| Часть серии по |
| Перевод |
|---|
 |
| Типы |
| Теория |
| Технологии |
| Локализация |
| Институциональная |
| похожие темы |
|
Толедо школа переводчиков ( испанский язык : Escuela де Traductores - де - Толедо ) является группой ученых , которые работали вместе в городе Толедо в течение 12 и 13 веков, чтобы перевести многие философские и научные произведения из классических арабских .
Школа пережила два отчетливых периода, разделенных переходной фазой. Первым в XII веке руководил архиепископ Толедский Раймонд , который продвигал перевод философских и религиозных сочинений, в основном с классического арабского языка на латынь. При короле Кастилии Альфонсо X в 13 веке переводчики больше не работали с латынью в качестве окончательного языка, а переводили на исправленную версию кастильского . Это привело к созданию основ современного испанского языка .
История [ править ]
Фон [ править ]
Традиционно Толедо был центром многоязычной культуры и имел приоритетное значение как центр обучения и переводов, начиная с эпохи мусульманского правления. В Аль-Андалусе были хорошо известны многочисленные классические труды древних философов и ученых, которые были переведены на арабский язык во время Золотого века ислама «на востоке», такие как работы школы неоплатонизма , Аристотеля , Гиппократа , Галена , Птолемея и т. Д., А также а также труды древних философов и ученых из Персии, Индии и Китая; [1]они позволили арабоязычному населению в то время (как на востоке, так и на «западе», или в Северной Африке и на Пиренейском полуострове) узнать о многих древних классических дисциплинах, которые обычно были недоступны для христианских частей Западной Европы, и арабский - Говорящие ученые в восточных мусульманских странах, такие как Ибн Сина , аль-Кинди , ар-Рази и другие, добавили важные труды к этому древнему корпусу мысли.
Некоторая арабская литература была также переведена на латынь , иврит и ладино , например, еврейского философа Моисея Маймонида , мусульманского социолога-историка Ибн Халдуна , гражданина Карфагена Константина Африканского или персидского аль-Хорезми . [2]
Многокультурное богатство Аль-Андалуса, начавшееся в эпоху правления династии Омейядов на этой земле (711–1031 гг.), Было одной из основных причин, по которым европейские ученые приезжали туда учиться еще в конце 10 века. Поскольку арабоязычные правители, первоначально прибывшие в 711 г., смешались и вступили в брак с местным населением, сосуществование арабского, иврита, латыни и местного романского языка привело к появлению новых наречий пиджина и двуязычных форм песен, а также создание новых корпусов литературы на арабском и иврите. Среда породила многоязычие. В эту эпоху возникла большая община арабоязычных христиан (известных как мозарабы).), которые были доступны для работы над переводами. Но усилия по переводу не были систематически организованы до тех пор, пока Толедо не был отвоеван христианскими силами в 1085 году. [3] Новые правители унаследовали обширные библиотеки, содержащие некоторые из ведущих научных и философских идей не только древнего мира, но и исламского Востока. край научного дискурса той эпохи - и все это было в основном на арабском языке.
Еще одна причина важности Аль-Андалуса в то время заключалась в том, что христианские лидеры во многих других частях Европы считали еретиками многие научные и богословские предметы, изучаемые древними и развитые арабоязычными учеными и философами. В обличении 1210-1277 в средневековом университете в Париже , например, было введено в действие , чтобы ограничить учение нескольких богословских трудов, среди которых были физические трактаты Аристотеля [4] и труды Аверроэса (латинизированное имя мусульманина философ-врач аль-Андалуса Ибн Рушд). [5]
Начало [ править ]
Раймонд Толедский , архиепископ Толедо с 1126 по 1151 год, начал первые переводы в библиотеке собора Толедо , где он возглавил команду переводчиков, в которую входили мозарабские толедцы, еврейские ученые, учителя медресе и монахи из Ордена Клюни . Они перевели многие произведения, обычно с арабского на кастильский, а затем с кастильского на латынь, поскольку это был официальный церковный язык. В некоторых случаях переводчик мог работать напрямую с арабского на латынь или греческий. Работы этих ученых сделали доступными очень важные тексты арабских и еврейских философов, которых архиепископ считал важными для понимания некоторых классических авторов, особенно Аристотеля . [6]В результате библиотека собора, которая была переоборудована по приказу Раймонда, стала центром переводов такого масштаба и значения, которые не имели себе равных в истории западной культуры. [7]
Жерар Кремонский был самым продуктивным переводчиком Толедо в то время, он перевел более 87 книг по арабскому языку. [8] Он прибыл в Толедо в 1167 году в поисках Альмагеста Птолемея. Поскольку он не знал арабского языка, когда он прибыл, он полагался на евреев и мозарабов в переводе и обучении.
