Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изучение истории
Исследование истории.jpg
Обложка сокращенного издания DC Somervell " A Study of History"
АвторАрнольд Дж. Тойнби
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметВсемирная история
Опубликовано1934–1961

«Исследование истории» - это 12-томная универсальная история британского историка Арнольда Дж. Тойнби , опубликованная в 1934–1961 годах. Он получил огромное внимание общественности, но, по словам историка Ричарда Дж. Эванса , «пользовался лишь недолгой модой, прежде чем исчез в безвестности, в которой он томился». [1] Целью Тойнби было проследить развитие и распад 19 мировых цивилизаций в исторических записях, применив свою модель к каждой из этих цивилизаций, подробно описав стадии, через которые они все проходят: генезис, рост, время смут, универсальное состояние и т. Д. и распад.

Тойнби видит 19 основных цивилизаций: египетская , андская , китайская , минойская , шумерская , майя , индийская , хеттская , эллинская , западная , православная (Россия), дальневосточная , православная (основная часть), персидская , Арабский , индуистский , мексиканский , юкатекский и вавилонский. Существуют четыре «потерпевших поражение цивилизации» (потерпевшая поражение от дальневосточных христиан, дальневосточная христианская, потерпевшая неудачу, скандинавские , потерпевшие поражение ) и пять «заторможенных цивилизаций» ( полинезийская , эскимосская , кочевая , османская , спартанская ), всего их 28.

Названия томов [ править ]

Этот 12-томный труд содержит более 3 миллионов слов и около 7000 страниц, а также 412 страниц указателей. [2]

  • Публикация исследования истории [3]
    • Том I: Введение: Генезис цивилизаций , часть первая ( Oxford University Press , 1934)
    • Том II: Генезис цивилизаций , часть вторая (Oxford University Press, 1934)
    • Том III: Рост цивилизаций (Oxford University Press, 1934)
    • Том IV: Распад цивилизаций (Oxford University Press, 1939)
    • Том V: Распад цивилизаций , часть первая (Oxford University Press, 1939)
    • Том VI: Распад цивилизаций , часть вторая (Oxford University Press, 1939)
    • Том VII: Универсальные государства; Универсальные церкви (Oxford University Press, 1954) [в двух томах в мягкой обложке]
    • Том VIII: Героические века; Контакты между цивилизациями в космосе (встречи между современниками) (Oxford University Press, 1954)
    • Том IX: Контакты между цивилизациями во времени (Возрождение); Закон и свобода в истории; Перспективы западной цивилизации (Oxford University Press, 1954)
    • Том X: Вдохновение историков; Заметка о хронологии (Oxford University Press, 1954)
    • Том XI: Исторический атлас и географический справочник (Oxford University Press, 1959)
    • Том XII: Пересмотр (Oxford University Press, 1961)
  • Сокращения Д. К. Сомервелла :
    • Исследование истории: сокращение томов I – VI , с предисловием Тойнби (Oxford University Press, 1946) [4]
    • Исследование истории: сокращение томов VII – X (Oxford University Press, 1957)
    • Исследование истории: сокращение томов I – X в одном томе с новым предисловием Тойнби и новыми таблицами (Oxford Univ. Press, 1960)

Бытие и рост [ править ]

Тойнби утверждает, что цивилизации рождаются из более примитивных обществ не в результате расовых факторов или факторов окружающей среды, а как ответ на вызовы., например, суровая страна, новая земля, удары и давление со стороны других цивилизаций и наказание. Он утверждает, что для зарождения цивилизаций вызов должен быть золотой серединой; этот чрезмерный вызов сокрушит цивилизацию, а слишком маленький вызов вызовет стагнацию. Он утверждает, что цивилизации продолжают расти только тогда, когда они сталкиваются с одним вызовом, а затем встречает другой, в непрерывном цикле «вызов и ответ». Он утверждает, что цивилизации развиваются по-разному из-за разной среды обитания и разных подходов к проблемам, с которыми они сталкиваются. Он утверждает, что рост обеспечивается «творческими меньшинствами»: теми, кто находит решения проблем, которые вдохновляют (а не заставляют) других следовать их новаторскому примеру. Это делается через «факультет мимесиса.«Творческие меньшинства находят решения проблем, с которыми сталкивается цивилизация, в то время как огромные массы следуют этим решениям путем подражания, решения, которые в противном случае они не смогли бы найти самостоятельно.

В 1939 году Тойнби писал:

«Задача создания политического миропорядка, основы экономического миропорядка… теперь стоит перед нашим современным западным обществом».

