Разночтение , также называемый урок , является чтение из Писания в богослужении . Во многих христианских конфессиях дневные чтения назначаются в лекционарии .
История [ править ]
Обычай читать книги Моисея в синагогах в субботу очень древний. Поскольку пророческие книги были написаны после книг Моисея, чтение из них началось позже и было обычным явлением во времена Иисуса . Этот элемент поклонения в синагоге был перенесен вместе с другими в христианское богослужение , как можно понять из таких отрывков Евангелий , как Св. Луки 4: 16–20 и 16:29. В период раннего христианства стали читаться писания апостолов и евангелистов как канон Нового Завета.развитый. Об этом упоминается в самом Новом Завете , например, в Кол. 4:16 и в 1-м Фессалоникийцам 5:27. [1]
Самые старые манускрипты Евангелий имеют отметки на полях, а иногда и вставки, которые можно рассматривать только как указание на начало и конец литургических уроков. [1]
Начиная со II века и далее количество упоминаний увеличивается, хотя более ранние ссылки не доказывают существование фиксированного лекционного курса или порядка уроков, а скорее указывают на другой путь. Иустин Мученик , описывая богослужение в середине 2-го века, говорит: «В день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются вместе в одном месте, и мемуары Апостолов или писания Пророков собираются вместе. читай столько, сколько позволяет время »( Apol. I. cap. 67). Примерно полвека спустя Тертуллиан часто ссылается на чтение Священного Писания во время публичного богослужения ( Apol. ~ 9; De praescript. 36; De amina , 9).[1]
Каноны Ипполита , написанные в первой половине 3 - го века говорит: «Пусть пресвитеры , иподиаконы и читатели , и все люди собираться ежедневно в церкви во время петухов, и прибегать себя к молитве , к псалмам и чтению Священного Писания, согласно повелению Апостолов, пока я не приду внимательно читать »(канон XXI). [1]
Есть следы фиксированных уроков, возникших в течение 3-го века. Ориген ссылается на Книгу Иова , читаемую на Страстной неделе ( Комментарии к Иову , lib. I). В 4 веке такие ссылки часты. Иоанн Кассиан (ок. 380) утверждает, что по всему Египту псалмы были разделены на группы по двенадцать, и что после каждой группы следовали два урока, один из Ветхого Завета, а другой из Нового Завета ( De caenob. Inst. II. 4 ), подразумевая, но не абсолютно говоря, что существует фиксированный порядок таких уроков, как и псалмов. Святой Василий Великийупоминает фиксированные уроки в определенных случаях, взятые из Исаии , Притчей , Св. Матфея и Деяний (Hom. xiii. De bapt. ). Из Златоуста (Horn. Lxiii. In Act. И т. Д.) И Августина (Tract. Vi. In Joann. И т. Д.) Оба утверждают, что Бытие читалось в Великом посте , Иова и Иона в Страстную неделю , Деяния апостолов в Пасхальные дни. , уроки Страстей в Страстную пятницу и уроки Воскресения в Пасху . [1]
В Апостольских конституциях (II. 57, ок. 380) описывается служба, которая требуется от церкви. Сначала два урока из Ветхого Завета, сделанные читателем, причем используется весь Ветхий Завет, за исключением книг апокрифов . Затем нужно спеть Псалмы Давида . Затем следует прочитать Деяния Апостолов и Послания Павла . Наконец, четыре Евангелия должен читать диакон или священник. Не упоминается, был ли выбор выбран произвольно или в соответствии с фиксированной таблицей уроков. [1]
Третий Карфагенский Собор (397) запрещал ничего , кроме Священного Писания следует читать в церкви. Это правило соблюдается в том, что касается литургического послания и Евангелия , а также случайных дополнительных уроков в Римском миссале , но в богослужении , в праздники, когда на утрене читаются девять уроков, из Священное Писание, следующие три существ взяты из проповедей из церковных писателей, и последние три из экспозиций дневного Евангелия; но иногда жития или страсти святых или некоторых конкретных святых заменяли один или все эти краткие уроки. [1]
Ничего в форме лекционария не сохранилось старше 8-го века, хотя есть свидетельства того, что Клавдиан Марнеркус сделал его для церкви в Вене в 450 году, а Мусей сделал такой для церкви в Марселе ок. 458. [1]
Заключение чтений [ править ]
Во многих христианских конфессиях , когда лектор заканчивает читать урок Священных Писаний, он / она говорит одно из следующего: [2]
- «Слово Господа». [2]
- «Да благословит Бог чтение Его Слова». [3]
- «Здесь заканчивается первый / второй урок». [2]
Собрание отвечает: «Слава Богу». [2]
Если чтение происходит из одного из Посланий в Библии, лекторы могут завершить его словами: [2]
- «Здесь заканчивается Послание». [2]
Если чтение происходит из одного из Евангелий в Библии, лекторы могут завершить его словами:
«Евангелие от Господа».
Собрание отвечает: «Слава Тебе, Господь Иисус Христос» (и склоняют головы при упоминании имени «Иисус Христос»).
См. Также [ править ]
- Евангелие
- Лектор
- Lectio Continua
- Lectio Divina
- Lectio Sacra
Ссылки [ править ]
 | Найдите лекцию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- ^ a b c d e f g h
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Уоррен, Фредерик Эдвард (1911). " Лекция, лекционарий ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 357. - ^ Б с д е е Enticott, Ian (28 октября 2016). « ' Это слово Господа ' » . Church Times . Проверено 5 апреля 2021 года .
- ↑ Рэймонд, Эрик (4 февраля 2020 г.). «Некоторые передовые методы публичного чтения Священного Писания» . Евангельская коалиция . Проверено 5 апреля 2021 года .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Уоррен, Фредерик Эдвард (1911). " Лекция, лекционарий ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 357.