Его переведенные книги включают следующее:
- Птолемей «S Альмагест ;
- « Апостериорная аналитика» Аристотеля , Физика , Небеса и мир , О порождении и порче и метеорология , Никомахова этика ;
- Аль-Хорезми « Об алгебре и альмукабале» .
- Архимеда « Об измерении круга» ;
- Евклид «S Элементы геометрии ,
- Джабир ибн Афлы «s Elementa Astronomica ,
- Аль-Кинди " Об оптике" ,
- Аль-Фергани « Об элементах астрономии о небесных движениях» ,
- аль-Фараби «S О классификации наук ,
- химические и медицинские работы al-Razi (Rhazes) , и
- Сабит ибн Курра и Хунайн ибн Исхак . [9]
Он редактировал для латинских читателей в « толедской Таблице », наиболее точный сборник астрономических / астрологических данных ( эфемериды ) когда- либо видели в Европе в то время, которые были частично основаны на работе аль-Zarqali и работах Джабира ибн Афлов , в Бану Муса братья Абу Камил , Абу аль-Касим , и Ибн аль-Хайтам ( в том числе книги оптики ).
Другие медицинские работы, которые он перевел, включают следующее:
- Haly Abenrudian «s Expositio объявление Tegni Галени ;
- Юханна ибн Сарабиюн (Серапион) Практика, медицина Бревариум ;
- Alkindus ' De всех марок ;
- Rhazes ' Liber ad Almansorem , Liber Divisionum , Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium и Practica puerorum ;
- Исаак Исраэль бен Соломон , De elementis и De definitionibus ;
- Абулкасис , Ат-Тасриф как Чирургия ;
- Авиценна , «Канон медицины» как Liber Canonis ; и
- Ибн Вафид ( Abenguefit ), Liber de medicamentis simplicus . [10]
Еще одним важным переводчиком был Иоанн Севильский . Вместе с Доминикусом Гундиссалинусом в первые годы существования школы он был главным переводчиком с арабского на кастильский. Иоанн Севильский перевел Secretum Secretorum , арабский энциклопедический трактат X века по широкому кругу тем, включая управление государством, этику, физиогномику, астрологию, алхимию, магию и медицину, которые имели большое влияние в Европе в период высокого средневековья. Он также перевел многие трактаты по астрологии от аль-Фаргани , Абу Машара , [11] аль-Кинди , Ахмада ибн Юсуфа , аль-Баттани , Табита ибн Курры ,аль-Кабиси и т. д. В философии он сделал латинские переводы Ибн Сины (Авиценны), « De Differentia spiritus et animae» Коста бен Луки , Аль-Фараби , Ибн Габироля (Ависеброн), Аль-Газали и т. д. его интеллектуальные синтезы в сочетании с его собственными наблюдениями и интерпретациями, особенно в астрологии.
Рудольф Брюгге , фламандский астроном и переводчик с арабского на латынь [12] был учеником Германа Каринтийского . Он перевел на латинском Liber де compositione astrolabii, основную работу исламской науки на астролябии , по Масламу ибн Ахмад аль-Majriti , [12] , который он посвятил свой коллега Джон Севильи.
Доминикус Гундиссалинус считается первым назначенным директором Толедской школы переводчиков, начиная с 1180 года. [13] Вначале Гундиссалин переводил только с греческого на латынь или кастильский язык, так как он не обладал достаточным знанием арабского языка. Он полагался на Иоанна Севильского во всех переводах на этот язык. Позже в своей карьере Гундиссалинус достаточно овладел арабским, чтобы переводить его самостоятельно. В отличие от своих коллег, он сосредоточился исключительно на философии, переводя греческие и арабские сочинения и комментарии более ранних мусульманских философов полуострова. Среди его важных переводов - Фонс Вите ( Мекор Хахайим ) еврейского философа ибн Габирола.. Одно время считалось, что это работа христианского схоласта Ависеброна . Гундиссалинус также перевел несколько работ крупных мусульманских философов Авиценны и аль-Газали . Он известен тем, что часто удаляет отрывки и добавляет свои собственные комментарии, вместо того, чтобы быть скрупулезно верным оригиналам.
