 | Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . ( Июль 2018 г. ) |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга
В христианском богословии , синергизм является позицией тех , кто считает , что спасение предполагает некоторую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой свободой. Он противостоит монергизму , доктрине, наиболее часто связанной с лютеранскими , а также реформатскими протестантскими традициями (включая континентальные реформатские и пресвитерианские религии), сотериология которых находилась под сильным влиянием североафриканского епископа и отца латинской церкви Августина Гиппопотама (354). –430). [1] лютеранство, однако, исповедует спасение монергистов и проклятие синергистов (см. ниже). Синергизм поддерживают Православная и Римско-католическая церкви , а также методистские церкви . [2] [3] [4] Это неотъемлемая часть арминианской теологии. [5] [6]
Синергизм и полупелагианство учат некоторому сотрудничеству в спасении между Богом и человеком, но полупелагианская мысль учит, что первая половина веры - это действие человеческой воли. [7] Совет Orange (529) , Лютеранская Формула согласия (1577) и других местных советов каждый осудил Semipelagianism как ересь. [8]
Католическое богословие [ править ]
Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения католической церкви . [9]
Католическая церковь отвергает понятие полной порочности : они считают, что даже после грехопадения человек остается свободным, а человеческая природа, хотя и ранена в присущих ей естественных силах, не была полностью испорчена. [10] Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделает все работой всемогущей божественной благодати, которая произвольно выбрала некоторых для спасения, а некоторых - для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора. о нашей вечной судьбе ». [11]
Католическая церковь также учит, что способность человеческой воли откликнуться на божественную благодать сама дается благодатью. «Действием благодати Святой Дух обучает нас духовной свободе, чтобы сделать нас свободными сотрудниками в Его работе в Церкви и в мире». [12] «Подготовка человека к принятию благодати - это уже дело благодати». [13] «Когда католики говорят, что люди« сотрудничают »в подготовке и принятии оправдания, давая согласие на оправдывающее действие Бога, они видят такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей». [14]«Когда Бог касается сердца человека через озарение Святого Духа, сам человек не бездействует, получая это вдохновение, поскольку он может отвергнуть его; и все же без Божьей благодати он не может своей собственной свободной волей продвинуться к справедливости в Боге. зрение." [15]
Восточно-православное богословие [ править ]
Джеймс Р. Пэйтон обсуждает взгляды восточных православных на дебаты о синергизме и монергизме следующим образом: [16]
Отличительным элементом православного понимания того, как Святой Дух производит обожествление внутри нас, является доктрина «синергии» - «совместной работы». Эта совместная работа - это сотрудничество Божьей благодати и воли человека. В то время как западное христианство спорило об альтернативах «монергизма» и «синергизма», то есть о том, достигается ли спасение только Богом или благодаря сотрудничеству Бога и людей, этот вопрос не стал напряжением в Православии. Восточный христианский мир не фокусировался на вопросах вины, долга, вопросов заслуг и так далее, которые вытекали из юридического подхода христианского Запада и сделали проблему монергизма / синергизма предметом озабоченности. Православие настаивает на синергии,но православное учение подходит к вопросу о совместной работе божественной благодати и человеческой воли с совершенно иной точки зрения.[16]
Восточно-православный взгляд на синергизм утверждает, что «люди всегда имеют свободу выбора в своей личной (гномической) воле, идти ли с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравнимо более важно, чем то, что мы, люди. делать". [16]
«Для описания отношения между благодатью Божией и человеческой свободой Православие использует термин сотрудничество или синергия ( синергия ); по словам Павла,« мы соработники ( синергии ) с Богом »(1 Коринфянам III, 9). мы должны достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать это без Божьей помощи, но мы также должны играть свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общую работу, хотя то, что делает Бог, имеет неизмеримо большее значение чем то, что мы делаем. " [17] «Чтобы возрожденные творили духовное добро - ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными, - необходимо, чтобы он руководствовался и предотвращался [предшествовал] благодатью». [18]
Арминианские протестанты разделяют это понимание синергизма, то есть возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью. [2]
Лютеранство [ править ]
Лютеранство описывает свою сотериологическую позицию как монергичное спасение и синергетическое проклятие. [19] Под монергическим спасением лютеране подразумевают, что спасающая вера - это работа только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему является непримиримым врагом Бога ( Рим. 5: 8,10 ). Чтобы поддержать свое понимание синергетического проклятия, они утверждают, что Писание неоднократно заявляет, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного дара - а не принудительного дара - спасения (например, Мф. 23:37 , Евр. 12: 25 , Деяния 7:51 , Иоанна 16: 9 , Евр. 12:15, так далее.). Лютеране понимают, что их взгляды противоречат монергичному проклятию Кальвина и синергетическому спасению Арминия; однако кальвинисты будут возражать против того, чтобы их точку зрения называли «монергическим проклятием», поскольку они утверждают, что согласны с лютеранами и арминианами в том, что только человечество несет ответственность за свой грех и за то, что они отвергают всемирный призыв Бога к покаянию и спасению.
