Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об американском философе. Для британского садовода см Алан Блум .
Не путать с Гарольдом Блумом .
Аллан Блум
Родившийся
Аллан Дэвид Блум

( 1930-09-14 )14 сентября 1930 г.
Индианаполис, Индиана , США
Умер7 октября 1992 г. (1992-10-07)(62 года)
Чикаго, Иллинойс , США
Альма-матерЧикагский университет
Известная работаЗакрытие американского разума (1987)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия , платонизм
ТезисПолитическая философия Исократа  (1955)
ДокторантЛео Штраус
Основные интересыГреческая философия , история философии , политическая философия , философия Возрождения , нигилизм , континентальная философия , французская литература , Шекспир
Известные идеи«Открытость» релятивизма парадоксальным образом приводит к великому «завершению» [1]
Влияния
Под влиянием

Аллан Дэвид Блум (14 сентября 1930 - 7 октября 1992) был американским философом , классиком и академиком . Он учился у Дэвида Грена , Лео Штрауса , Ричарда Маккеона и Александра Кожева. Впоследствии он преподавал в Корнельском университете , Университете Торонто , Тель-Авивском университете , Йельском университете , Высшей школе Парижа и Чикагском университете . Блум отстаивал идею образования Великих Книг и прославился своей критикой современных американскихс высшим образованием , и его взгляды были выражены в его бестселлере 1987 года «Закрытие американского разума» . [2] Блум, которого в популярных СМИ характеризовали как консерватора , [3] отрицал, что он консерватор, и утверждал, что то, что он стремился защитить, было «теоретической жизнью». [4] Сол Беллоу написал Равельштейн , римский ключ, основанный на Блуме, его друге и коллеге по Чикагскому университету.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Аллан Блум родился в Индианаполисе, штат Индиана , в 1930 году в семье евреев во втором поколении, которые были социальными работниками . Двумя годами ранее у пары родилась дочь Люсиль. В тринадцатилетнем возрасте Блум прочитал в Readers Digest статью о Чикагском университете и сказал своим родителям, что хочет учиться; его родители считали это необоснованным и не поддерживали его надежд. [5] Тем не менее, когда его семья переехала в Чикаго в 1944 году, его родители встретили психиатра и друга семьи, чей сын был зачислен на гуманитарный факультет Чикагского университета.программа для одаренных студентов. В 1946 году Блум был принят на ту же программу, получив ученую степень в возрасте пятнадцати лет, а следующее десятилетие своей жизни провел в университете в районе Гайд-парка в Чикаго . [5] С этого началась его страсть к «идее» университета. [6]

В предисловии к книге « Гиганты и карлики: очерки», 1960–1990 гг. Он заявил, что его образование «началось с Фрейда и закончилось Платоном ». Темой этого образования было самопознание или самопознание - идея, о которой позже напишет Блум, казалась невозможной для американского мальчика со Среднего Запада. Он считает, что Лео Штраус стал учителем, который сделал это стремление возможным. [7]

Блум окончил Чикагский университет со степенью бакалавра в возрасте 18 лет. [8] Одним из его одноклассников был классик Сет Бенардете . [9] Для обучения в аспирантуре он поступил в Комитет социальной мысли Чикагского университета , где ему был назначен классик Дэвид Грен в качестве наставника. Блум продолжал писать диссертацию об Исократе . Грене вспомнила Блум как энергичного и юмористического студента, полностью посвятившего себя изучению классики, но без определенных карьерных амбиций. [5] Комитет был уникальным междисциплинарнымПрограмма, которая привлекла небольшое количество студентов из-за строгих академических требований и отсутствия четких возможностей трудоустройства после окончания учебы. [5] Блум получил докторскую степень. из Комитета социальной мысли в 1955 году. Впоследствии он учился у влиятельного гегелевского философа Александра Кожева в Париже , чьи лекции Блум позже представит англоязычному миру. Во время преподавания философии в École Normale Supérieure в Париже он подружился с Раймоном Ароном и многими другими философами. Среди американских эмигрантов в Париже среди его друзей была писательница Сьюзен Зонтаг . [10] [11] [12]

Карьера и смерть [ править ]

Я не консерватор - нео или палео. Консерватизм - респектабельное мировоззрение ... Просто я не являюсь этим животным.

