Самадхи ( санскрит : समाधी , также называемое самапатти ) в индуизме , джайнизме , буддизме , сикхизме и йогических школах - это состояние медитативного сознания. В йогических традициях и буддийской комментаторской традиции, на которойоснованыбирманское движение випассаны и традиция тайского леса , это медитативное погружение или транс, достигаемый практикой дхьяны . [1]В старейших буддийских сутта, на котором несколько современных западных учителях Тхеравадов опирающихся, это относится к развитию светящегося ума , который невозмутимый и внимательные.
В буддизме это последний из восьми элементов Благородного Восьмеричного Пути . [веб - 1] В Аштанге традиции, это восьмая и последняя конечность определен в Йоге Сутра из Патанджал . [2] [3]
Определения
- Сарбакер: самадхи - это медитативное погружение , достигаемое практикой дхьяны . [1]
- Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер: самадхи - это недвойственное состояние сознания, в котором сознание переживающего субъекта становится единым с наблюдаемым объектом. [4]
- Шанкман: пребывание, в котором ум становится неподвижным, но не сливается с объектом внимания, и, таким образом, способен наблюдать и постигать меняющийся поток опыта. [5]
- Парамаханса Йогананда : Беззвучное состояние одышки. Блаженное состояние сверхсознания, в котором йог воспринимает идентичность индивидуализированной Души и Космического Духа. [6]
Этимология
санскрит
Возможны различные толкования этимологии термина :
- sam , «вместе» или «интегрированный»; ā , «навстречу»; дха , «получать, удерживать»: обретать интеграцию или целостность, или истину ( самапатти );
- сэм , «вместе»; ā , «навстречу»; основа дадхати , «ставит, помещает»: соединение или соединение; [веб 2]
- sam , «равномерно» или «полностью»; адхи , «утвердиться»: состояние, в котором человек в полной мере утверждает себя в Высшем сознании;
- сама , «даже»; дхи , «интеллект»: состояние полного равновесия обособленного интеллекта .
- sam , «идеальный» или «полный»; дхи , «сознание»: состояние бытия, в котором все различия между человеком, который является субъективным медитирующим, актом медитации и объектом медитации, сливаются в единство.
- сама , «невозмутимый»; дхи , «буддхи или интеллект» [7]
китайский язык
Общие китайские термины для самадхи включают в себя транслитерации санмэй (三昧) и санмоди (三摩 地 или 三 摩提), а также перевод этого термина буквально как дин (fix «неподвижность»). В переводах Кумарадживы обычно используется санмэй (三昧), а в переводах Сюаньцзан - дин (定 «неподвижность»). Китайский буддийский канон включает в себя эти, а также другие переводы и транслитерации термина.
Происхождение
Согласно Рису Дэвидсу [примечание 1], первое засвидетельствованное использование термина самадхи в санскритской литературе было в Майтри-упанишаде . [веб 3]
Истоки практики дхьяны , кульминацией которой является самадхи , являются предметом споров. [8] [9] Согласно Бронкхорсту, дхьяна была буддийским изобретением [8], тогда как Александр Винн утверждает, что дхьяна была включена из брахманических практик в Никаи, приписываемые Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. Эти практики сочетались с внимательностью и проницательностью и получили новую интерпретацию. [9] Калупахана также утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты. [10]
буддизм
Переводы samādhi | |
---|---|
английский | концентрация; медитативное сознание; 'объединяя' |
санскрит | समाधी (самадхи) |
пали | самадхи |
Бирманский | ThaMarDi (သမာဓိ) |
китайский язык | 三昧 ( пиньинь : sānmèi ) |
Японский | 三昧 ( ромаджи : санмай ) |
Корейский | 삼매 ( RR : sammae ) |
тибетский | ཏིང་ ངེ་ འཛིན་ ( Wylie : ting nge 'dzin ) |
Тайский | สมาธิ ( RTGS : самати ) |
вьетнамский | định |
Словарь буддизма |
Самадхи
Термин «самадхи» происходит от корня самадха, что означает «собирать» или «объединять», и поэтому его часто переводят как «концентрация» или «объединение ума». В ранних буддийских текстах самадхи также ассоциируется с термином саматха (пребывание в покое). В комментаторской традиции самадхи определяется как экаггата , однонаправленность ума ( читтассекаггата ). [11]
Буддхагоса определяет самадхи как «равномерное и правильное сосредоточение сознания и сознания, сопутствующих ему, на одном объекте, [...] состояние, в силу которого сознание и его сопутствующие факторы остаются равномерно и правильно на одном объекте, неотвлекаемыми и не разбросанными». [12] Согласно Буддхагхосе, тексты Тхеравады Пали упоминают четыре вида самадхи:
- Мгновенное сосредоточение ( кханикасамадхи ): ментальная стабилизация, возникающая во время медитации саматха .