Майкл Скот , шотландец, который учился в Оксфордском университете и в Париже, прежде чем обосноваться в Толедо, также работал переводчиком в этот период. [14] Он перевел работы Аристотеля о гомоцентрических сферах, De Verificatione motuum coelestium , позже использованный Роджером Бэконом, и Historia animalium, 19 книг, датированных 21 октября 1220 года. Он также перевел труды аль-Бетруги ( Альпетрагиуса ) в 1217 году. О движениях небес и влиятельных комментариях Аверроэса к научным работам Аристотеля [15] среди многих других.
Герман Герман был епископом Асторги (1266 - 1272). [16] Он был личным другом Манфреда Сицилии. Его место рождения неизвестно, но известно, что он был важной фигурой в интеллектуальной жизни Кастилии до того, как был назначен епископом. Ему приписывает перевод Никомаховых этик по Аристотелю в 1240 годе , Rhetoricoric по Аверроэсу и комментарии относительно Аль-Фараби Риторики Аристотеля. Герман также написал свой собственный философский комментарий и краткое изложение «Никомаховой этики» [17].
Переходный период [ править ]
В течение десятилетий после смерти архиепископа Раймундо переводческая деятельность в Толедо значительно снизилась, хотя продолжалась и в следующем столетии и частично совпадала с Школой переводчиков Альфонсо. По крайней мере, один переводчик, Германнус Алеманнус, работал в обеих школах; он перевел Ветхий Завет во время второго периода. В этот переходный период были сделаны первые прямые переводы с арабского на местный кастильский.
Марк Толедо , испанский врач и Canon Толедо, перевел Коран и различные медицинские работы [18] , такие как Хунайн ибн Исхак «s Liber isagogarum , Гиппократ» De aere Aquis LOCIS ; и версии Хунайна ибн Исхака четырех трактатов Галена: De tactu pulsus , De utilitate pulsus , Se motumbrorum , De motibus liquidis . Он также перевел «Исагогу ад Тегни Галиени» Хунайна ибн Исхака , серию мусульманских религиозных трактатов, датированных 1213 годом, и греческий трактат по биологии.
Альфред Сарешел (также известный как Альвред Альфит, Вальфред, Саравель, Сархель, Альфред Философ, Альфред Английский и др.) Был английским переводчиком и философом, проживавшим в Испании в конце XII века. Он перевел псевдо-аристотелевской De plantis , а часть на алхимии, Avicennae Минералия Ибн Сины Сифа .
Иоанн Толедский посещал школу, чтобы изучать медицинские труды, прежде чем вернуться в Англию и стать кардиналом. Позже он отправился в Рим, где стал личным врачом Папы. Считается, что он перевел на латынь несколько медицинских трактатов, посвященных практической медицине. [19]
Германнус Алеманнус работал в Толедо между 1240–1256 гг. Находясь на службе у Манфреда (Неаполь) с 1258 по 1266 год, он вернулся в Испанию, где стал натурализованным гражданином королевства Кастилия. Он перевел большую часть Аристотеля Риторика , вперемежку с частями Аверроэса «среднего комментария и короткие фрагментами из Авиценны и Аль-Фараби , Аристотель Aethica Nichomachea , средних комментариев к поэтике , отделанного Аверроэс» Commentario Medio у Poetica на Аристотель Риторика, перевел Psalterioиз еврейского текста на кастильский и переведен с арабского на кастильский, воплощение этики, известной как Summa Alexandrinorum .
Альфонсо X и создание Школы [ править ]
При короле Кастилии Альфонсо X (известном как Мудрый) Толедо стал еще более важным центром переводов, а также для написания оригинальных научных работ. Корона официально не признала Школу, но команда ученых и переводчиков делилась своими общими знаниями и обучала новичков новым языкам и методам перевода. Обычно в одном переводе участвовало несколько человек. Кастильская корона оплачивала большую часть их работы и иногда нанимала самых способных переводчиков из других частей Испании и Европы, чтобы они присоединились к школе в Толедо. [20]
Решение короля Альфонсо отказаться от латыни в качестве целевого языка для переводов и использовать исправленную местную версию кастильского, имело очень серьезные последствия для развития первых основ испанского языка . Он настаивает на том, чтобы переводимые тексты были «llanos de entender» («легко понять»), [21]он обеспечил, чтобы тексты достигли гораздо более широкой аудитории как в Испании, так и в других европейских странах. Ученые из таких стран, как Италия, Германия, Англия или Нидерланды, которые переехали в Толедо, чтобы переводить медицинские, религиозные, классические и философские тексты, вернулись в свои страны с приобретенными знаниями классического арабского, классического греческого и древних языков. Иврит. Король также заказал перевод на кастильский язык нескольких «восточных» басен и сказок, которые, хотя и написаны на арабском языке, изначально были на санскрите, таких как Калила ва-Димна ( Панчатантра ) и Сендебар .