- Аллан Блум, гиганты и гномы [13]

Блум учился и преподавал в Париже (1953–55) в Высшей нормальной школе [14] и в Германии (1957). Вернувшись в Соединенные Штаты в 1955 году, он вместе со своим другом Вернером Дж. Даннхаузером, автором книги Ницше «Взгляд Сократа» , преподавал студентам образования для взрослых в Чикагском университете . Блум продолжал преподавать в Йельском университете с 1960 по 1963 год, в Корнелле до 1970 года и в Университете Торонто до 1979 года, когда он вернулся в Чикагский университет. Среди бывших студентов Блума - известные журналисты, правительственные чиновники и политологи, такие как Фрэнсис Фукуяма , Роберт Крайнак, Пьер Хасснер, Клиффорд Орвин , Джанет Айзенстат , Джон Иббитсон., Томас Пэнгл и Джон Миллиган-Уайт .

В 1963 году в качестве профессора в Корнелльском университете Аллан Блум работал преподавателем в Корнельском отделении Telluride Association , организации, занимающейся интеллектуальным развитием и самоуправлением. Студенты получили бесплатное проживание и питание в Telluride House на территории кампуса Корнельского университета и сами взяли на себя управление домом. Живя в этом доме, Блум подружилась с бывшим министром труда США Фрэнсис Перкинс . [15] Первая книга Блума представляла собой сборник из трех эссе по пьесам Шекспира, «Политика Шекспира» ; он включал эссе Гарри В. Яффо . Он перевел и прокомментировал книгу Руссо "Письмо М. Даламберу о Театре », приводящее его в диалог с Платоновской Республикой . В 1968 году он опубликовал свой самый значительный труд по философскому переводу и интерпретации, перевод Платоновской Республики . Блум стремился добиться« перевода ... для серьезного студента ». Предисловие начинается на странице xi с утверждением« это предназначено для дословного перевода ». [16] [ требуется страница ] Хотя перевод не является общепринятым, Блум сказал, что он всегда концептуализировал роль переводчика как сватовство между читателями и переведенными им текстами. [17] [ необходима страница ]Он повторил это усилие как профессор политологии в Университете Торонто в 1978 году, переводя « Эмиля» Жан-Жака Руссо . Среди других публикаций за годы его преподавания было чтение « Путешествий Гулливера» Свифта под названием «Гиганты и гномы»; он стал названием для сборника эссе, в том числе о Раймонде Ароне, Александре Кожеве, Лео Штраусе и либеральном философе Джоне Ролзе . Блум был редактором научного журнала « Политическая теория», а также сотрудником « Истории политической философии» (под редакцией Джозефа Кропси и Лео Штрауса).

Вернувшись в Чикаго, он подружился и преподавал курсы с Солом Беллоу. В 1987 году Беллоу написал предисловие к книге «Закрытие американского разума» .

Последней книгой Блума, которую он продиктовал, когда он умирал в больнице, и которая была опубликована посмертно, была « Любовь и дружба» , предлагающая интерпретации значения любви. Продолжаются споры по поводу полузакрытого гомосексуализма Блума, которые, возможно, достигли своей кульминации, как в слабо выдуманном рассказе Сола Беллоу в Равельштейне, в его смерти в 1992 году от СПИДа . [18] Друзья Блума не отрицают его гомосексуальность, но вопрос о том, действительно ли он умер от СПИДа, остается спорным. [19]

Философия [ править ]

Сущность моего существа определяется книгами, о которых я научился заботиться. [20]

Работы Блума нелегко классифицировать, но есть ветка, которая связывает все его опубликованные материалы. Он был озабочен сохранением философского образа жизни для будущих поколений. Он стремился сделать это с помощью как научных, так и популярных произведений. Его сочинения можно разделить на две категории: научные (например, «Республика Платона» ) и популярные политические комментарии (например, «Закрытие американского разума» ). На первый взгляд, это действительное различие, но более тщательное изучение работ Блума обнаруживает прямую связь между двумя типами выражения, которые отражают его взгляд на философию и роль философа в политической жизни. [ необходима цитата ]

Республика Платона [ править ]

Перевод и эссе Блума о Республике во многих важных аспектах радикально отличаются от предыдущих переводов и интерпретаций Республики . Наиболее примечательным является обсуждение Блумом сократической иронии . Фактически, ирония является ключом к взглядам Блума на Республику (см. Его обсуждение Книг II – VI Республики ). Аллан Блум говорит, что философ невосприимчив к иронии, потому что он может видеть трагедию как комическую, а комическую как трагическую. Блум относится к Сократу, философу по преимуществу,в своем «Интерпретативном эссе», где говорится: «Сократ может ходить голым там, где другие идут одетыми; он не боится насмешек. Он также может созерцать половой акт, когда другие охвачены ужасом; он не боится морального негодования. юмористично серьезно и трагично легкомысленно ». [21] Таким образом, ирония в « Республике» относится к «Справедливому городу в речи», который Блум рассматривает не как модель будущего общества и не как образец для человеческой души ; скорее, это иронически представленный город, пример дистанции между философией и каждым потенциальным философом. Блум вслед за Штраусом предполагает, что «Справедливый город в речи» неестественен ; это сделано руками человека.