Распад и дезинтеграция [ править ]

Тойнби не считает, что распад цивилизаций вызван потерей контроля над физической средой, потерей контроля над человеческой средой или атаками извне. Скорее, это происходит из-за деградации «творческого меньшинства», которое в конечном итоге перестает быть творческим и вырождается просто в «доминирующее меньшинство».

Он утверждает, что творческие меньшинства приходят в упадок из-за поклонения своему «бывшему я», из-за которого они становятся гордыми и не могут адекватно решить следующую проблему, с которой они сталкиваются.

Результаты разбивки [ править ]

Окончательный распад приводит к «позитивным актам творения»; доминирующее меньшинство стремится создать универсальное государство, чтобы сохранить свою власть и влияние, а внутренний пролетариат стремится создать универсальную церковь, чтобы сохранить свои духовные ценности и культурные нормы.

Универсальное состояние [ править ]

Он утверждает, что окончательный признак распада цивилизации - это когда доминирующее меньшинство формирует «универсальное государство», которое подавляет политическое творчество в рамках существующего социального порядка. Классическим примером этого является Римская империя , хотя в качестве примеров приводятся многие другие имперские режимы. Тойнби пишет:

«Сначала доминирующее меньшинство пытается силой - вопреки всем законам и разуму - удержать унаследованное положение привилегий, которого оно перестало заслуживать; а затем пролетариат платит за несправедливость негодованием, страх - ненавистью и насилие - насилием, когда он выполняет свои акты отделения. Тем не менее, все движение заканчивается позитивными актами созидания - и это со стороны всех участников трагедии распада. Доминирующее меньшинство создает универсальное государство, Внутренний пролетариат - универсальную церковь, а Внешний пролетариат - стая варварских боевых отрядов ".

Вселенская церковь [ править ]

Тойнби разработал свою концепцию «внутреннего пролетариата» и «внешнего пролетариата», чтобы описать совершенно разные оппозиционные группы внутри и за пределами границ цивилизации. Однако эти группы связаны судьбой цивилизации. [5] Во время его упадка и распада они все больше лишаются гражданских прав или отчуждаются и, таким образом, теряют непосредственное чувство лояльности или долга. Тем не менее, «внутренний пролетариат», не доверяющий доминирующему меньшинству, может сформировать «универсальную церковь», которая переживет упадок цивилизации, заимствуя полезные структуры, такие как законы брака прежних времен, создавая при этом новый философский или религиозный образец для следующий этап истории.[6]

До процесса распада доминирующее меньшинство держало внутренний пролетариат в подчинении в рамках цивилизации, заставляя их угнетать ожесточаться. Внешний пролетариат, живущий вне цивилизации в бедности и хаосе, становится завистливым. Затем в социальном стрессе, вызванном крахом цивилизации, заметно усиливаются горечь и зависть.

Тойнби утверждает, что по мере распада цивилизаций в обществе происходит «раскол». В этой среде разногласий люди прибегают к архаизму (идеализации прошлого), футуризму (идеализации будущего), непривязанности (удалению себя от реальностей разлагающегося мира) и трансцендентности.(встречать вызовы распадающейся цивилизации с новым пониманием, например, следуя новой религии). Из членов «внутреннего пролетариата», которые преодолевают социальный упадок, может возникнуть «церковь». Такая ассоциация будет содержать новые и более сильные духовные прозрения, вокруг которых может начать формироваться последующая цивилизация. Тойнби здесь использует слово «церковь» в общем смысле, например, для обозначения коллективной духовной связи, обнаруживаемой в общем богослужении, или единства, обнаруживаемого в согласованном социальном порядке.

Прогнозы [ править ]

Еще неизвестно, что произойдет с четырьмя оставшимися цивилизациями 21 века: западной цивилизацией , исламским обществом , индуистским обществом и Дальним Востоком . Тойнби утверждает две возможности: все они могут слиться с западной цивилизацией, или западная цивилизация может развить «универсальное государство» после своего «смутного времени», распасться и умереть.

Список цивилизаций [ править ]

В следующей таблице перечислены 23 цивилизации, определенные Тойнби в т. Vii. Эта таблица не включает то, что Тойнби называет примитивными обществами, арестованными цивилизациями или несостоявшимися цивилизациями. Цивилизации выделены жирным шрифтом . «Универсальные церкви» Тойнби написаны курсивом и хронологически расположены между цивилизациями второго и третьего поколений, как описано в томе VII.

