Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге Альбера Камю. Чтобы узнать о других работах с этим названием, см . Бунтарь (значения) .
Мятежник
L'Homme Révolté (Альбер Камю) .jpg
Обложка первого издания
АвторАльбер Камю
Оригинальное названиеL'Homme Révolté
ПереводчикЭнтони Бауэр
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметВосстание
Опубликовано1951 г.
Тип СМИРаспечатать
ISBN978-0679733843

Rebel ( Французский : L'Homme Revolte ) является 1951 книга длины эссе по Камю , который рассматривает как метафизические и историческое развитие восстания и революции в обществе , особенно в Западной Европе .

Исследуя восстание и восстание, которые можно рассматривать как одно и то же явление в личных и социальных рамках, Камю исследует несколько « контркультурных » фигур и движений из истории западной мысли и искусства, отмечая важность каждого из них в общем развитии революционной мысли. и философия. Он анализирует снижение социальной значимости царя, бога и добродетели, а также развитие нигилизма . Его можно рассматривать как продолжение «Мифа о Сизифе» , где он размышляет о смысле жизни, потому что он отвечает на тот же вопрос, но предлагает альтернативное решение.

Влияние [ править ]

Камю рассказывает о таких разных писателях, художниках, политиках и революционерах, как Карл Маркс , Фридрих Ницше , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , маркиз де Сад , Луи Антуан де Сен-Жюст , Артур Рембо , Михаил Бакунин , Владимир Ленин , Сергей Нечаев , Жан-Жак Руссо. , Адольф Гитлер , Макс Штирнер , Андре Бретон , Иван Каляев , Жозеф де Местр , граф де Лотреамон , Лукреций , Эпикур, Макс Шелер , Федор Достоевский и Дмитрий Писарев в едином историческом портрете бунтующего человека.

Фред Розен исследовал влияние идей Симоны Вейль на мышление Камю в «Мятежнике» . По его словам, Камю восприняла ее критику марксизма и ее концепцию бунтаря как ремесленника. [1] Джордж Ф. Селфер проанализировал параллели между Камю и Фридрихом Ницше в философской эстетике и обнаружил существенные сходства и глубокие различия. [2]

Темы [ править ]

Один из основных аргументов Камю в «Мятежнике» касается мотивации восстания и революции. Хотя эти два акта - которые можно интерпретировать из сочинений Камю как состояния бытия - радикально различаются во многих отношениях, оба они проистекают из основного человеческого неприятия нормативной справедливости. Камю предполагает, что если люди разочаровываются в современных применениях правосудия, они восстают. Это восстание, таким образом, является продуктом основного противоречия между непрекращающимся поиском разъяснения человеческого разума и кажущейся бессмысленной природой мира. Охарактеризован Камю как " абсурдный"«это последнее восприятие должно быть исследовано с помощью того, что Камю называет« ясностью ». Камю заключает, что такая« абсурдистская »чувствительность противоречит сама себе, потому что, когда он утверждает, что не верит ни во что, он верит в свой протест и в ценность жизни протестующего. Следовательно, эта чувствительность логически является «отправной точкой», которая непреодолимо «превосходит себя». С другой стороны, из врожденного побуждения к бунту мы можем вывести ценности, которые позволяют нам определить, что убийство и притеснение являются незаконными, и в заключение «надежда на новое творение».

Еще одна важная тема в «Мятежнике» , связанная с понятием зарождающегося восстания, - это неизбежный провал попыток человеческого совершенства. Изучая различные титульные революции, в частности Французскую революцию , Камю утверждает, что большинство революций было связано с фундаментальным отрицанием как истории, так и трансцендентных ценностей. Такие революционеры стремились убить Бога. Например, во время Французской революции это было достигнуто путем казни Людовика XVI и последующего искоренения божественного права королей . Последующий рост материалистического идеализма искал « конца истории».«Поскольку эта цель недостижима, по словам Камю, за этим последовал террор, когда революционеры пытались добиться результатов. Это привело к« временному »порабощению людей во имя их будущего освобождения. Примечательно, что Камю полагался на несветские настроения. не предполагает защиты религии; действительно, замена божественно оправданной морали прагматизмом просто представляет собой апофеоз трансцендентных, моральных ценностей Камю.

Столкнувшись с явной несправедливостью человеческого существования, с одной стороны, и плохой заменой революции, с другой, бунтарь Камю стремится бороться за справедливость, не отказываясь от трансцендентных ценностей, включая принцип внутренней ценности человеческой жизни. Следовательно, из всех современных революционеров Камю описывает, как «привередливые убийцы», а именно российские террористы во главе с Иваном Каляевым , действовавшие в начале двадцатого века, были готовы отдать свои жизни в качестве платы за отнятые жизни, а не лицензировать другие убивать других.