- Предварительное сосредоточение ( парикаммасамадхи ): возникает из первоначальных попыток медитатора сосредоточиться на объекте медитации.
- Концентрация доступа ( upacarasamadhi ): Встает , когда пять помех развеяны, когда джхана присутствует, и с появлением «аналог знака» ( patibhaganimitta ).
- Концентрация поглощения ( аппанасамадхи ): полное погружение ума в его медитацию на объекте и стабилизация всех четырех джхан.
Самадхи и дхьяна
Самадхи - последний из восьми элементов Благородного Восьмеричного Пути . [web 1] Это часто интерпретируется как относящееся к дхьяне , но в суттах самадхи и дхьяна не одно и то же. В то время как самадхи - это однонаправленное сосредоточение, в дхьяне это самадхи используется на начальных этапах, чтобы уступить место состоянию невозмутимости и внимательности. [13] [14] Практика дхьяны позволяет сохранять доступ к чувствам осознанно, избегая первичных реакций на чувственные впечатления.
Качества рупа-джханы
Рупаджхана | ||||
Первая джхана | Вторая джхана | Третья джхана | Четвертая джхана | |
---|---|---|---|---|
Кама / Акусала дхамма (чувственность / неумелые качества) | уединенный от; снято | Не происходит | Не происходит | Не происходит |
Vitakka (прикладная мысль) | сопровождает джхану | объединение осознания, свободного от витакки и вичары | Не происходит | Не происходит |
Vicāra (длительная мысль) | ||||
Пити (восторг) | рожденный в уединении; проникает в тело | самадхи - рожденный; проникает в тело | угасает (вместе с бедствием) | Не происходит |
Суха (не чувственное удовольствие) | проникает в физическое тело | заброшенный (ни удовольствия, ни боли) | ||
Упеккхасатипарисуддхи (чистая, внимательная невозмутимость ) | Не происходит | внутренняя уверенность | невозмутимый ; внимательный, помнящий | чистота невозмутимости и внимательности |
Источники: [15] [16] [17] |
Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа в нейтральной позиции относится к материальному царству, как отличному от царства камы (вожделения, желания) и арупа- царства (нематериального царства). [18] Каждая джхана характеризуется набором качеств, которые присутствуют в этой джхане. [19] [20] [примечание 2]
- Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств . Есть пити («восхищение») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается; [заметка 3]
- Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и бессмысленная сукха («удовольствие») как результат сосредоточения ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи» [23] ); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка-вичара («дискурсивное мышление»); внутреннее спокойствие; [21] [примечание 4]
- Третья дхьяна : упекха [примечание 5] (невозмутимый; «аффективная непривязанность» [21] ), внимательный и бдительный, и ощущает удовольствие телом;
- Четвертая дхьяна : упеккхасатипарисуддхи [примечание 5] (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертая джхана рассматривается как начало обретения психических сил ( абхиджня ). [ необходима цитата ] [примечание 6]
Толкование четырех дхьян
Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния:
Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третья и четвертая джханы очень не похожи на вторую. [14] [примечание 7]
Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. [24] В соответствии с Винна, слова , выражающие прививать сознания, такие как сати , sampajāno и упеккх , которые неправильно переводили или понимать как отдельные факторы медитативных состояний, [24] , тогда как они относятся к специфическому способу восприятия объектов чувств: [24]
Таким образом, выражение сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознавания, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, то есть что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое и со словом upek (k) hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] оно означает осознавать что-то и безразлично к этому [...] Третья и четвертая джхана , как мне кажется, описать процесс направления состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов. [25] [примечание 8]
Благородный Восьмеричный Путь - это сгущение более сложных описаний этого пути, который начинается с того, что домохозяин слышит дхамму и уходит из дома (буквально или образно), а после подготовительных практик начинается практика дхьяны . [26] [примечание 9] Pāli канон описывает восемь прогрессивных состояний джхана : четыре медитаций вида ( рупадхьян ), и четыре бесформенных медитаций ( arūpajhānas ), хотя ранние тексты не используют термин дхьяна для четырех бесформенных медитаций, называя их вместо аятана (измерение, сфера, основа). Девятый форма Ниродха - Samāpatti .