Закрытие американского разума [ править ]

Основная статья: Закрытие американского разума
Теперь студенты поступают в университет, не зная и цинично относясь к нашему политическому наследию, не имея возможности либо вдохновиться им, либо серьезно критиковать его.

- Аллан Блум, Закрытие американского разума

Книга «Закрытие американского разума» была опубликована в 1987 году, через пять лет после того, как Блум опубликовал в National Review эссе о неспособности университетов удовлетворить потребности студентов. При поддержке Сола Беллоу, своего коллеги по Чикагскому университету, он развил свои мысли в книге «О жизни, которую я вел» [5], которая критически отразила текущее состояние высшего образования в американских университетах. Его друзья и поклонники полагали, что работа будет иметь скромный успех, как и Блум, который признал скромное продвижение своего издателя по завершению проекта недостатком уверенности в продажах. Тем не менее, в связи с появлением сильных первоначальных обзоров, в том числе обзора Кристофера Леманн-Хаупта в The New York Times.и статья синдицированного консервативного комментатора Джорджа Уилла под названием «Книга с практическими рекомендациями для независимых» [22], она стала неожиданным бестселлером, в конечном итоге было продано почти полмиллиона копий в твердом переплете и оставалось на первом месте. в списке бестселлеров New York Times для научно-популярной литературы в течение четырех месяцев. [23] Книга Блума « Закрытие американского разума» - это критика современного университета и того, как Блум считает, что он не справляется со своими студентами. В нем Блум критикует современные движения в философии и гуманитарных науках. Профессора философии, занимающиеся анализом обыденного языка или логическим позитивизмом.игнорировать важные «очеловечивающие» этические и политические вопросы и не вызывать интереса у студентов. [24] Профессора литературы, вовлеченные в деконструктивизм, продвигают иррационализм и скептицизм в отношении стандартов истины и тем самым растворяют моральные императивы, которые передаются через подлинную философию и которые возвышают и расширяют интеллект тех, кто занимается с ними. [25] В значительной степени критика Блума вращается вокруг его веры в то, что «великие книги» западной мысли были обесценены как источник мудрости. Критика Блума распространяется не только на университет, но и на общий кризис американского общества. The Closing of the American Mind проводит аналогии междуСША и Веймарская республика . По его словам, современная либеральная философия, воплощенная в просвещенческой мысли Джона Локка - о том, что справедливое общество может основываться только на личных интересах, в сочетании с появлением релятивизма в американской мысли, - привела к этому кризису. Для Блума это создало пустоту в душах американцев, в которую могли прыгнуть демагогические радикалы, примером которых являются студенческие лидеры 1960-х годов. (Таким же образом Блум предполагает, что нацистские коричневые рубашки когда-то заполнили пробел, созданный Веймарской республикой в ​​немецком обществе.) Во втором случае, утверждал он, высшее призвание философии и разума понималось как свобода мысли., затмила псевдофилософия или идеология мысли. Релятивизм был одной из черт современной либеральной философии, которая ниспровергала платоновско-сократовское учение. Критика Блумом современных социальных движений, действующих в университетах или обществе в целом, проистекает из его классической и философской ориентации. По мнению Блума, провал современного гуманитарного образованияприводит к бесплодным социальным и сексуальным привычкам современных студентов и к их неспособности создать для себя жизнь, выходящую за рамки мирских пожертвований, рекламируемых как успех. Блум утверждает, что коммерческие занятия стали более ценными, чем любовь, философские поиски истины или цивилизованные поиски чести и славы. В одной главе в стиле анализа, напоминающем работу Франкфуртской школы , он исследовал философское влияние популярной музыки на жизнь студентов, помещая поп-музыку или, как ее обычно называют звукозаписывающие компании, «рок-музыку». в историческом контексте от Республики Платона до Ницше «S дионисической тоска. Впервые лечу [цитата необходима ]с подлинным философским интересом, он уделил новое внимание отрасли, ее целевому маркетингу для детей и подростков, ее ведущим участникам, ее месту в позднекапиталистической буржуазной экономике и ее претензиям наосвобождениеисвободу. Некоторые критики, в том числе популярный музыкантФрэнк Заппа, утверждали, что взгляд Блума на поп-музыку основан на тех же идеях, что и критики поп-музыки «в 1950-х годах, - идеи о сохранении« традиционного »белого американского общества».[26]Блум, проинформированныйСократом,Аристотелем,Руссои Ницше, исследует власть музыки над человеческой душой. Он цитируетсолдат, который бросается в бой по настоянию барабанного корпуса , благочестивый верующий, который молится под чары религиозного гимна , любовник, соблазненный романтической гитарой , и указывает на традицию философии, которая считала музыкальное образование первостепенным. Он называет поп-звезду Мика Джаггера кардинальным представителем лицемерия и эротического бесплодия поп-рок-музыки. В поп-музыке используются сексуальные образы и язык, чтобы увлечь молодежь и убедить ее в том, что их мелкое бунтарство является подлинной политикой, хотя на самом деле они находятся под контролем управляющих деньгами, которым спокойно служат успешные исполнители, такие как Джаггер. Блум утверждает, что Джаггер - героймногим студентам университетов, которые завидуют его славе и богатству, но на самом деле им просто скучно из-за отсутствия перед ними вариантов. [27] Наряду с отсутствием литературы о жизни молодых и их сексуальных, но часто неэротичных отношениях, первая часть Заключения пытается объяснить текущее состояние образования способом, выходящим за рамки компетенции экономиста или психиатра - современника. ведущие судьи культуры.