Таким образом, отличие лютеранства от кальвинизма и арминианства заключается в том, как они описывают действия Божьей воли, предопределения и милостивого провидения. Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог, чтобы все могли спастись ( 1 Тим 2: 3-6 , Рим 11:32)., так далее.). Это отличается от кальвинистской и арминианской точки зрения, согласно которой Бог от вечности активно велит одних к спасению, а других к проклятию, при этом арминианцы понимают, что Бог основывает свой вечный указ на своем предвидении синергетического принятия или отказа людей от спасения, и с кальвинистами, утверждающими, что Божье предопределение логически предшествует его предвидению этого. Для лютеран люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что они отвергают Его благодать, поскольку Бог не предопределил их к спасению; для арминиан люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог постановляет, основываясь на Его предвидении, что они отвергнут Его благодать; для кальвинистов люди добровольно отвергают Бога »Это призыв к спасению, потому что Бог вечно предпочитает не возлагать на них Свою спасительную благодать, чтобы возвеличить ценность своей незаслуженной благодати для тех, кого Он действительно выбирает.
Лютеранский аргумент в пользу библейской основы оправдания человека только верой резюмируется в «Воплощении формулы согласия при свободной воле» и «Праведность веры перед Богом». Праведность веры , и полностью обсуждается в твердом провозглашении формулы согласия под свободной волей и праведностью веры . Точно так же Защита Аугсбургского вероисповедания обсуждает библейскую основу оправдания человека . Таким образом, кальвинисты ошибочно обвиняют лютеран в арминианстве, а арминиане неверно обвиняют лютеран в кальвинизме. Лютеране рассматривают свою позицию не как одну ногу в кальвинизме и одну ногу в арминианстве, но как твердо стоящую обеими ногами в Писании.
Арминианский протестантизм [ править ]
Христиане, придерживающиеся арминианской теологии, например методисты , верят, что спасение достигается через «божественное / человеческое сотрудничество», что называется синергизмом. [20]
Реформатские христиане , которые поддерживают монергизм в отношении своей доктрины спасения , осуждают идею синергизма, точку зрения, согласно которой Бог и человек работают вместе, каждый из которых вносит свой вклад в достижение возрождения в отдельности и для человека. Джон Хендрикс , кальвинистский богослов, сформулировал это следующим образом: синергизм - это «... доктрина о том, что есть два эффективных агента в возрождении, а именно человеческая воля и божественный Дух, которые, в строгом смысле этого слова, взаимодействуют между собой. Таким образом, эта теория утверждает, что душа не утратила в результате грехопадения ни всякую склонность к святости, ни всю силу искать ее под влиянием обычных побуждений ». [21] Арминиане классической иУэслианские традиции ответят критикой, что Хендрикс просто представил описание ереси полупелагианства , и они признают, что благодать предшествует любому сотрудничеству человеческой души со спасительной силой Бога.
Другими словами, Бог предложил спасение, и человек должен его принять. Это противоположно монергистскому взгляду, которого придерживаются реформатские или кальвинистские группы, в которых объекты Божьего избрания участвуют в процессах спасения или возрождения, но не способствуют им. Классические арминиане и большинство уэслианцев сочли бы это описание соломенного человека , поскольку они исторически подтверждали реформатскую доктрину полной порочности . На это Хендрикс отвечает следующим вопросом: «Если два человека получают предварительную благодать и только один верит в Евангелие, почему один верит во Христа, а другой нет? Что отличает этих двух людей? Иисус Христос или что-то еще? и это «что - то еще» почему кальвинисты считают , арминиане и другие не- августинцевгрупп, чтобы быть синергистами ». Возрождение в этом случае произойдет только тогда, когда невозрожденная воля будет сотрудничать с Духом Бога, чтобы осуществить искупление. Для монергиста вера не проистекает из нашей невозрожденной человеческой природы. Если вера предшествует возрождению, как это происходит в Арминианство, тогда невозрожденный человек должен проявлять веру, чтобы возродиться.