Согласно Бронкхорсту, четыре рупа-джханы могут быть оригинальным вкладом Будды в религиозный ландшафт Индии. [8] Они стали альтернативой болезненным аскетическим практикам джайнов. [8] Арупа джхана были включены из небуддийских аскетических традиций. [8] Согласно Кранглу, развитие медитативных практик в древней Индии было сложным взаимодействием между ведическими и неведическими традициями. [27]
Дхьяна и прозрение
Ключевой проблемой в изучении раннего буддизма является связь между дхьяной и прозрением. [19] [8] [28] Буддийская традиция включает в себя две традиции использования джханы. [8] Существует традиция, которая подчеркивает достижение постижения ( бодхи , праджня , кэнсё ) как средство пробуждения и освобождения. Но он также включил йогическую традицию , что отражено в использовании джханы, которая отвергается в других сутрах как не приводящая к окончательному результату освобождения. [19] [8] [28] Эта проблема была классно озвучена в 1936 году Луи де ла Валле Пуссен в его тексте Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana . [29] [примечание 10]
Шмитхаузен выделяет три возможных пути к освобождению, описанных в суттах [30], к которым Веттер добавляет единственную практику самой дхьяны , которую он рассматривает как изначальную «практику освобождения»: [31]
- Сами четыре рупа-джханы составляли ядро освобождающей практики раннего буддизма, подобно Будде; [32]
- Овладение четырьмя рупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
- Овладение четырьмя рупа-джханами и четырьмя арупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
- Достаточно самого освобождающего озарения.
Эта проблема была разработана несколькими известными учеными, включая Тилмана Веттера [19], Йоханнеса Бронкхорста [8] и Ричарда Гомбриха. [28] Шмитхаузен [примечание 11] отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. [30] [8 ] ] [19] И Шмитхаузен, и Бронкхорст отмечают, что достижение инсайта, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекращена. [8] Согласно Веттеру и Бронкхорсту, сама дхьяна составляла изначальную «практику освобождения». [31] [8] [33] Согласно Александру Винну, конечной целью дхьяны было достижение постижения [34] и применение медитативного состояния к практике внимательности. [34] Согласно фраувалльнеру, внимательность была средством предотвращения возникновения влечения, которое возникало просто в результате контакта между чувствами и их объектами. Согласно фраувалльнеру, это могло быть первоначальной идеей Будды. [35] Согласно Винн, этот акцент на внимательности мог привести к интеллектуализму, который предпочитал понимание практике дхьяны . [24]
В arupas
В схему джханы сгруппированы четыре медитативных состояния, упоминаемых в ранних текстах как аруппы . В комментаторской литературе они также упоминаются как нематериальные / бесформенные джханы ( арупаджханы ), также переводимые как Бесформенные измерения, в отличие от первых четырех джхан ( рупа-джханы ). В буддийских канонических текстах слово « джхана » никогда явно не используется для их обозначения, вместо этого они упоминаются как аятана . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан (другие тексты, например, MN 121 рассматривают их как отдельный набор достижений), и поэтому более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы. Нематериальное связано с йогической медитацией или происходит из нее и более конкретно нацелено на концентрацию, в то время как собственно джханы связаны с совершенствованием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда преодолевается восьмая джхана .
Четыре арупа :
- пятая джхана: бесконечное пространство (пали ākāsānañcāyatana , санскр. ākāśānantyāyatana ),
- шестая джхана: бесконечное сознание (пали viññāṇañcāyatana , санскр. vijñānānantyāyatana ),
- седьмая джхана: бесконечное ничто (пали ākiñcaññāyatana , санскр. ākicanyāyatana ),
- восьмая джхана: ни восприятие, ни невосприятие (пали nevasaññānāsaññāyatana , санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).
Хотя «Измерение Ничто» и «Измерение Ни Восприятия, ни Невосприятия» включены в список девяти Джхан, которым учил Будда, они не включены в Благородный Восьмеричный Путь . Благородный Путь номер восемь - это «Самма Самадхи» (правильное сосредоточение), и только первые четыре джханы считаются «правильным сосредоточением». Если он проведет ученика через все джханы, упор будет сделан на «прекращении чувств и восприятий», а не на «измерении ни восприятия, ни невосприятия».