Методы перевода развивались под руководством Альфонсо X. Раньше носитель языка устно сообщал содержание книг ученому, который диктовал их латинский эквивалент писцу, который записывал переведенный текст. Согласно новой методологии, переводчик, владеющий несколькими языками, продиктовал с основного языка, переводя на кастильский для писца, который записал кастильский вариант. Позднее работа писца была рецензирована одним или несколькими редакторами. Среди этих редакторов был король, который проявлял большой интерес ко многим дисциплинам, таким как наука, история, право и литература. Он эффективно руководил и выбирал каждого из переводчиков, а также проверял некоторые из их работ, поощряя интеллектуальные дискуссии.
Под руководством Альфонсо сефардские еврейские ученые и переводчики заняли видное место в Школе. Король высоко ценил их за их интеллектуальные способности и владение двумя языками, которые чаще всего использовались в переводах: арабским и кастильским. [22] Царь держал некоторых еврейских ученых в качестве своих личных врачей и отмечал их заслуги великолепными милостями и похвалами. [23] Племянник Альфонсо Хуан Мануэль писал, что король был настолько впечатлен интеллектуальным уровнем еврейских ученых, что заказал перевод Талмуда , закона евреев, а также Каббалы.. Он намеревался доказать, что тексты являются отражением христианской доктрины и что евреи подвергают опасности свои души, не признавая этого. [24] Такие переводы были утеряны, хотя могла быть связь с более поздним развитием христианской каббалы .
Первый известный перевод этого периода, « Лапидарио» , книга о медицинских свойствах различных камней и драгоценных камней, был сделан Иегудой бен Моше Коэном при содействии Гарси Переса, когда Альфонсо был еще младенцем . Альфонсо получил книгу от еврея, который скрывал ее, и приказал Иегуде перевести ее с арабского на кастильский язык. [25]
Иегуда бен Моше был одним из самых известных еврейских переводчиков того времени, а также работал королевским врачом еще до коронации Альфонсо. Среди его наиболее заметных переводов, помимо Лапидарио, являются Пикатрикс , сборник древних трактатов по магии и астрологии, или Tratado de la açafeha, который был переведен на латынь с арабского текста Аз-Заркали с помощью Гилельмуса Англикуса . Он также написал Тетрабиблон или Кватрипарито (Птолемей), 15 трактатов по астрологии (влияние звезд на человека и свойства 360 камней для отражения негативных астральных влияний) иLos IIII libros de las estrellas de la ochaua espera , который король Альфонсо позже приказал отредактировать Самуэль ха-Леви , Жоан де Месина и Жоан де Кремона. Он также участвовал в переводе другой книги по судебной астрологии, Libro conplido en los iudizios de las estrellas , которая, по иронии судьбы, была переведена с латыни (как она использовалась вестготами ) на арабский , а затем обратно на кастильский и русский языки. Латинский. [26]
Иегуда бен Моше также сотрудничал в переводе Libro de las cruces , Libros del saber de Astronomía и знаменитых таблиц Alfonsine , составленных Исааком ибн Сидом , которые предоставили данные для расчета положения Солнца , Луны и планет относительно неподвижные звезды , основанные на наблюдениях астрономов, которые Альфонсо собрал в Толедо. [27]Среди них были Абен Рагель-и-Алкибичио и Абен Мусио-и-Мохамат из Севильи, Джозеф Абен Али и Хакобо Абенвена из Кордовы и еще пятьдесят, которых он привез из Гаскони и Парижа, соблазненных большими зарплатами, и которым он также поручил перевод книги Птолемея. Quadripartitum и собирать книги Монтесана и Альгазеля. [28] В результате их работы таблицы Альфонсина стали самыми популярными астрономическими таблицами в Европе, обновленные версии которых регулярно переиздаются на протяжении более трехсот лет. Коперник владел копией.