Однако нужно понимать, чему на самом деле учит доктрина предвосхищающей благодати . Арминиане согласны с монергистом в отношении предшествующей необходимости благодати для возрождения; строго говоря, арминианские богословы, классические или уэслианские, никогда не утверждали, что вера проистекает из невозрожденной (то есть полностью естественной или лишенной благодати) человеческой природы. Джон Уэсли сам выразил это, сказав: «Воля человека по своей природе свободна только для зла. Тем не менее ... у каждого человека есть мера свободы воли, возвращенная ему по благодати». [22]«Естественная свобода воли в нынешнем состоянии человечества, я не понимаю: я только утверждаю, что есть мера свободы воли, сверхъестественным образом возвращенная каждому человеку, вместе с тем сверхъестественным светом, который« просвещает каждого человека, попадающего в мир ». мир ». [23] « Это утверждение не о естественных способностях или природе как таковой, действующей сама по себе, но о благодати, действующей через природу ». [24]
Следовательно, арминиане занимают позицию, которую можно резюмировать следующим образом: человек не может сам по себе обратиться к Богу. Бог дарует всем грешникам предвосхищающую благодать (предваряющее означает «приходить раньше»). Благодаря этой предвосхищающей благодати (или ее влиянию на падшего человека) человек может свободно выбирать, поверить в Христа или отвергнуть его спасение. Если человек принимает это, тогда Бог оправдывает его и продолжает давать благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. В ответ на вопрос Хендрикса о двух лицах, получивших предварительную благодать и только одном из которых было спасено, арминианин отвечал, что тот, кто был спасен, свободно выбрал веру, но имел силу выбрать веру только из-за предшествующей благодати., в то время как тот, кто не был спасен, получил ту же помощь от предшествующей благодати и, следовательно, такую же способность выбирать, но добровольно выбрал не иметь веры. Будет ли это охарактеризовано как синергизм, будет зависеть от определения. Однако это отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может обрести веру без нужды в благодати. [25] Кроме того, арминианин может сказать, что решение человека не является причинойо его спасении или потере, а скорее о том, что его свободный ответ на предупреждающую благодать формирует основу для свободного решения Бога; решение человека не ограничивает Бога, но Бог принимает его во внимание, когда решает, завершить ли спасение человека или нет. Аналогию можно увидеть в том, что, когда Анджела предлагает выплатить ссуду Брайану, Анджела предлагает бесплатно. Если Брайан откажется, Анджела все еще может решить выплатить ссуду (теоретически), и если Брайан согласится, Анджела все еще не будет вынуждена выплатить ее. Скорее, ответ Брайана сообщает о решении Анджелы либо урегулировать, либо не погасить ссуду. Подобным образом Бог принимает во внимание ответ человека на Евангелие, наделенный предшествующей благодатью, как важную информацию, когда он свободно выбирает, спасти этого человека или нет. Следовательно, человек 'выбор неработать вместе с Богом.
Другая аналогия, которую иногда цитируют, основана на главе 3 Откровения , в которой Христос заявляет, что он стоит у двери и стучит, и если кто-нибудь откроет, он войдет. Арминиане утверждают, что Христос приходит к каждому человеку с предвосхищающей благодатью, и если они хотят чтобы он мог войти, он входит в них. Следовательно, никто не выполняет никакой фактической работы по спасению самих себя, потому что Христос в первую очередь выполняет работу, приходя к ним, и, если они желают следовать за Ним, он выполняет работу по входу, но делает ли он это зависит от воли человека (однако никто не мог бы пожелать ему войти, если бы Он сначала не постучал).
Это похоже на позицию , занятую в конференции по Иоанна Кассиана . [26]В этой работе вопрос благодати и веры рассматривается как аналогия с инвалидами, которых исцелил Христос. То, что Христос встретил больных там, где они находились, уподобляется предвосхищающей благодати, потому что, если бы Христос не пошел к ним, инвалиды не имели бы возможности просить Его о помощи. Точно так же без предвосхищающей благодати ни один грешник не смог бы просить Бога о помощи. Собственно обращение за помощью исходит от свободного выбора инвалида или человека, о котором идет речь. Это стало возможным благодаря присутствию Христа (предвосхищающей благодати), но нет необходимого результата: присутствие Христа (предваряющая благодать) оставляет человека способным просить о помощи, но также и способным отказаться просить о помощи. Однако просьба ничего не дает, чтобы действительно исцелить человека; Их исцеляет ответ Христа на их просьбу, а не их собственный выбор. Так же,Бог спасает просящих Его. Однако они могут просить только потому, что Он впервые приходит к ним с предвосхищающей благодатью. Тем не менее, они могут отказаться просить Его о помощи, так же как инвалиды могут не просить Христа об исцелении. Таким образом, делается вывод, что «божественная благодать дает нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с серьезностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу серьезность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.они могут просить только потому, что Он впервые приходит к ним с предвосхищающей благодатью. Тем не менее, они могут отказаться просить Его о помощи, так же как инвалиды могут не просить Христа об исцелении. Таким образом, делается вывод, что «божественная благодать дает нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с серьезностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу серьезность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.они могут просить только потому, что Он впервые приходит к ним с предвосхищающей благодатью. Тем не менее, они могут отказаться просить Его о помощи, так же как инвалиды могут не просить Христа об исцелении. Таким образом, делается вывод, что «божественная благодать дает нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с серьезностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу серьезность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.Таким образом, делается вывод, что «божественная благодать дает нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с серьезностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу серьезность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.Таким образом, делается вывод, что «божественная благодать дает нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с серьезностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу серьезность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Однако мы знаем, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, на свои собственные уловки.
