 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Тарика (или тарикат , арабский : طريقة тарикат ) школа или порядок суфизма , или конкретно понятие для мистического учения и духовные практики такого порядка с целью поиска хакикат , что переводится как «истина в последней инстанции».
У тариката есть муршид (проводник), который играет роль лидера или духовного наставника. Члены или последователи тариката известны как муридин (единственное число мюрид ), что означает «желающий», а именно. «желая познания Бога и любя Бога» (также называемый факир ).
Метафора «путь, путь» следует понимать в связи с термином шариат, который также имеет значение «путь» , а точнее «проторенный путь; путь к водопою». Метафора тариката «путь» - это следующий путь, выбранный мистиком, который продолжается от «проторенного пути» или экзотерики шариата к эзотерической хакике . Четвертая «станция» после череды шариата , тариката и хакикат называется Marifa . Это «невидимый центр» хакики и конечная цель мистика,соответствует unio mysticaв западном мистицизме. Тасаввуф , арабское слово, обозначающее мистицизм и исламский эзотеризм, известно на Западе как суфизм. [1]
Ордена суфизма [ править ]
Самая популярная тарика на Западе - Орден Мевлеви , названный в честь Джалал ад-Дина Мухаммада Руми . [2] В то же время был основан Орден Бекташи , названный в честь алевитского мусульманского святого Хаджи Бекташа Вели . Четыре крупных тарика в Южной Азии: Орден Накшбанди , названный в честь Баха-уд-Дина Накшбанда Бухари ; Кадирийя Орден, названный в честь Абдул Кадир Джилани ; Чишти заказ, названный в честь Khawaja Mawdood Чисти в то время как Khawaja Moinuddin Чишти является самым известным шейхом; Сухраварди заказ, названный в честьШахаб ад-Дин Сухраварди . Крупные тарикаты в Африке включают Муридийа и Тиджанийа . Другие могут быть ответвлениями тариката. Например, Каландария имеет корни в Маламатии (с влиянием буддизма и индуизма ) и Вафаи (комбинация Ясавийя - Суннитский и Батинийа - Шиитский ) орденов, являющихся ответвлениями орденов Сухраварди . Ashrafia после 13 века прославленного суфийского святого Ашрафа Джахангера Семнани [3] является подотраслью из Чишти духовной линии. ВМаизбхандари Тарика или Суфийский Орден Майзбхандари - это освобожденный суфийский орден, основанный в Бангладеш в 19 веке Гаусул Азам Шах Суфий Саед Ахмадулла Майзбхандари (1826 г. - 1906 г.), 27-й потомок исламского пророка Мухаммеда.
Принадлежность к определенному суфийскому ордену не является исключительным и не может быть уподоблена идеологической приверженности политической партии. В отличие от христианских монашеских орденов, которые разграничены твердой властью и таинствами, суфии часто являются членами различных суфийских орденов. [ необходимая цитата ] Неисключительность суфийских орденов имеет последствия для социального расширения суфизма. Их нельзя рассматривать как участие в соревновании с нулевой суммой, которое мог бы предположить чисто политический анализ. Скорее, их совместный эффект состоит в том, чтобы передать суфизму совокупную совокупность традиций, а не отдельные и изолированные переживания. [4]
В большинстве случаев шейх при жизни назначает своего халифа, или «преемника», который возьмет на себя управление. В редких случаях, если шейх умирает, не назвав халифа , ученики тариката избирают другого духовного лидера голосованием. В некоторых орденах рекомендуется брать халифа из того же ордена, что и муршид . В некоторых группах принято, чтобы халифа был сыном шейха, хотя в других группах халифа и шейх обычно не являются родственниками. В еще других орденах преемник может быть идентифицирован через духовные мечты его членов.