1-е поколение2-е поколениеВселенская Церковь3-е поколение
МинойскийЭллинский ( греческий и римский )ХристианинЗападный ; Православный-русский ; Православно-византийский
Сирийское общество ( Древний Израиль , Финикия и др.)исламИсламская (на ранних этапах разделенная на иранскую и арабскую цивилизации, которые позже были объединены)
ШанSinic (см. Также Династия Хань )Махаяна (буддизм)Китайский ; Японский - Корейский (« Дальневосточный »)
ИндИндийскийиндуизмИндуистский
Египетский--
ШумерскийХеттов ; Вавилонский--
Андский ; Майя ; Юкатек ; Мексиканский--

Прием [ править ]

Историк Кэрролл Куигли дополненной понятие Тойнби о цивилизационного коллапса в Эволюция цивилизаций (1961, 1979). [7] Он утверждал, что дезинтеграция общества включает в себя метаморфозу социальных инструментов, созданных для удовлетворения реальных потребностей, в институты, которые служат своим собственным интересам за счет социальных потребностей. [8]

Социальный ученый Эшли Монтегю собрал 29 статей других историков, чтобы сформировать симпозиум по « Исследованию истории » Тойнби , опубликованному как « Тойнби и история: критические очерки и обзоры» . [9] В книгу вошли три собственных эссе Тойнби: «Что я пытаюсь сделать» (первоначально опубликовано в издании International Affairs, том 31, 1955); Для чего предназначена книга: как книга приобрела форму (брошюра, написанная после завершения последних томов « Исследования истории» ) и комментарий, написанный в ответ на статьи Эдварда Фиссса и Питера Гейла (первоначально опубликованные в « Журнале истории» идей , т. 16, 1955 г.)

Дэвид Уилкинсон предполагает, что существует даже более крупная единица, чем цивилизация. Используя идеи, взятые из « Теории мировых систем », он предполагает, что, по крайней мере, с 1500 г. до н.э., была установлена ​​связь между рядом ранее отдельных цивилизаций, чтобы сформировать единую взаимодействующую «Центральную цивилизацию», которая расширилась за счет включения ранее отдельных цивилизаций, таких как Индия, Дальний Восток и, в конечном итоге, Западная Европа и Америка в единую «мировую систему». [10] В некотором смысле это напоминает то, что Уильям Х. Макнил называет «закрытием евразийской ойкумены , 500 г. до н.э. - 200 г. н.э.» [11]

После 1960 года идеи Тойнби исчезли как в академических кругах, так и в средствах массовой информации, до такой степени, что сегодня их редко цитируют. [12] [13] Подход Тойнби к истории, его стиль цивилизационного анализа столкнулись со скептицизмом со стороны основных историков, которые считали, что в нем чрезмерный акцент делается на божественное, что привело к падению его академической репутации, хотя какое-то время « Исследование Тойнби» оставалось популярным. вне академических кругов. Тем не менее, спустя десятилетия интерес возродился с публикацией книги «Столкновение цивилизаций».(1997) политолога Сэмюэля П. Хантингтона. Хантингтон рассматривал историю человечества как историю цивилизаций в широком смысле и утверждал, что мир после окончания холодной войны станет многополярным из конкурирующих крупных цивилизаций, разделенных «линиями разлома». [14]

Евреи как «ископаемое общество» [ править ]

Первый том книги, написанной в 1930-х годах, содержит обсуждение еврейской культуры, которое начинается с предложения

«Остается еще случай, когда жертвы религиозной дискриминации представляют собой вымершее общество, которое выживает только в виде окаменелостей ... безусловно, наиболее заметным из них является один из окаменелых остатков сирийского общества, евреи». [15]

Это предложение было предметом споров, и некоторые рецензенты интерпретировали эту линию как антисемитскую (особенно после 1945 года). [16] [17] [18] [19] [20] В более поздних изданиях была добавлена ​​сноска, гласящая:

«Мистер Тойнби написал эту часть книги до того, как нацистские преследования евреев открыли новую и ужасную главу истории ...». [ необходима цитата ]