Третий - преступление , поскольку Камю обсуждает, как увлеченные мятежники теряют связь с изначальной основой своего восстания и предлагают различные способы защиты преступлений в разные исторические эпохи.

В конце книги Камю поддерживает возможное моральное превосходство этики и политического плана синдикализма . Он обосновывает эту политику более широкой «полуденной мыслью», которая противопоставляет любовь к этой жизни и безотносительную нормативную приверженность ближнему, идеологическим обещаниям потустороннего мира, конца истории или триумфа предполагаемой господствующей расы.

Энциклопедический словарь Брокгауза Online резюмировать взгляды Камю о восстании:

[...] «Истинный бунтарь - это не человек, который соответствует ортодоксальным взглядам какой-то революционной идеологии, а человек, который может сказать« нет »несправедливости. Он предположил, что настоящий бунтарь предпочел бы политику реформ, такую ​​как эта современного профсоюзного социализма, тоталитарной политике марксизма или аналогичных движений. Систематическое насилие идеологии - преступления de logique, совершенные от ее имени - казалось Камю совершенно неоправданным. Ненавидя жестокость, он считал, что подъем идеологии в современном мире значительно увеличили человеческие страдания. Хотя он был готов признать, что конечной целью большинства идеологий было уменьшение человеческих страданий, он утверждал, что добрые цели не разрешают использование злых средств ». [3]

Интернет Энциклопедия философии объясняет , что «понятие Revolt относится как путь разрешенного действия и состояние ума. Он может принимать крайние формы , такие , как терроризм или безрассудный и безудержный эгоизм (оба из которых были отклонены Каим), но, по сути, и проще говоря, он состоит из героического неповиновения или сопротивления всему, что угнетает людей ». [4]

Прием [ править ]

Эта работа вызывает постоянный интерес, оказывая влияние на современных философов и авторов, таких как Пол Берман . Его не любили марксисты и экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр , который написал критический ответ на него в обзоре Les Temps modernes в 1952 году. [5] Многие европейские коммунисты считали его мысли реакционными.

Энциклопедический словарь Брокгауза Online рассматривает текст «состоит из могилы, но непоследовательны и часто неубедительны, эссе свободно связаны между собой.» [6] Эйдан Керзон-Хобсон считает его важным образовательным ресурсом. Он также считает, что это «самый малоизученный» текст Камю. [7] Согласно Интернет-энциклопедии философии , это «размышление о природе свободы и бунта и философская критика революционного насилия». Это мощное и противоречивое и явно осуждает марксизм - ленинизми категорически осуждает безудержное насилие как средство человеческого освобождения. С этой книгой Камю стал «ярым борцом за личную свободу и [...] страстным критиком тирании и терроризма, как левых, так и правых». [8]

По словам Меган Э. Фон Хассель, Камю представил в этой книге новый гуманизм. Он нашел «надежду в красоте солидарности, которая коренится в достоинстве человека, а именно в том, что человеческая жизнь имеет ценность». [9]

«С философской точки зрения« Мятежник »- самая важная книга Камю», по словам Джона Фоули, «хотя ее много клевещут и часто игнорируют». [10]

См. Также [ править ]

  • 1951 в литературе
  • Анархизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Розен, Фред (август 1979). «Марксизм, мистицизм и свобода: влияние Симоны Вейль на Альбера Камю». Политическая теория . 7 (3): 301–319. DOI : 10.1177 / 009059177900700302 . JSTOR 190943 . S2CID 170562248 .  
  2. ^ Селфер, Джордж F (весна 1974). «Экзистенциальное против абсурда: эстетика Ницше и Камю». Журнал эстетики и искусствоведения . 32 (3): 415–421. DOI : 10.2307 / 428426 . JSTOR 428426 . 
  3. ^ https://www.britannica.com/topic/ideology-society/Ideology-and-terror#ref292079
  4. ^ https://www.iep.utm.edu/camus/
  5. ^ https://www.britannica.com/topic/The-Rebel
  6. ^ https://www.britannica.com/topic/nonfictional-prose/Philosophy-and-politics
  7. Перейти ↑ Curzon-Hobson, Aidan (2014). «Расширение вклада Альбера Камю в образовательную мысль: анализ мятежника». Философия и теория образования . 46 (10): 1098–1110. DOI : 10.1080 / 00131857.2013.795111 . S2CID 145723534 . 
  8. ^ https://www.iep.utm.edu/camus/
  9. ^ http://www.inquiriesjournal.com/articles/1609/the-rebel-hero-albert-camus-and-the-search-for-meaning-amidst-the-absurd
  10. Перейти ↑ Foley, J. (2008). Мятежник. В Альберте Камю: От абсурда до восстания (стр. 55-86). Издательство "Проницательность". DOI: 10.1017 / UPO9781844654130.004