В буддийской традиции
Тхеравада
Согласно Буддхагхосе в его влиятельном стандартном труде « Висуддхимагга» , самадхи является «непосредственной причиной» обретения мудрости . [36] Вишуддхимагга описывает 40 различных объектов для медитации, которые упоминаются в палийском каноне, но явно перечислены в Висуддхимагге , например, внимательность к дыханию ( анапанасати ) и любящая доброта ( метта ). [ необходима цитата ]
Несколько западные учители (Thanissaro Бхиккха, Leigh Brazington, Ричард Шенкман) делают различие между «Суттой-ориентированной» джханом и « Висуддхимаггом -ориентированной» джханом . [37] [ требуется полная цитата ] Таниссаро Бхиккху неоднократно утверждал, что Палийский Канон и Висуддхимагга дают разные описания джхан, считая описание Висуддхимагги неверным. [37] [ необходима цитата ] Керен Арбель провела обширное исследование джханов и современной критики интерпретации комментариев. Основываясь на этом исследовании и на собственном опыте старшего учителя медитации, она дает реконструированный отчет об изначальном значении дхьян . Она утверждает, что джхана - это интегрированная практика, описывая четвертую джхану как «ясное осознавание», а не как состояние глубокой концентрации. [38]
Махаяна
Индийская махаяна
Самые ранние дошедшие до нас тексты индийской махаяны подчеркивают аскетические практики и жизнь в лесу, а также погруженность в состояния медитативного единства. Эти практики, по-видимому, занимали центральное место в ранней Махаяне еще и потому, что они «могли дать доступ к свежим откровениям и вдохновению». [39]
В индийских традициях махаяны этот термин также относится к формам «самадхи», отличным от дхьяны . В разделе 21 Махавьютпатти записано даже 118 самадхи. [40] Самадхираджа Сутра , например , имеет в качестве своей основной темы самадхи под названием «самадхи , что проявляется в одинаковости сущности всех дхарм» ( сарва-дхарма-свабхава-samatā-vipañcita-самадхи ). [41] [примечание 12]
Дзен
Индийская дхьяна была переведена как чан по-китайски, а дзен по-японски. Идеологически традиция дзэн делает упор на праджню и внезапное прозрение , но в реальной практике праджня и самадхи, или внезапное озарение и постепенное совершенствование, связаны друг с другом. [42] [43] В частности, некоторые линии передачи в школе Дзэн Риндзай подчеркивают внезапное озарение, в то время как школа Дзэн Сото уделяет больше внимания шикантаза , обучению осознанию потока мыслей, позволяя им возникать и уходить без помех. Исторически сложилось так, что многие традиционные японские искусства были развиты или усовершенствованы для достижения самадхи , в том числе признание благовоний (香 道, кодо ) , композиция из цветов (華 道, кадо ), чайная церемония (茶道, садо ), каллиграфия (書 道, шодо ) и боевые искусства. например, стрельба из лука (弓 道, кюдо ). Японский иероглиф 道 означает путь или путь и указывает на то, что дисциплинированная практика в искусстве - это путь к самадхи .
индуизм
Йога-сутры Патанджали
Самадхи - главный предмет восьмой части Йога-сутр, называемой Самадхи-пада . Они напоминают буддийские джханы . [44] [примечание 13] Согласно Дэвиду Гордону Уайту , язык Йога-сутр часто ближе к «буддийскому гибридному санскриту, санскриту ранних буддийских писаний Махаяны, чем к классическому санскриту других индуистских писаний». [45] По словам Карела Вернера,
Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается его терминологии, то в Йога-сутрах многое напоминает нам буддийские формулировки из Палийского канона, а тем более из Сарвастивада Абхидхармы и Саутрантики » [46].
Роберт Турман пишет, что Патанджали находился под влиянием успеха буддийской монашеской системы в формулировании своей собственной матрицы для той версии мысли, которую он считал ортодоксальной. [47] Тем не менее, Йога-сутра, особенно четвертый сегмент Кайвалья Пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, особенно школу Виджнянавада Васубандху. [48]
Самадхи
Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, [49] [web 5] с поддержкой объекта медитации и без нее: [web 6]
- Сампраджната-самадхи , также называемое савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , [веб 7] [примечание 14], медитация с опорой на объект. [web 6] [примечание 15]
Сампраджата самадхи ассоциируется с обдумыванием, размышлением, блаженством и «я есть». [53] [примечание 16]
- Первые два, обдумывание и размышление, составляют основу различных типов самапатти : [53] [55]
- Савитарка , "совещательный": [53] [примечание 17] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, [паутина 6] объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами [56], например, на пламени лампа, кончик носа или изображение божества. [ необходимая цитата ] Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. [53] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи . [57] [примечание 18]
- Савичара , «рефлексивный»: [56] читта сосредоточена на тонком объекте медитации [сеть 6] [56], который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключений, [56] например, чувства, процесс познания, ум, Я-сущность, [примечание 19] чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). [56] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . [56] [примечание 20]
- Последние две ассоциации, сананда самадхи и шасмита , являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи :
- Сананда Самадхи , ананда , [примечание 21] «блаженство»: это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации; [Интернет 6]
- Шасмита : читта сконцентрирована на чувстве или чувстве «Я есть-несть». [Интернет 6]
- Асампраджната-самадхи , также называемое нирвикальпа-самадхи [паутина 5] и нирбиджа самадхи : [паутина 5] [примечание 22] медитация без объекта, [паутина 6], которая ведет к познанию пуруши или сознания, тончайшего элемента. [56] [примечание 23]
Ананда и асмита
По словам Яна Уичера, статус сананды и шасмиты в системе Патанджали является предметом споров. [59] Согласно Маэле, первые две составляющие, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти . [53] Согласно Фейерштейну,
«Радость» и «Я-есть» [...] должны рассматриваться как сопутствующие явления любого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому поводу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, чтобы ананда и асмита составляли независимые уровни самадхи . [59]
Ян Уичер не согласен с Фейерштейном, считая ананду и асмиту более поздними стадиями нирвичара-самапатти . [59] Уичер ссылается на Вачаспати Мишру (900–980 гг. Н. Э.), Основателя Бхамати Адвайта Веданты, который предлагает восемь типов самапатти : [60]
- Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапатти , оба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
- Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти , оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
- Сананда-самапатти и Нирананда-самапатти , оба с органами чувств как объектами поддержки
- Сасмита-самапатти и Нирасмита-самапатти , оба с чувством «Я есть» в качестве поддержки.