Тарики имеют силсилас ( арабский : سلسلة ) «цепь, происхождение шейхов». Почти все ордена, за исключением ордена Накшбанди , заявляют о силсиле, которая ведет обратно к Мухаммеду через Али . (The Накшбанди Silsila восходит к Абу Бакр , первый халиф из суннитского ислама , а затем Мухаммад ибн Аби Бакр . Историки , однако проследили эту цепочку обратно к Али , как Мухаммад ибн Аби Бакр был воспитан Али с возраста трех лет ).
Примечание: есть другие суфийские ордена, у которых есть другие сахабитские РА в их цепи передачи байта, то есть орден Овайсая прослеживает свою цепь через халифа Умара Фарука, Усмания Хаккания прослеживает свою цепь через халифа Усмана бин Аффана, Сириния прослеживает свою цепь байта через Мохаммеда. бин Сирин через Анаса бин Малика к Пророку.
Каждый мюрид , войдя в тарикат, получает свой аврад , или ежедневное чтение, санкционированное его муршидом (обычно произносимое до или после предрассветной молитвы, после дневной молитвы и после вечерней молитвы). Обычно эти повторения обширны и отнимают много времени (например, аврад может состоять из повторения определенной формулы 99, 500 или даже 1000 раз). Человек также должен быть в состоянии ритуальной чистоты (как если бы совершались обязательные молитвы перед Меккой). Рассказы меняются по мере того, как ученик (мюрид) переходит от простого посвященного к другим суфийским степеням (обычно требующим дополнительных посвящений). Церемония посвящения является рутинной и состоит из чтения главы 1 Корана.за которой следует молитва из одной фразы. Для повышения в звании должны быть соблюдены критерии: обычно повторяют молитву из одной фразы 82000 или более раз, как в случае Бурханийа , число, которое растет с каждым достигнутым званием. Мюриды, которые испытывают необычное взаимодействие во время медитации: слышат голоса типа "вы бы хотели увидеть пророка?" или увидеть видения, которые могут даже общаться с мюридами , дорого обходятся в « Хагре », еженедельном групповом пении молитв в попытке достичь духов, поскольку они, вероятно, испытают что-то необычное и передадут это дальше. Этот мюрид продвигается быстрее других. Наименее распространенный способ - вызвать чудо с критериями, аналогичными критериям католической святости.
Будучи в основном последователями духовных традиций ислама, свободно называемых суфизмом, эти группы иногда отличались от ульма или официально уполномоченных ученых и часто действовали как неформальные миссионеры ислама. Они предоставили общепринятые возможности для эмоционального выражения веры, и тарикаты распространились по всем уголкам мусульманского мира и часто оказывали политическое влияние, не зависящее от их размера (например, влияние шейхов Сефевидов на армии от Тамерлана , или миссионерской работы Алишер Навои в Туркестане среди монгольских и татарских людей).
История [ править ]
Тарики оказали особое влияние на распространение ислама в южной части Сахары в IX-XIV веках, где они распространились на юг вдоль торговых путей между Северной Африкой и царствами южнее Сахары Гана и Мали . На западноафриканском побережье они основали Завийас на берегу реки Нигер и даже основали независимые королевства, такие как аль-Мурабитун или Альморавиды . Суфийский Орден Аль Хакика Мизаан Мизаани занимается тяжелой интернализацией и медитациями, их духовная практика называется Аль Кудра Мизаан [(США)]. SanusiОрден также активно участвовал в миссионерской работе в Африке в 19 веке, распространяя как ислам, так и высокий уровень грамотности в Африке, вплоть до юга, до озера Чад, и за его пределами, создав сеть завий, где преподавали ислам.
Большая часть Средней Азии и юга России была привлечена к исламу благодаря миссионерской работе тарикатов, и большая часть населения Индонезии , где мусульманская армия никогда не ступала, было обращено в ислам настойчивостью как мусульманских торговцев, так и суфиев. миссионеры. Суфизм в Индии сыграл столь же важную роль в распространении ислама на элитарном и народном уровнях; его музыка , искусство и поэзия процветали в очень сложном персидском обществе .