Критический прием [ править ]

Книга получила раннее признание критиков, в том числе положительные отзывы в The New York Times , Time , Newsweek , Chronicle of Higher Education и The Washington Post . Второй раунд обзоров был в целом более критичным. [28]

Либеральный комментатор Марта Нуссбаум , политический философ и классик, и Гарри В. Яффа, консерватор, оба утверждали, что Блум находился под глубоким влиянием европейских философов 19-го века, особенно Фридриха Ницше . Нуссбаум писал, что для Блума Ницше имел катастрофическое влияние на современную американскую мысль. [29]

В отрывке из своей рецензии Нуссбаум написала: «В таком случае, насколько хорошим философом является Аллан Блум? Ответ - мы не можем сказать, и у нас нет никаких оснований считать его философом». [29] Критика книги была продолжена страстными отзывами политического теоретика Бенджамина Барбера в Harper's ; Александр Нехамас , исследователь античной философии и Ницше, в « Лондонском обозрении книг» ; и Дэвид Рифф в литературном приложении к «Таймс» . [30] Дэвид Рифф назвал Блум "академической версией Оливера Норта.: мстительный, реакционный, антидемократический ». По его словам, эта книга была той, которую« достойным людям было бы стыдно писать ». Тон этих рецензий привел Джеймса Атласа в New York Times Magazine к заключению« ответов на книгу Блума. обвинены во враждебности, которая превосходит обычную подлость рецензентов » [5]. Один рецензент, философ Роберт Пол Вольф писал в научном журнале Academe, сатирически охарактеризовал книгу как художественное произведение: он утверждал, что друг Блума Сол Беллоу, написавший введение, написал «поразительно забавный роман в форме мелочной, книжной, сварливой и реакционной жалобы на последние два десятилетия. «Автором» является «профессор Чикагского университета лет пятидесяти, которому Беллоу дает вызывающее воспоминания имя« Блум »» [30]. Тем не менее, некоторые рецензенты умерили эту критику, признав достоинства работы Блума: например, Фред Мэтьюз, историк из Йоркского университета , начал свой относительно критический обзор в American Historical Review.с заявлением, что «исследования поп-культуры» Блума были «одновременно забавными и проницательными» и что работа была «богатой, часто блестящей и тревожной книгой». [31]

Некоторые критики поддержали аргумент Блума. Норман Подгорец отметил, что ограниченность в названии относится к парадоксальным последствиям академической «непредвзятости» либеральной политической мысли, а именно к «узкому и нетерпимому догматизму», который отвергает любые попытки, например, Платона или еврейской Библии. , чтобы обеспечить рациональную основу для моральных суждений. Подгорец продолжил: «Блум продолжает обвинять либерализм в вульгаризации благородных идеалов свободы и равенства, и предлагает блестяще едкие описания сексуальной революции и феминистского движения, которые он видит как продукты этого процесса вульгаризации». [32]