Виджняна Бикшу (ок. 1550-1600) предлагает шестиступенчатую модель, явно отвергая модель Вакаспати Мишры. Виджнана-бикшу рассматривает радость ( ананда ) как состояние, которое возникает, когда ум выходит за пределы стадии вичары . [55] Уичер соглашается, что ананда не является отдельной стадией самадхи . [55] Согласно Уичеру, собственное мнение Патанджали, по-видимому, состоит в том, что нирвичара-самадхи является высшей формой познавательного экстаза. [55]
Самьяма
Согласно Таймни, дхарана, дхьяна и самадхи образуют ступенчатую последовательность: [61]
- Дхарана. В дхаране ум учится сосредотачиваться на одном объекте мысли. Объект сосредоточения называется пратьяя. В дхаране йог учится предотвращать вторжение других мыслей в фокусирование осознавания на пратьяе.
- Дхьяна. Со временем и с практикой йогин учится поддерживать осознавание только пратьяя, благодаря чему дхарана трансформируется в дхьяну. В дхьяне йогин приходит к осознанию тройственности воспринимающего (йогина), воспринимаемого (пратьяя) и акта восприятия. Новый элемент, добавленный к практике дхьяны, который отличает ее от дхараны, - это то, что йог учится минимизировать воспринимающий элемент этой тройственности. Таким образом, дхьяна - это постепенное сведение к минимуму воспринимающего или слияние наблюдателя с наблюдаемым (пратьяя).
- Самадхи. Когда йогин может: (1) поддерживать фокусировку на пратьяе в течение длительного периода времени и (2) минимизировать свое самосознание во время практики, тогда дхьяна трансформируется в самадхи. Таким образом, йогин сливается с пратьяя. Патанджали сравнивает это с размещением прозрачного драгоценного камня на цветной поверхности: драгоценный камень принимает цвет поверхности. Точно так же в самадхи сознание йогина сливается с объектом мысли, пратьяей. Пратьяя подобна цветной поверхности, а сознание йогина подобно прозрачному камню.
Сахаджа самадхи
Рамана Махарши различал кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи : [62] [веб 8] [веб 9]
Сахаджа самадхи - это состояние, в котором уровень молчания внутри субъекта поддерживается вместе (одновременно с) полным использованием человеческих способностей. [62]
Кевала нирвикальпа самадхи - временное явление , [сеть 8] [сеть 9], тогда как сахаджа нирвикальпа самадхи - это постоянное состояние на протяжении всей повседневной деятельности. [62] Это состояние кажется по своей сути более сложным, чем самадхи , поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и отношения между ними. [62] Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку оно наступает после овладения самадхи . [62] [примечание 24] [примечание 25]
Сахаджа является одним из четырех ключевых слов в Нате сампрадая вместе с Svecchachara , Sama , и Samarasa . Сахаджа медитация и поклонение были преобладающими в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии, еще в VIII – IX веках.