Эта тема широко обсуждается критиками в томе XII, Reconsiderations , опубликованном в 1961 году.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ричард Дж. Эванс (2000). В защиту истории . п. 47. ISBN 9780393285475.
  2. ^ Брандер, Брюс Г. (1998). Вглядываясь в хаос . Даллас, Техас: Издательство Спенс. п. 168 . ISBN 978-0-9653208-5-6.
  3. ^ Оглавление всех томов представлено на этом сайте . Изучение истории. Некоторые тома даются более подробно, чем другие. Также предоставляются выбранные части текста в соответствии с ключом к Оглавлению.
  4. ^ Это первое сокращение Сомервелла было переведено на арабский, датский, голландский, финский, французский, немецкий, гуджарати, хинди, итальянский, японский, норвежский, португальский, сербохорватский, испанский, шведский и урду. Уильям Х. Макнил, Арнольд Дж. Тойнби. Жизнь (Оксфордский университет, 1989), текст на 285, примечание 5 [337].
  5. ^ Арнольд Дж. Тойнби, Исследование истории (Оксфордский университет 1934–1961), 12 томов, в томе V Распад цивилизаций (часть первая) (Оксфордский университет, 1939), на 58–194 (внутренние пролетариаты) и на 194 –337 (внешние пролетариаты).
  6. ↑ Toynbee, A Study of History (1934–1961), например, в томе VII Универсальных государств, Вселенских церквях (Оксфордский университет, 1954 г.), стр. 70–76, и в томе VIII « Контакты между цивилизациями в космосе» (Оксфордский университет, 1954 г.), стр. 82 –84 (имеется в виду ислам, христианство, буддизм Махаяны и индуизм).
  7. ^ «Эволюция цивилизаций - Введение в исторический анализ (1979)» - через Интернет-архив.
  8. ↑ Гарри Дж. Хоган в предисловии (стр. 17) и Куигли в заключении (стр. 416) к Кэрроллу Куигли (1979). Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ . Liberty Press. ISBN 978-0-913966-56-3. Проверено 26 мая 2013 года .
  9. Перейти ↑ Toynbee and History: Critical Essays and Reviews (1956 Cloth ed.). Бостон : книги расширения горизонтов, издательство Портер Сарджент . ISBN 0-87558-026-2.
  10. ^ Уилкинсон, Дэвид (осень 1987). «Центральная цивилизация» . Сравнительный обзор цивилизаций . 17 . С. 31–59.
  11. ^ Макнил, Уильям Х. (2009). Возвышение Запада: История человеческого сообщества (3-е изд.). Издательство Чикагского университета. С. 295–359. ISBN 978-0-226-56141-7. Проверено 10 декабря 2019 .
  12. ^ Макинтайр, Коннектикут; Перри, Марвин, ред. (1989). Тойнби: Переоценка . Университет Торонто Пресс .
  13. ^ Перри, Марвин (1996). Арнольд Тойнби и западная традиция . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 978-0820426716.
  14. Перейти ↑ Kumar, Krishan (октябрь 2014 г.). «Возвращение цивилизации - и Арнольда Тойнби?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 56 (4): 815–843. DOI : 10.1017 / S0010417514000413 .
  15. ^ Исследование истории , том 1, раздел VII, на 135–139.
  16. ^ Франц Боркенау, «Суждение Тойнби о евреях: где историк неверно истолковал историю», комментарий (май 1955 г.).
  17. ↑ Элиэзер Берковиц, Иудаизм: ископаемое или фермент? (Философская библиотека, 1956).
  18. ^ Натан Ротенстрех, «Возрождение Fossil Remnant: Или Тойнби и еврейского национализма», еврейские общественные науки , Vol. 24, № 3 (июль 1962 г.), стр. 131–143.
  19. ↑ Абба Соломон Эбан, «Ересь Тойнби: обращение к Израилю», в « Тойнби и история: критические эссе и обзоры» , изд. Эшли Монтегю (Портер Сарджент, 1956).
  20. ↑ Оскар К. Рабинович, Арнольд Тойнби об иудаизме и сионизме: критика (WH Allen, 1974).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Костелло, Пол. Мировые историки и их цели: ответы двадцатого века на модернизм (1993). Сравнивает Тойнби с Гербертом Уэллсом , Освальдом Спенглером , Питиримом Сорокиным , Кристофером Доусоном , Льюисом Мамфордом и Уильямом Х. МакНилом.
  • Хаттон, Александр. «« Запоздалое возвращение Христа? »: Прием Арнольда Дж. Тойнби« Исследование истории в британском контексте, 1934–1961 ». Европейский обзор истории 21.3 (2014): 405-424.
  • Ланг, Майкл. «Глобализация и глобальная история в Тойнби», Журнал всемирной истории, 22 № 4, декабрь 2011 г., стр. 747–783 в проекте MUSE
  • Макинтайр, Коннектикут, и Марвин Перри, ред. Тойнби: Переоценка (1989) 254 стр.
  • Макнил, Уильям Х. Арнольд Дж. Тойнби: жизнь (Oxford UP, 1989). Стандартная научная биография.
  • Монтегю, Эшли М.Ф., изд. Тойнби и история: критические очерки и обзоры (1956) онлайн-издание
  • Тойнби, Арнольд Дж. Сокращенное издание « Изучение истории» Д. К. Сомервелла (2 том 1947); 617pp. Онлайн-издание тома 1, охватывающего тома 1–6 оригинала ; Интернет-издание A Study of History

Внешние ссылки [ править ]

  • Изучение истории
  • https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.12118/page/n5 (первый том исследования истории)