В статье 1989 года Энн Кларк Фен обсуждает критическое восприятие книги, отмечая, что в том году она затмила другие названия, посвященные высшему образованию - Колледж Эрнеста Бойера и Культурная грамотность Э. Д. Хирша - и цитирует Publishers Weekly, который охарактеризовал книгу Блума как «бестселлер по отзывам». [33]

Камилла Палья , спустя десять лет после выхода книги, назвала ее «первым выстрелом в культурных войнах». [34] Ноам Хомски назвал книгу «невероятно глупой» из-за канонического подхода к образованию. [35] С другой стороны, в раннем обзоре New York Times Роджера Кимбалла эта книга названа «беспрецедентным отражением всего вопроса о том, что значит быть студентом в сегодняшнем интеллектуальном и моральном климате». [36]

В статье о Bloom для The New Republic в 2000 году консервативный комментатор Эндрю Салливан писал, что «читая [Блума] ... чувствуется, что он не просто понял Ницше; он впитал его. Но это осознание бездны тронуло Блума, в отличие от Ницше - к любви и политическому консерватизму. Любовь, будь то к истине или к другому, потому что она может поднять нас из бездны. Политический консерватизм, потому что он лучше всего сдерживает хаос, которому угрожает современность ». [37] Совсем недавно книга Блума также получила более положительную переоценку Джима Слипера в New York Times . [3]

Кейт Ботсфорд позже утверждал:

Блум вел активную полемику в то время, когда Америка стремилась обеспечить, чтобы интеллект не мог (и ему не позволили) подняться над полом и расой; разум должен был определяться его меланином и генетическим содержанием, а также тем, что лежало между нашими ногами; или, в академических кругах, канон нужно было перечитать и переопределить, чтобы он соответствовал последней теореме о поле или расе. Блум этого не допустит. Он любил первоклассных людей настоящей любовью ... Многие получали прибыль. Другие, в основном приверженцы основ «социальных исследований» или те, кто стремится политизировать культуру, возмущались и завидовали. [8]

Любовь и дружба [ править ]

Последней книгой Блума, которую он продиктовал, когда он был частично парализован и в больнице, и которая была опубликована посмертно, была « Любовь и дружба» . В книге предложены интерпретации значения любви посредством чтения романов Стендаля , Джейн Остин , Флобера ; Толстой в свете влияния Руссо на романтическое движение ; пьесы Уильяма Шекспира; Очерки Монтеня ; и Симпозиум Платона .

Описывая свое творение, Беллоу писал:

Аллан был ученым, но он был также и литератором - у него было слишком много ума и разносторонности, слишком много человечности, чтобы ограничиваться одной категорией ... Ему не нравились эти клише о помощи больным или обычные поощрения на выздоровление ... [S] пока он не был частично парализован и не мог даже подписать свое имя, он продиктовал книгу ... Я упоминаю об этом, потому что это было замечательным делом для больного и выздоравливающего, и потому было столь же примечательно, что политический философ в такой момент своей жизни решил написать о литературе ... Мне нравится думать, что его свободный и мощный интеллект, реагируя на великие внутренние импульсы под воздействием угрожающей жизни болезни, обратился к роман девятнадцатого века, любовные пьесы Шекспира и платонический Эрос,призывая нас к великой поэзии аффектов и прося увидеть, что случилось с нашими глубочайшими чувствами в этот век искусственной эйфории.[38]

Об этом произведении Эндрю Салливан написал: «Вы не можете прочитать [Блума] о Ромео и Джульетте или Антонии и Клеопатре, не увидев эти произведения в новом свете. Вы не можете прочитать его рассказ о« Новой Элоизе » Руссо, не желая вернуться и прочитать его - повнимательнее - опять ... Блум обладал даром читать реальность - побуждением поднять к ней свое любящее лицо и прижать к ней руки ». [37]Вспоминая своего друга в интервью, Беллоу сказал: «Аллан вдыхал книги и идеи так же, как все мы дышим воздухом ... Людям нужна только фактическая правда. Что ж, правда в том, что Аллан был очень высокопоставленным человеком с великодушной душой. Когда критики объявляют о смерти романа, мне иногда кажется, что они действительно говорят, что нет значительных людей, о которых можно было бы писать. [Но] Аллан определенно был одним из них ». [39]

Избранные работы [ править ]