Сикхизм
В сикхизме это слово используется для обозначения действия, которое человек использует, чтобы вспомнить и зафиксировать свой ум и душу на Вахегуру . [ Править ] The Шри Гуру Грант Сахиб сообщает:
- «Помните в медитации Всемогущего Господа каждое мгновение и каждое мгновение; медитируйте на Бога в небесном мире Самадхи». (стр. 508)
- «Я привязан к Богу в небесном самадхи». (стр.865)
- «Самое достойное самадхи - это сохранять сознание стабильным и сосредоточенным на Нем». (стр.932)
Термин самадхи относится к состоянию ума, а не к физическому положению тела. Священное Писание объясняет:
- «Я поглощен небесным самадхи, вечно привязан к Господу. Я живу, воспевая славные хвалы Господу» (стр. 1232)
- «День и ночь они насилуют Господа и наслаждаются им в своих сердцах; они интуитивно погружены в Самадхи. || 2 ||» (стр. 1259)
Сикхи Gurus информировать свои последователь:
- «Некоторые остаются погруженными в Самадхи, их умы с любовью сосредоточены на Едином Господе; они размышляют только о Слове Шабада ». (стр. 503) [63]
Смотрите также
Общий
- Смерть эго
индуизм
- Дхьяна в индуизме
- Раджа йога
- Бхакти Йога
- Джнана Йога
- Мантра
- Турия
буддизм
- Махамудра
- Дзогчен
Джайнизм
- Йогадтисамуччая
- Джайнская медитация
ислам
- Baqaa
- Фанаа
Западные традиции
- Стоицизм
Заметки
- ^ nd: без разбивки на страницы
- ^ См. Также, среди прочего:
* Маджхима Никая 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск
* Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта
* AN 05.028, Самадханга Сутта: Факторы концентрации - ^ Согласно Бакнеллу, хотя комментаторская традиция объясняет витарка и вичара как сосредоточение на объекте медитации, эти термины могут просто относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления». [21] Бакнелл ссылается на:
* Мартин Стюарт-Фокс, «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
* Пол Гриффитс, «Буддийская джхана: критическое исследование формы», "Religion 13 (1983): 55-68
Согласно Стюарт-Фоксу, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеда, когда витарка-викара упоминаются в тандеме, они являются одним выражением", чтобы охватить все разновидности мышления, включая устойчивое и сфокусированное мышление. . Именно в этом всеобъемлющем смысле медитирующий подавляет посредством сосредоточения, когда он достигает единства ума и, таким образом, перемещается от первой джханы ко второй». [22]
См. Также Суджато , Почему vitakka не означает «думать» в джхане. - ^ Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяны как расширяющихся состояний погружения , переводит сампасадану как «внутреннюю уверенность». Тем не менее, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокаивающий», что более уместно в данном контексте. [21]
- ^ а б Упекха - одна из брахмавихар .
- ^ Например, в AN 5.28 Будда заявляет (Thanissaro, 1997):
«Когда монах развил и преследовал таким образом пятифакторную благородную правильную концентрацию, то какое бы из шести высших знаний он ни направил, чтобы узнать, и понимаете, он может сам засвидетельствовать их всякий раз, когда есть отверстие ... »
« Если он хочет, он обладает множеством сверхъестественных сил. Будучи одним, он становится множеством; будучи множеством, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он исчезает. Он. беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как в космос. Он ныряет в землю и вылетает из нее, как если бы это была вода. Он ходит по воде, не погружаясь, как по суше. Сидя, скрестив ноги, он летит по воздуху, как крылатая птица. Своей рукой он касается и гладит даже солнце и луну, такие могущественные и могущественные. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы. Он может сам засвидетельствовать это всякий раз, когда есть отверстие ... » - ↑ Оригинальная публикация: Гомбрих, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме , Библиотека OCHS.
- ^ theravadin.wordpress.com: «Следовательно, в этом порядке то, что мы должны понимать как випассана, вовсе не является синонимом сати, а скорее является чем-то, что является результатом комбинации всех этих факторов, особенно, конечно, последних двух, самма сати. и самма самадхи применительно к безжалостному наблюдению того, что возникает (йатхабхута). Можно сказать, випассана - это название практики сати + самадхи в применении к аничча / дуккха / анатта (т. е. порождение мудрости), направленное на шесть - чувственный процесс, включая любую умственную деятельность ". Согласно Гомбриху, «более поздняя традиция фальсифицировала джхану, классифицируя ее как квинтэссенцию концентрированной успокаивающей медитации, игнорируя другой - и даже более высокий - элемент [14].
- ^ См. Пресектантский буддизм # Восьмеричный путь и Маджхима Никая 27: 11-26, Кула-хаттхипадопама Сутта , « Короткое сравнение следа слона». [Интернет 4]
- ^ См. Луи де ла Валле Пуссен, Musial и Narad . Перевод с французского Гелонгма Мигме Чодрон и Гелонг Лодро Сангпо.
- ^ В его часто цитируемой статье О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме.
- ↑ Gomez & Silk: «Это самадхи одновременно является познавательным переживанием пустоты, достижением атрибутов состояния будды и выполнением разнообразных практик или повседневной деятельности бодхисаттвы, включая служение и поклонение стопам бодхисаттвы. Все будды. Слово самадхи также используется для обозначения самой сутры. Следовательно, мы можем говорить об уравнении, сутра = самадхи = шуньята, лежащем в основе текста. В этом смысле название Самадхираджа точно выражает содержание сутры ». [41]
- ^ Смотрите также Эдди Crangle (1984), индуистские и буддистские методы достижения самадхи
- ^ Семена или самскары не уничтожаются. [Интернет 7]
- ^ Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. [50] Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джхана представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [51] По словам Эдди Crangle, первый джхана напоминает Patnajali в Samprajnata самадхи , которые оба разделяют применение vitarka и вичара . [52]
- ^ Йога-сутра 1.17: «Объективное самадхи (сампраджната) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-сущностью ( асмита ). [54]
- ^ Йога Сутра 1,42: «Совещательная ( савитарка ) samapatti является точто самадхи , в котором слово, объекты и знание смешиваться через концептуализацию.» [53]
- ^ Йога Сутра 1,43: «Когда память очищается, умкажется, освобождается от своей собственной природы и только объект воссияет Это superdeliberative (. Nirvitaka ) samapatti .» [57]
- ↑ Согласно Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована, в других описаниях, как «шасмита самапатти».