Хуан Д'Аспа помогал Иегуде бен Моисею Коэну в дословном переводе Libro de la alcora и Libro de las cruzes , в то время как Гильен Арремон д'Аспа сотрудничал с Иегудой в переводе IIII libros de las estrellas de la ochaua espera .
Исаак ибн Сид был еще одним известным еврейским переводчиком, которого любил король; он был хорошо осведомлен в астрономии, астрологии, архитектуре и математике. По указанию короля он подготовил перевод Libro de las armellas, который был простым и легким для понимания, так что «любой человек мог легко использовать его». Он также перевел несколько научных трактатов, таких как Libro del astrolabio redondo или Libro del ataçir , книгу о плоской астролябии (для быстрых вычислений движения звезд), обычно используемой астрологами. Король Альфонсо написал предисловие к переводу Исаака ибн Сида, Lamina Universal , объяснив, что оригинальная арабская работа была сделана в Толедо, и на его основе Арсаркиэль сделал свою асафею. Исаак ибн Сид также участвовал в переводе Libro de quadrante pora rectificar: четыре работы по изготовлению часов, в том числе Libro del relogio dell argen uiuo и Libro del relogio del palacio de las oras, последняя включала проекты дворца с окна расположены так, чтобы свет, проникающий в них в течение дня, указывал время на внутреннем дворике.
Раввину Загу Суджурмензе приписывают перевод с арабского языка Astrolabio redondo (сферическая астролябия), Astrolabio llano (плоская астролябия), Constelaciones (созвездия) и Lámina Universal (инструмент, улучшенный по сравнению с астролябией ). Из его работ наиболее значительны «круглая астролябия» и «плоская астролябия». Он также участвовал в переводах Armellas de Ptolemy , Piedra de la sombra (камень тени или солнечные часы), Relox de agua (клепсидра или водяные часы), Argente vivo o azogue (ртуть или ртуть) и Candela (часы со свечой).
Авраам Толедо , врач как Альфонсо и его сына Санчо , перевел несколько книг с арабского на испанский (кастильский), такие как Аль-Heitham «трактата s о строительстве вселенной, и аль-Zarqālī » s Астролябия. Среди других были Самуэль ха-Леви, который переводил Libro del saber ; Абулафия де Толедо, писатель, составитель и переводчик, и Авраам Альфаки, Хайим Исраэль или Иуда Коэн. Маэстре Бернардо, обращенный в ислам, помогал Аврааму Альфаки в редактировании Libro de la açafeha , который сначала был переведен командой из той же школы под руководством маэстре Феррандо де Толедо.
Среди христианских переводчиков этого периода был Альваро де Овьедо, который перевел Libro Conplido ( De judiciis Astrologiae ). Альваро сделал латинский перевод, а Иегуда бен Моше дал ему устный испанский (кастильский) перевод арабского трактата Абена Рагеля. Это единственный задокументированный случай двойного синхронного перевода.
Вместе с Пьетро де Реджо итальянский Edigio de Tebladis de Parma перевел на латынь следующее: Quatripartito Птолемея и испанская (кастильская) версия Ибн Абена Рагеля Liber de Judiciis Astrologiae ( Libro conplido en los iudizios de las estrellas ).
Маэстро Жоан де Кремона, который был нотариусом короля, переводил части Libro de las estrellas fixas и работал с Иегудой, Самуэлем ха-Леви и другим итальянцем Хуаном де Месиной над IIII Libros . Нотариус и писец другого короля, Бонавентура из Сиены, перевел испанский (кастильский) перевод Авраама Escala de Mohama на французский язык ( Livre de leschiele Mahomet ).
Последствия [ править ]
После смерти Альфонсо Санчо IV Кастильский , его самопровозглашенный преемник, распустил большую часть команды переводчиков, и вскоре большинство ее членов перевели свои усилия на другую деятельность под новым покровительством, многие из которых покинули город Толедо.
Наследие [ править ]
Переводы работ по различным наукам, таким как астрономия, астрология, алгебра, медицина и т. Д., Стали магнитом для многих ученых со всей Европы, которые приехали в Толедо, желая узнать из первых рук о содержании всех тех книг, которые были опубликованы. вне досягаемости европейцев на протяжении многих веков. Благодаря этой группе ученых и писателей знания, полученные из текстов на арабском, греческом и иврите, нашли свое применение в университетах Европы. Хотя работы Аристотеля и арабских философов были запрещены в некоторых европейских учебных центрах, таких как Парижский университет в начале 1200-х годов [29] , переводы Толедо были приняты из-за их физической и космологической природы.