Тарики были привезены в Китай в 17 веке Ма Лайчи и другими китайскими суфиями, которые учились в Мекке и Йемене , а также испытали влияние духовных потомков кашгарского суфийского мастера Афака Ходжи . На китайской земле учреждения стали известны как мэньхуань , и, как правило, их штаб-квартиры расположены рядом с гробницами ( гунбэй ) их основателей. [5]
Некоторые ученые, например, Дж. Х. Янсен, [ цитата необходима ] приписывают первоначальным тарифам несколько конкретных достижений:
- Предотвращение превращения ислама в холодную и формальную доктрину путем постоянного наполнения его местной и эмоционально популярной составляющей, включая рассказы, пьесы и ритуалы, не являющиеся частью самого ислама. (Можно провести параллель с ролью Эзопа по отношению к греческим мифам .)
- Возглавлял военные и политические битвы ислама против христианского Запада , начиная с ордена Кадири в XII веке.
См. Также [ править ]
- Даргях
- Дервиш
- Ханка
- Салик
- Завия (учреждение)
- Ахль аль-Байт
Заметки [ править ]
- ^ SILVA FILHO, Mário Alves да. A Mística Islâmica em Terr Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis em São Paulo. Архивировано 14 апреля 2015 г. в Wayback Machine . Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião). Сан-Паулу: PUC / SP, 2012.
- ^ Ср. Ordens Sufis no Islã , стр. 37. Матеус Соареш де Азеведо (Сан-Паулу, Polar, 2020).
- ^ 'Хаяте Махдум Сайед Ашраф Джахангир Семнани (1975), второе издание (2017) ISBN 978-93-85295-54-6 , Maktaba Jamia Ltd, рынок Шамшад, Алигарх 202002, Индия .
- ^ Суфийские мученики любви Карл В. Эрнст, Брюс Б. Лоуренс. Стр. 28
- ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй Китая: миграция, поселение и секты . Рутледж. С. 113–114. ISBN 0-7007-1026-4.Один из основных источников Диллона:馬 通 (Ma Tong) (1983). Чжунго Исилань цзяопай ю мэньхуань чжиду шилуэ 中国 伊斯兰教 派 与 门 宦 制度 史略[ Эскиз истории китайской исламской секты и menhuan системы ] (на китайском языке). Иньчуань: 宁夏 (Нинся Жэньминь Чубаньше).
Ссылки [ править ]
- Дж. М. Абун-Наср, "Тиджания", Лондон, 1965 г.
- М. Бергер, «Ислам в Египте сегодня - социальные и политические аспекты популярной религии», Лондон, 1970 г.
- Дж. К. Бирге, «Орден дервишей Бекташи», Лондон и Хартфорд, 1937 г.
- Клейер, Натали, Сети Братьев-мусульман , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения : 23 мая 2011 г.
- О. Депонт и X. Копполани, "Les confreries Religieuses musulmans" (мусульманские братства в том виде, в каком они существовали тогда), Алжир, 1897 г.
- Эванс-Причард, "Сануси из Киренаики", Оксфорд, 1949 г.
- М.Д. Гильсенен, «Святые и суфии в современном Египте», Оксфорд, 1978 г.
- Дж. Х. Янсен, «Воинствующий ислам», Пан, Лондон, 1979 г.
- Ф. де Йонг, "Турук и связанные с Туруком институты в Египте девятнадцатого века", Брилл, Лейден, 1978
- Дж. У. Макферсон, «Мулиды Египта», Каир, 1941 г.
- Матеуш Соарес де Азеведо , "Ordens Sufis no Islã: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irã xiita e no mundo sunita", Сан-Паулу, Polar Editora, 2020
Внешние ссылки [ править ]
- PHILTAR ( Философия теологии и религии на Отделении религии и философии Колледжа Святого Мартина) имеет очень полезную графическую иллюстрацию суфийских школ .