- ^ Йога Сутра 1,44: «Таким образом, отражательная ( savichara ) и супер-отражательный ( нирвичара ) samapatti , которые основаны на тонких объектах, также объясняются.» [56]
- ^ См. Также Пити
- ^ Без семян или самскар [сеть 5] По словам Свами Шивананды, «Все семена или впечатления сожжены огнем знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождение, полностью сожжены. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, сдерживаются. Пять несчастий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, и узы Карма уничтожается [...] Она дает Мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С появлением знания Высшего Я исчезает невежество. С исчезновением первопричины, а именно невежества, эгоизма и т. д., тоже исчезнут ". [веб 5]
- ^ Согласно Jianxin Ли, Асампраджняты Самадхам можно сравнить с АРУПА джханами буддизма и Ниродха-Samapatti . [50] Крангл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы . [52] Согласно Кранглу, четвертая арупа-джхана - это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали. [58]
- ^ Сравните Десять Быков из Дзен
- ↑ См. Также Муни Садху (2005), Медитация: план для практического изучения , стр.92-93.
Рекомендации
- ^ a b Sarbacker 2012 , стр. 13.
- ^ «Восемь конечностей, ядро йоги» . Выражения духа .
- ^ «8 ступеней йоги: самадхи» . Семьи .
- ^ Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер 1991 .
- ^ Шенкман 2008 .
- ^ Йогананда, Парамаханса (2014). Автобиография йога (13-е изд.). Сообщество Самореализации. п. 123. ISBN 978-0-87612-079-8.
- ^ Стерджесс, Стивен (2014). Йога-медитация . Оксфорд, Великобритания: Watkins Publishing Limited. п. 27. ISBN 978-1-78028-644-0.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Бронкхорст 1993 года .
- ^ а б Винн 2007 .
- ^ Kalupahana 1994 , стр. 24.
- ^ Хенепола Ганаратана, джхан в Тхеравадах Будийского
- ^ Vism.84-85; PP.85
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 63.
- ^ а б в Винн 2007 , стр. 140, примечание 58.
- ^ Бодхи, Бхикку (2005). Словами Будды . Сомервилль: публикации мудрости. стр. 296–8 ( SN 28: 1–9). ISBN 978-0-86171-491-9.
- ^ «Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8» . МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинала на 2007-11-05 . Проверено 6 июня 2007 .
- ^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга Сутта: Факторы концентрации (AN 5.28)» . Доступ к Insight . Проверено 6 июня 2007 .
- ↑ Рут Фуллер-Сасаки, Запись Лин-Цзи
- ^ а б в г д Веттер 1988 .
- ^ Бакнелл 1993 .
- ^ а б в г Бакнелл 1993 , стр. 375-376.
- ↑ Стюарт-Фокс 1989 , стр. 82.
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. XXVI, примечание 9.
- ^ а б в г Винн 2007 , стр. 106.
- Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106-107.
- ^ Бакнелл 1984 .
- ^ Crangle 1994 , стр. 267-274.
- ^ a b c Гомбрих 1997 .
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 133-134.
- ^ а б Шмитхаузен 1981 .
- ^ a b Веттер 1988 , стр. xxi-xxii.
- ^ Веттер 1988 , стр. XXI-XXXVII.
- Перейти ↑ Cousins 1996 , p. 58.
- ^ а б Винн 2007 , стр. 105.
- Перейти ↑ Williams 2000 , p. 45.
- ^ Буддхагоше & Nanamoli 1999 , стр. 437.
- ^ а б Кули 2008 .
- ^ Арбель 2017 .
- Перейти ↑ Williams 2008 , p. 30.
- ^ Скилтон 2002 , стр. 56.
- ^ a b Gomez & Silk 1989 , стр. 15-16.
- Перейти ↑ McRae 2003 .
- ^ Хуэй-Нэн и Клири nd .
- ^ Pradhan 2015 , стр. 151-152.
- Перейти ↑ White 2014 , p. 10.
- Перейти ↑ Werner 1994 , p. 27.
- Перейти ↑ Thurman 1984 , p. 34.