Альберт Великий основал свою систематизацию аристотелевской философии и большую часть своих работ по астрономии, астрологии, минералогии, химии, зоологии, физиологии и френологии на переводах, сделанных в Толедо. [30] Его ученик, Фома Аквинский, также использовал многие переведенные работы, чтобы включить Аристотеля в свои философские и богословские трактаты.
Роджер Бэкон использовал многие арабские переводы, чтобы внести важный вклад в области оптики, астрономии, естественных наук, химии и математики. Многие другие ученые эпохи Возрождения использовали перевод Ибн аль-Хайтам «s Китаб аль-manazir , который был самым важным оптическим трактате древних и средневековых времен. [31] В целом, большинство медицинских дисциплин в Европе получили большую пользу от переводов работ, отражающих передовое состояние медицины в средневековом исламе и некоторых азиатских странах. [32]
Николай Коперник , первый ученый, сформулировавший исчерпывающую гелиоцентрическую космологию, поместившую в центре вселенной Солнце вместо Земли, изучил перевод астрономического Альмагеста Птолемея . Он также использовал данные для астрономических вычислений, содержащиеся в таблицах Альфонсина , копия которых ему принадлежала после того, как они были опубликованы в Венеции в 1515 году. [33] Эта работа была пионером в длинном списке усилий европейских астрономов по попыткам вычислений. точных таблиц астрологических предсказаний. [34] Они стали самыми популярными астрономическими таблицами в Европе, и обновленные версии регулярно выпускались в течение трехсот лет. Другие переведенные работы астрономического характера, такие какTheorica planetarum использовались европейскими студентами в качестве вводного текста по астрономии на протяжении всего 15 века. [35]
Другим побочным эффектом этого лингвистического предприятия было продвижение пересмотренной версии кастильского языка, который, хотя и включал в себя большое количество научной и технической лексики, рационализировал свой синтаксис, чтобы его могли понять люди из всех слоев общества. доходят до масс, будучи при этом пригодными для более высокого выражения мысли. Вклад всех этих ученых, как устных, так и письменных, под руководством и руководством Альфонсо X, заложил основы современного наднационального испанского языка. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Переводы в золотой век Испании
- Латинские переводы XII века
- Вклад ислама в средневековую Европу
Ссылки [ править ]
- ^ Дмитрий Гутас, Греческая мысль, арабская культура: движение греко-арабских переводчиков в Багдаде и раннее общество Аббасаидов, Routledge, 1998
- ^ М.-Т. Д'Алверни, «Переводы и переводчики», стр. 429–30, 451–2.
- ↑ CH Haskins, Исследования в области средневековой науки , стр. 8–10
- ^ Гильда де Риддер-Symoens (2003). История университета в Европе: Том 1, Университеты в средние века . Издательство Кембриджского университета. п. 413. ISBN 0-521-54113-1.
- ^ Грант, Эдвард (1996). Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст . Издательство Кембриджского университета. С. 81–82. ISBN 0-521-56762-9.
- ^ Татон, Рене (1963). История науки: древняя и средневековая наука . Нью-Йорк: Основные книги. п. 481.
- ↑ C. Burnett, "Программа арабско-латинского перевода в Толедо", стр. 249–51, 270.
- ^ CH Хаскинс, Возрождение XII века, стр. 287. «Больше арабской науки перешло в Западную Европу от рук Жерара Кремонского, чем каким-либо другим путем».
- ^ Д. Кэмпбелл, Арабская медицина и ее влияние на средневековье , стр. 6.
- ^ Жакар, Даниэль, Влияние арабской медицины на средневековый Запад , стр. 983в ( Morelon & Rashed 1996 , стр. 963–84)
- ^ "Цветы Абу Ма'шара" . Мировая цифровая библиотека . 1488 . Проверено 16 июля 2013 .
- ^ a b Арзобиспо Раймундо де Толедо Эскуэла де Традукторес [1130–1187]
- ^ Менендес Pidal, Гонсало (1951). "Cómo trabajaron las escuelas alfonsíes" . Nueva Revista de Filología Hispánica . Мексика DF: Nueva Revista de Filología Hispánica. 5 (4): 363–380. DOI : 10.24201 / nrfh.v5i4.196 . ISSN 0185-0121 .