  • Блум, Аллан и Гарри В. Яффо. 1964. Политика Шекспира . Нью-Йорк: Основные книги.
  • Блум, Аллан. 1968 (2-е изд 1991). Республика Платона . (переведено с примечаниями и пояснительным эссе). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Блум, Аллан, Чарльз Баттерворт , Кристофер Келли (отредактированный и переведенный) и Жан-Жак Руссо. 1968. Письмо Даламберу о театре в политике и искусстве . Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета; Агора изд.
  • Блум, Аллан и Жан-Жак Руссо. 1979. Эмиль (переводчик) с предисловием. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Александр Кожев (Раймон Кено, Аллан Блум, Джеймс Х. Николс). Введение в чтение Гегеля . Корнелл, 1980 год.
  • Блум, Аллан. 1987. Закрытие американского разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  5-551-86868-0 .
  • Блум, Аллан и Стивен Дж. Каутц под ред. 1991. Противостояние Конституции: вызов Локку, Монтескье, Джефферсону и федералистам от утилитаризма, историзма, марксизма, фрейдизма . Вашингтон, округ Колумбия: Американский институт предпринимательства по исследованию государственной политики.
  • Блум, Аллан. 1991. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 . Нью-Йорк: книги Touchstone.
  • Блум, Аллан. 1993. Любовь и дружба . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Блум, Аллан. 2000. Шекспир о любви и дружбе . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Платон, Сет Бенардете и Аллан Блум. 2001. Платоновский симпозиум: перевод Сета Бенардете с комментариями Аллана Блума и Сета Бенардете . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Список американских философов

Заметки [ править ]