В 13-й конференции Кассиан также использует аналогию фермера. Хотя фермер должен выбрать работу на ферме, рост его урожая полностью зависит от Бога. Бог обеспечивает рост, но Он делает это только для тех, кто желает иметь этот рост и реализовывать его своими усилиями.
См. Также [ править ]
- Арминианство
- Диоэнергетика
- Диотелитизм
- Джон Кассиан
- Либертарианство (метафизика)
- Молинизм
- Монергизм
- Моноэнергетика
- Православное христианское богословие
- Теозис
Ссылки [ править ]
- ↑ Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). "СТАВКА МУЧЕНИКОВ: Знамя реформаторского англиканства" . VirtueOnline . Проверено 23 июня 2019 .
Кодекс и кредо англиканства в своем подходе к людям, которым он служит в рамках и за пределами своих членов, являются тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота).
- ^ a b Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Зондерван. п. 138. ISBN 9780310864363.
Делается еще одна уступка, которую легко мог бы сделать арминианский протестант, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православные подчеркивают важность человеческой реакции на Божья благодать, которая в то же время явно отвергает спасение через дела, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
- ↑ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . InterVarsity Press. п. 281. ISBN. 9780830826957.
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был сторонником спасения.
- ^ Fahlbusch, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 272. ISBN. 9780802824172.
Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начатом в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
- ↑ Олсон, Роджер Э. (20 августа 2009 г.). Арминианское богословие . InterVarsity Press. п. 18. ISBN 9780830874439.
Когда говорят о арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает, что благодать предотвращает любое проявление человеком доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительной работе Христа.
- ^ За кальвинизм / Против кальвинизма . Зондерван. п. 288. ISBN 9780310490630.
Арминианская (ремонстрантская) теология, когда она превратилась в систему, отвергала безусловное избрание и, следовательно, ее моноэргические акценты.
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «полупелагианство».
- ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
- ^ Катехизис католической церкви, Руководство для читателей по темам (Burns & Oates 1999 ISBN 0-86012-366-9 ), стр. 766
- ↑ Катехизис католической церкви, 405 г.
- ^ Гленн Ф. Чеснат, Изменено Грейс ( ISBN iUniverse 2006, 978-0-59585044-0 ), стр. 145
- ↑ Катехизис католической церкви, 1742 г.
- ↑ Катехизис католической церкви, 2001 г.
- ↑ Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
- ↑ Тридентский собор, цитируется в Катехизисе католической церкви, 1993 г.
- ^ a b c Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: введение в православную традицию . InterVarsity Press. п. 151.
- ^ Тимоти Уэр, Православная церковь (Penguin UK 1993 ISBN 978-0-14192500-4
- ^ Всеправославный Синод Иерусалимского (1672), постановление 14
- ↑ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность . (Intervarsity Press, 2009. стр. 18. ISBN. 9780830874439.
Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.
- ^ Heitzenrater, Ричард П. (20 августа 2013). Уэсли и люди, называемые методистами: второе издание . Abingdon Press. п. 18. ISBN 9781426765537.
Примат благодати был центральным для их положения, хотя последствия божественного / человеческого сотрудничества (синергизм) заставили многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивали человеческую деятельность в спасении. Споры, которые возникли по этому поводу к концу семнадцатого века, привели к интересному названию, которое важно для понимания имени «методист».
- ^ Что такое монергизм?
- ^ "Некоторые замечания по обзору мистера Хилла" Джона Уэсли
- ^ Предопределение спокойно рассматривает Джон Уэсли
- ^ Джон Уэсли библейского христианство: Равнина Exposition Его учение о христианской доктрине (1994) по Томасу Оден , глава 8:. «О благодати и предопределении», стр 243-252 ( ISBN 031075321X )
- ^ Semipelagianism, Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
- ^ Конференции , Джон Кассиан, 3-я конференция, 19-я глава, http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0360-0435__Cassianus__The_Conferences_Of_John_Cassian__EN.pdf.html
Внешние ссылки [ править ]
- Превосходная благодать (Феопедия)
- Превентивная благодать Джеффа Пэйтона