- Перейти ↑ Farquhar 1920 , p. 132.
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 377.
- ^ a b Jianxin Li nd .
- Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106; 140, примечание 58.
- ^ a b Crangle 1984 , стр. 191.
- ^ a b c d e f Maehle 2007 , стр. 177.
- ^ Maehle 2007 , стр. 156.
- ^ a b c d Whicher 1998 , стр. 254.
- ^ a b c d e f g h Maehle 2007 , стр. 179.
- ^ a b Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ Crangle 1984 , стр. 194.
- ^ a b c Whicher 1998 , стр. 253.
- ^ Whicher 1998 , стр. 253-254.
- ^ Taimni 1961 .
- ^ а б в г д Форман 1999 , стр. 6.
- ^ Сингх Хальса, Сант (2015). Сири Гуру Грант Сахиб Джи . Эспаньола: SikhNet.
Источники
Печатные источники
- Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
- Бакнелл, Род (1984), «Буддист к освобождению: анализ списка стадий» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 7 (2)
- Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джханов» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2): 375–409.
- Буддхагхоша; Нанамоли, Бхикку (1999), Путь очищения: Висуддхимагга , Общество буддийских публикаций, ISBN 1-928706-00-2
- Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи» (PDF) , в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания , University Press of America
- Crangle, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Harrassowitz Verlag
- Казинс, Л.С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 (стр. 35–58) , Лондон, Великобритания: Школа востоковедения и африканистики
- Динер, Майкл С .; Эрхард, Франц-Карл; Фишер-Шрайбер, Ингрид (1991), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы, Шамбала, ISBN 0-87773-520-4
- Фаркуар, Джон Никол (1920), Обзор религиозной литературы Индии , Oxford University Press
- Форман, Роберт KC (1999), Мистицизм, Разум, Сознание , SUNY Press
- Гомбрих, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм , Мунширам Манохарлал
- Гомес, Луис О .; Шелк, Джонатан А. (1989), Исследования в литературе о Великой колеснице: три буддийских текста Махаяны , Анн-Арбор
- Хуэй-Ненг; Клири, Т. (nd), Сутра Хуэй-Нэна (PDF)
- Цзяньсинь Ли (nd), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, архивировано из оригинала 04.03.2016.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
- Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
- Прадхан, Басант (2015), Когнитивная терапия , основанная на йоге и внимательности , Springer
- Сарбакер, Стюарт Рэй (2012), Самадхи: сверхъестественное и бессознательное в индо-тибетской йоге , SUNY Press
- Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Wehnler und Albrecht , Висбаден 1981, 199–250
- Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи - глубокое исследование буддийской медитации , публикации Шамбалы
- Скилтон, Эндрю (2002), «Состояние или утверждение ?: Самадхи в некоторых ранних сутрах Махаяны» , Восточный буддист , 34 (2)
- Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
- Таймни, И.К. (1961), Наука Йоги: Йога-сутры Патанджали на санскрите (PDF) , Nesma Books India, ISBN 978-81-7059-211-2
- Турман, Роберт (1984), Центральная философия Тибета , Princeton University Press
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Вернер, Карел (1994), Йог и мистик , Routledge
- Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press
- Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press
- Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль. Полное введение в индийскую традицию , Рутледж
- Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: Доктринальные основы , Routledge
- Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
Интернет-источники
- ^ a b accesstoinsight, правильное сосредоточение, самма самадхи
- ^ Dictionary.com, Самадхи
- ^ TW Рис Дэвис (nd). «Введение в Субха-сутту». Источник: Metta.lk ( дата обращения: 24 декабря 2009 г.)
- ^ accesstoinsight, Cula-hatthipadopama Sutta: The Short Elephant Footprint Simile
- ^ а б в г д Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи
- ^ a b c d e f g Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йога-медитации
- ^ а б Свами Шивананда, Сампраджната Самадхи
- ^ а б Дэвид Годман, « Я» и «II» - вопрос читателя
- ^ a b Что такое освобождение согласно учению Шри Раманы Махарши?
дальнейшее чтение
- Общий
- Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Harrasowitz Verlag
- буддизм
- Бакнелл, Роберт С. (Зима 1993 г.), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
- Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи. Углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
- Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис
- индуизм
- Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
Внешние ссылки
- Адвайта индуизм
- Вопрос о важности Самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Майкл Команс (1993)
- Буддизм Тхеравады
- Шила и Самадхи , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
- Самма Самадхи - Аджан Ча
- Самадхи в буддизме - П.А. Пайютто
- Самадхи освобождения - Аджан Ананд Акинкано
- Мудрость развивает самадхи - Маха Боуа
- Уроки самадхи Аджана Ли Дхаммадхаро
- Тибетский буддизм
- Развитие самадхи - Лама Гелек Ринпоче