Единство противоположностей

Единство противоположностей является центральной категорией диалектики , как говорят, связано с понятием недвойственности в глубоком смысле. ^[1] Он определяет ситуацию, в которой существование или идентичность вещи (или ситуации) зависит от сосуществования, по крайней мере, двух условий, которые противоположны друг другу, но, тем не менее, зависят друг от друга и предполагают друг друга в пределах одного поле напряжения.

Античная философия [ править ]

После азиатской философии это было впервые предложено западной точке зрения Гераклитом (ок. 535 - ок. 475 г. до н.э.), досократовским греческим мыслителем, философы в течение некоторого времени размышляли над понятием противоположностей. Анаксимандр утверждал, что каждый элемент имеет противоположность или связан с противоположным (вода холодная, огонь горячий). Таким образом, материальный мир был составлен из бесконечного безграничного апейрона, из которого произошли элементы (земля, воздух, огонь, вода) и пары противоположностей (горячее / холодное, влажное / сухое). Согласно Анаксимандру, была непрерывная война противоположностей.

Анаксимен Милетский , ученик и преемник Анаксимандра, заменил эту бесконечную, безграничную арку воздухом, известным элементом с нейтральными свойствами. Согласно Анаксимену, это была не столько война противоположностей, сколько континуум перемен.

Гераклит, однако, не принял милицианский монизм и заменил лежащую в их основе материальную архею единым божественным законом вселенной, который он назвал Логосом . Вселенная Гераклита постоянно меняется, оставаясь неизменной. То есть, когда объект перемещается из точки A в точку B, происходит изменение, в то время как основной закон остается прежним. Таким образом, во Вселенной присутствует единство противоположностей, одновременно содержащих различие и тождество. Афоризм Гераклита иллюстрирует идею следующим образом :

Дорога вверх и дорога вниз - одно и то же. ( Ипполит , Опровержение, 9.10.3)

Это пример полного единства противоположностей. В то же время эта наклонная дорога имеет противоположные качества подъема и спуска. Согласно Гераклиту, все находится в постоянном движении, и каждый изменяющийся объект содержит по крайней мере одну пару противоположностей (хотя и не обязательно одновременно), и каждая пара противоположностей содержится по крайней мере в одном объекте.

Гераклит также использует последовательность противоположностей как основу для изменений:

Холодное становится горячим, горячее - холодным, влажное увядает, пересохшее - намокает. ( ДК B126)

Объект сохраняется, несмотря на противоположные свойства, даже когда он претерпевает изменения.

Современная философия [ править ]

Диалектики утверждают, что единство или тождество противоположностей может существовать в реальности или в мыслях. Если бы противоположности были полностью уравновешены, результатом был бы застой., но часто подразумевается, что одна из пар противоположностей больше, сильнее или мощнее другой, так что со временем одно из противоположных условий преобладает над другим. Тем не менее, вместо «застоя» идентичность противоположностей, наличие единства в их двойственности, рассматривается как пример самого их проявления, причем единство между ними является существенным принципом создания любой конкретной противоположности, о которой идет речь, в качестве любой противостоящей силы. Например, «восходящее» не может существовать, если нет «нисходящего», они противоположны, но они со-обосновывают друг друга, их единство состоит в том, что одно существует, потому что противоположное необходимо для существования другого, одно проявляется немедленно вместе с другим. Другие. Горячее не было бы горячим без холода, потому что не было контраста, по которому его можно было бы определить как «горячее »относительно любого другого состояния, оно не имело бы и не могло бы иметь никакой идентичности, если бы не его противоположность, которая делает необходимым предварительным условием существования противоположного состояния. Это единство, единство, принцип самого существования любой противоположности. Либо идентичность - это сам принцип противопоставления, требующий другого. Следовательно, критерии противоположного - это что-тоаприори .

В своей критике Иммануила Канта немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель попытался систематизировать диалектическое понимание и, таким образом, писал:

Принципы метафизической философии породили веру в то, что когда познание впадало в противоречие, это было всего лишь случайным отклонением из-за некоторой субъективной ошибки в аргументах и ​​выводах. Однако, согласно Канту, мысль имеет естественную тенденцию к противоречиям или антиномиям , когда она стремится постичь бесконечное. В последней части предыдущего абзаца мы говорили о философском значении антиномий разума.и показали, как признание их существования в значительной степени помогло избавиться от жесткого догматизма метафизики понимания и привлечь внимание к диалектическому движению мысли. Но и здесь Кант, как мы должны добавить, никогда не выходил за рамки отрицательного результата, что вещь в себе непознаваема, и никогда не доходил до открытия того, что в действительности и положительно означают антиномии. Истинный и положительный смысл антиномий заключается в следующем: каждая действительная вещь предполагает сосуществование противоположных элементов. Следовательно, знать или, другими словами, постигать объект, равносильно осознанию его как конкретного единства противоположных определений. Старая метафизика, как мы уже видели, когда она изучала объекты, метафизические знания о которых она искала,приступили к работе, применяя категории абстрактно и исключая их противоположности.^[2]

В своей философии Гегель рискнул описать немало случаев «единства противоположностей», в том числе понятий конечного и бесконечного , Силы и Материи , идентичности и Difference , положительные и отрицательные, формы и содержания , Шанс и Необходимость , причина и следствие , свобода и необходимость , субъективность и объективность , Средства и Концы , Предмет и объект , и абстрактныеи бетон . Он также считается неотъемлемой частью марксистской философии природы и обсуждается в « Диалектике природы» Фридриха Энгельса .

Coincidentia oppositorum [ править ]

Coincidentia oppositorum - латинское словосочетание, означающее совпадение противоположностей. Это неоплатонический термин, приписываемый немецкому эрудиту 15 века Николасу Кузанскому в его эссе De Docta Ignorantia (1440). Мирча Элиаде , историк религии 20-го века, широко использовал этот термин в своих эссе о мифах и ритуалах , описывая совпадение противоположностей как «мифический образец». Психиатр Карл Юнг , философ и профессор исламоведения Генри Корбин, а также еврейские философы Гершом Шолем и Авраам Джошуа Хешель также использовали этот термин. Валхимия , совпадение противоположностей - синоним слова coniunctio . Например, Майкл Майер подчеркивает, что объединение противоположностей является целью алхимической работы. Или, согласно ученику Парацельса , Герхарду Дорну , высшая ступень алхимической coniunctio состояла в союзе целостного человека с необычным миром («единым миром»).

Этот термин также используется при описании откровения о единстве вещей, которые ранее считались разными. Такое понимание единства вещей является своего рода имманентностью и встречается в различных недуалистических и дуалистических традициях. Идея встречается в традициях тантрического индуизма и буддизма , в немецком мистицизме , зороастризме , даосизме , дзен и суфизме , среди других. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Анекантавада
• Холон (философия)
• Энантиодромия
• Hieros gamos
• Органическое единство
• Ребис
• Тантра
• Инь Янь
• Диалектический монизм

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• С. М. Коэн, "Гераклит об изменении и единстве противоположностей"