  1. ↑ Аллан Блум, Закрытие американского разума , Саймон и Шустер, 1987, стр. 42.
  2. Перейти ↑ Hitchens, Christopher (2002). Непризнанное законодательство: писатели в общественной сфере . Verso. п. 226.
  3. ^ a b Спящий, Джим (4 сентября 2005 г.). «Аллан Блум и консервативный разум» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 апреля 2010 года .
  4. ^ Блум, Аллан. Гиганты и карлики: очерки 1960–1990 , Simon & Schuster, 1990, стр. 17–18.
  5. ^ a b c d e f Атлас, Джеймс. «Ворчливый гуру Чикаго: самый продаваемый профессор Аллан Блум и чикагские интеллектуалы». Журнал New York Times . 3 января 1988 г. 12.
  6. ^ Блум, Аллан (1987). Закрытие американского разума , стр. 243. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  7. ^ Блум, Аллан. 1991. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 , с. 11. Нью-Йорк: книги Touchstone
  8. ^ a b Ботсворт, Кит. 'Некролог: Профессор Аллан Блум', The Independent , 12 октября 1992 .
  9. ^ «Биография» .
  10. ↑ Е. Филд, Человек, который женится на Сьюзен Зонтаг , Висконсин, 2005, стр. 158–70.
  11. ^ С. Rollyson и Л. Загон, Зонтаг: Создание Иконы , WW Нортон, 2000, стр 45-50..
  12. ^ Reborn: Журналы и записные книжки 1947–1963 , изд. Д. Рифф, Фаррар, Штраус и Жиру, 2008 г., стр. 188–89.
  13. ^ Блум, Аллан (1991). Гиганты и карлики: очерки 1960–1990 . Книги оселка. п. 17.
  14. ↑ Штраус отправил Блума в Париж без достаточного финансирования, а когда Блум разорился, он продал свои книги Эрнесту Фортину , молодому католическому священнику, который учился там в аспирантуре. Отец Фортин сообщил, что эта вынужденная покупка работ Штрауса была его знакомством со Штраусом. Дж. Брайан Бенестад, редактор, Права человека, добродетель и общее благо: несвоевременные размышления о религии и политике , стр. 317 (Rowman & Littlefield 1996).
  15. ^ Дауни, Кирстин (2009). Женщина, стоящая за новым курсом: жизнь Фрэнсис Перкинс, министра труда Рузвельта и его моральной совести . Нью-Йорк: Нан А. Талезе / Doubleday. п. 384 . ISBN 978-0-385-51365-4.
  16. ^ Блум, Аллан. 1968 (2-е изд 1991). Республика Платона . (перевод, с примечаниями и интерпретирующим эссе, Блум). Нью-Йорк: Основные книги.
  17. ^ Блум, Аллан. 1991. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 . Нью-Йорк: книги Touchstone
  18. ^ Гомосексуализм Блума
    • Джим Слипер (4 сентября 2005 г.). «Аллан Блум и консервативный разум» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 июня 2015 года . Отнюдь не консервативный идеолог, Блум, профессор политической философии Чикагского университета, умерший в 1992 году, был эксцентричным интерпретатором мысли Просвещения, который вел эпикурейский, спокойный гей-образ жизни.
    • Дональд Лазар (18 сентября 2007 г.). « „ Закрытие американского сознания“20 лет спустя» . Внутри Высшего Эд . Проверено 19 июня 2015 года . [Пол Вулфовиц сказал] в кругу Блума в Чикаго, когда он был жив: «Это было что-то вроде:« Не спрашивай, не говори ». Но спорный вопрос о том, болела ли Блум СПИДом.
  19. ^ Вопрос о том, умерла ли Блум от СПИДа
    • DT Макс. «С такими друзьями, как Сол Беллоу» . Журнал "Нью-Йорк Таймс" . Проверено 19 июня 2015 года .
    • Джозеф Эпштейн (2011). Сплетни: необычное преследование . Houghton Mifflin Harcourt. п. 146. ISBN. 978-0-618-72194-8. Никто никогда не говорил этого вслух, но для друзей Блума, ни один из которых не отрицал его гомосексуальность, было важно, что он умер от аутоиммунного заболевания, а не от болезни, связанной с беспорядочными половыми связями.
  20. ↑ Аллан Блум, Закрытие американского разума (Нью-Йорк, 1987), стр. 245.
  21. ^ Блум, Аллан. 1968. Республика Платона , «Интерпретативный очерк», с. 387. Нью-Йорк: Основные книги.
  22. ↑ Уилл, Джордж Ф. (30 июля 1987 г.). «Практическое руководство для независимых» . Вашингтон Пост .
  23. ^ Гольдштейн, Уильям. «История, стоящая за бестселлером: закрытие американского разума Алланом Блумом». Publishers Weekly. 3 июля 1987 г.
  24. ^ Блум, Аллан. 1987. Закрытие американского разума , стр. 278. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  25. ^ Блум, Аллан. 1987. Закрытие американского разума , стр. 279. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  26. Перейти ↑ Zappa, Frank (1987), «On Junk Food for the Soul» , New Perspective's Quarterly , заархивировано из оригинала 08.12.2006.
  27. ^ Блум, Аллан. «Музыка» с. 68–81. Закрытие американского разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  28. ^ Фергюсон, Эндрю (9 апреля 2012), "Книга , которую изгнали их Crazy" , The Weekly Standard , извлекаться May 19, +2013
  29. ^ a b Нуссбаум, Марта. «Недемократические перспективы», New York Review of Books 34, no. 17 (5 ноября 1987 г.).
  30. ^ a b Атлас, Джеймс (1988-01-03). «Сварливый гуру Чикаго» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 мая 2008 .
  31. ^ Matthews, Фред (апрель 1990), "Атака на 'историзма': Обвинительное Аллана Блума современной американской исторической науки", Американский исторический обзор , 95 (2): 429-447, DOI : 10,2307 / 2163758 , JSTOR 2163758 
