Богослов в христианской иконографии веб - сайта
  • Переводы Caxton портретируемого , Golden Legend ' s две главы , посвященные Иоанна: Иоанна Евангелиста и истории Святого Иоанна Порт латинском