- ^ Уильям П. Д. Вайтман (1953) Рост научных идей , стр. 332. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 1-135-46042-6 .
- ^ Кристоф Канн (1993). «Майкл Скотус». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 5 . Герцберг: Баутц. cols. 1459–1461. ISBN 3-88309-043-3.
- ^ https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=119142
- ^ Менендес Пелайо, Марселино (1978). Historia de los heterodoxos españoles. España romana y visigoda. Período de la Reconquista. Erasmistas y protestantes. Том 1. От редакции Católica. п. 439. ISBN 8422001128 .
- ^ М.-Т. Д'Алверни, Переводы и переводчики, стр. 429, 455.
- ^ Скиннер, Джерард (2007). Английские кардиналы . Оксфорд, Великобритания: Семейные публикации. С. 31–32.
- ^ де Ларраменди; Мигель Эрнандо (1997). Pensamiento и циркуляция идей в Mediterráneo: el papel de la traducción . Университет Кастилии Ла-Манча. п. 34. ISBN 84-89492-90-5.
- ^ Эрнандо де Ларраменди, Мигель (2000). La traducción de literatura árabe contemporánea . Univ de Castilla La Mancha. п. 109. ISBN 84-8427-050-5.
- ^ Муньос Сэндино, Хосе (1949). La escala de Mahoma . Мадрид: Ministerio de Asuntos Exteriores. п. 15.
- ^ Ван Ской, Герберт (1948). España en su Historia; cristianos, moros y judíos . Буэнос-Айрес: от редакции Losada. п. 494.
- ^ Кастро и Кальво; JM (1947). Хуан Мануэль, Libro de la caza . Барселона: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. п. 2., "Otrosí fizo tras-lador toda le ley de los judíos et aun el su Talmud et otra sciencia que han los judies muy escondida, a que llaman Cabala. Et esto fizo porque parezca manifestamente por la su ley que toda ella es figura de esta ley que los cristianos habernos; et que también ellos como los moros están en gran error et en estado de perder las almas ".
- ^ Проктер, Эвелин (1945). Научные работы двора Альфонсо X Кастильского: Король и его сотрудники . MLR. п. 40.
- ↑ Джеймс Кэрролл, Меч Константина: Церковь и евреи , Бостон, Houghton-Mifflin, 2002, стр. 327–28.
- ^ Ной Дж. Эфрон, Иудаизм и наука: историческое введение (Greenwood Publishing Group, 2007).
- ^ Жан Миус и Денис Савойя, "История тропического года", Журнал Британской астрономической ассоциации, 1992, стр. 40–42.
- ^ Hellemans, Александр. Букет, Брайан (1988). Расписания науки . Саймон и Шустер. С. 154 . ISBN 0-671-62130-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Торндайк, Линн (1960). История магии и экспериментальной науки . Издательство Колумбийского университета. п. 159.
- ^ Сартон, Джордж (1957). Шесть крыльев: люди науки в эпоху Возрождения . Блумингтон, ИН: Индиана Univ. Нажмите. С. 83 .
- ^ Гиллиспи, Чарльз С., Словарь научной биографии . Нью-Йорк, Сыновья Чарльза Скрибнера, 1970–1980, Введение, т. 1, стр. Ix-x.
- ^ Сартон, Джордж (1957). Шесть крыльев: люди науки в эпоху Возрождения . Блумингтон, ИН: Индиана Univ. Нажмите. С. 57 .
- ^ Татон, Рене (1963). История науки: древняя и средневековая наука от истоков до 1450 года . Нью-Йорк: Basic Books Inc., стр. 499.
- ^ Гиллиспи, Чарльз С., Словарь научной биографии . Нью-Йорк, Сыновья Чарльза Скрибнера, 1970–1980.
Внешние ссылки [ править ]
- (на испанском языке) Biblioteca Virtual Antigua Escuela de Traductores de Toledo
- Школа переводчиков Толедского университета Кастилии - Ла-Манча
- (на испанском) El literalismo de los traductores de la corte de Alfonso el Sabio на испанском языке
- Норман Рот, «Еврейские сотрудники в научной работе Альфонсо» в Роберте И. Бернсе, изд.
- (на испанском языке) Пауло Велес Леон, « Sobre la noción, Signalado e importancia de la Escuela de Toledo ».