  32. ^ Подгорец, Норман. «Консервативная книга становится бестселлером». Человеческие события 11 июля 1987 г.: 5–6.
  33. ^ Фен, Энн Кларк (лето 1989), " В фокусе: Литература с 1945 года", Немецкий Quarterly , 62 (3)
  34. ↑ Палья, Камилла (июль 1997 г.). «Спроси Камиллу» . Salon.com . Архивировано из оригинального 11 апреля 2008 года . Проверено 9 мая 2008 .
  35. ^ Хомский, Ноам. Понимание силы . Митчелл, Питер Р. и Джон Шеффель (редакторы), Нью-Йорк: Нью Пресс, 2002. стр. 233.
  36. ↑ Кимбалл, Роджер (5 апреля 1987 г.), «Рощи невежества» , The New York Times , получено 19 мая 2013 г.
  37. ^ a b Тоска: воспоминания об Аллане Блуме , Новая Республика, 17 апреля 2000 г.
  38. ↑ Сол Беллоу, Все складывается (Penguin, 2007), стр. 277–279.
  39. ↑ Вуд, Джеймс (14 апреля 2000 г.), «Поздний расцвет мирской мистики» , The Guardian , Великобритания , получено 19 мая 2013 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Атлас, Джеймс. «Ворчливый гуру Чикаго: самый продаваемый профессор Аллан Блум и чикагские интеллектуалы». Журнал New York Times . 3 января 1988 г.
  • «Конституция в полном расцвете». 1990. Harvard Law Review 104, нет. 2 (декабрь 90): 645.
  • Бейлс, Марта. 1998. "Тело и душа: музыкальное неправильное воспитание молодежи". Общественный интерес , нет. 131, Весна 98: 36.
  • Бекерман, Майкл. 2000. «Равельштейн знает почти все». The New York Times (28 мая 2000 г.).
  • Беллоу, Адам. 2005. «Открытие американского разума». Национальное обозрение 57, вып. 23 (19.12.2005): 102.
  • Беллоу, Сол. 2000. Равельштейн . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.
  • Баттерворт, Чарльз Э., «О непонимании Аллана Блума: ответ на закрытие американского разума ». Академические вопросы 2, вып. 4:56.
  • Эдингтон, Роберт В. 1990. «Послание Аллана Блума государственным университетам». Перспективы политологии ; 19, нет. 3
  • Фулфорд, Роберт. «Сол Беллоу, Аллан Блум и Эйб Равельштейн». Globe and Mail , 2 ноября 1999 г.
  • Гольдштейн, Уильям. «История, стоящая за бестселлером: закрытие американского разума Алланом Блумом» . Publishers Weekly . 3 июля 1987 г.
  • Крюк, Сидни. 1989. «Закрытие американского разума: новый интеллектуальный бестселлер». Американский ученый 58, вып. Зима: 123.
  • Янноне, Кэрол. 2003. «Что случилось с либеральным образованием?». Академические вопросы 17, вып. 1, 54.
  • Яффо, Гарри В. «Очеловечивание убеждений и обнищание сомнений: критика закрытия американского разума». Интерпретация . 16 осень 1988 г.
  • Кахан, Джеффри. 2002. «Шекспир о любви и дружбе». Женские исследования 31, вып. 4, 529.
  • Кинзель, Тилль. 2002. Платоническая культура в Америке. Studien zu Allan Blooms Закрытие американского разума. Берлин: Дункер и Хамблот.
  • Мэтьюз, Фред. «Атака на« историзм »: обвинение Аллана Блума в современной американской исторической науке». Американское историческое обозрение 95, вып. 2, 429.
  • Малкахи, Кевин В. 1989. "Гражданская неграмотность и американское культурное наследие". Журнал политики 51, вып. 1, 177.
  • Нуссбаум, Марта. "Недемократические перспективы", New York Review of Books 34, № 17 (5 ноября 1987 г.)
  • Орвин, Клиффорд. «Вспоминая Аллана Блума». Американский ученый 62, вып. 3, 423.
  • Палмер, Майкл и Томас Пэнгл под ред. 1995. Политическая философия и человеческая душа: Очерки памяти Аллана Блума . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Pub.
  • Розенберг, Обри. 1981. "Перевод Руссо". University of Toronto Quarterly 50, no. 3, 339.
  • Шауб, Диана. 1994. «Эротические приключения разума». Общественный интерес , нет. 114, 104.
  • Слейтер, Роберт О (2005), «Аллан Блум», в Шук, Джон (ред.), Словарь современных американских философов (PDF) , 1 , Бристоль, Англия: Thoemmes Press, заархивировано из оригинала (PDF) в 2007 г. -07-10.
  • Спящий, Джим. 2005. «Аллан Блум и консервативное мышление». Обзор книги New York Times (4 сентября 2005 г.): 27.
  • Райтсон, Кэтрин М. 1998. «Профессор как учитель: Аллан Блум, Уэйн Бут и традиции преподавания в Чикагском университете». Инновационное высшее образование 23, вып. 2, 103.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Алланом Блумом на Wikiquote
  • Кейт Ботсфорд, некролог: профессор Аллан Блум , The Independent , 12 октября 1992 г.
  • Новости Университета ДеПау « Закрытие американского разума» Автор Аллан Блум призывает студентов Депау воспользоваться « очаровательными годами » . Серия лекций Уббена: 11 сентября 1987 г., Гринкасл, Индиана. (Доступ 16 мая 2007 г.).
  • Патнер, Эндрю. Чикаго Сан-Таймс , «Аллан Блум, бородавки и все такое», 16 апреля 2000 г. (дата обращения 16 мая 2007 г.).
  • Вест, Томас Г. Институт Клермонта , Записи блога Института Клермонта . «Аллан Блум и Америка» 1 июня 2000 г. (доступ осуществлен 16 мая 2007 г.).
  • Обзор « Политической философии и человеческой души: очерки памяти Аллана Блума » Майкла Палмера и Томаса Л. Пэнгла в журнале Conference Journal .
  • Лекции Блума о Сократе, Аристотеле, Макиавелли и Ницше в Бостонском университете (1983)
  • Аллан Блум в философской дискуссии