Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с анастасианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Не совсем связанные:

Учреждения

Религиозные организации :

Распространение
Источники
  • v
  • т
  • е
Вид некоторых зданий Korenskiye Родники ( «Root - Спрингс»), в Анастасян поселения в Шебекинском районе , Белгородская область , Россия .

Anastasianism ( русский : Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) или Звенящие Кедры (Звенящие Кедры, также "звенящие кедры" [1] ) является новым религиозным движением , [2] часто классифицируются как New Age , [3] , которая началось в центральной России в 1997 году и с тех пор распространился по всему миру. [4] Анастасийцы звенящих кедров иногда классифицируются учеными как часть родноверия (славянского неоязычества), [5] и часто как собственное современное языческое движение. [6]Anastasianism также рассматривается как часть широкого спектра называют себя религиями «ведической» , возникающие в пост- советской России. [7]

Движение основано на серии из десяти книг Владимира Мегре «Звенящие кедры России » . [4] Знания, содержащиеся в книгах, приписываются красивой женщине по имени Анастасия, воплощенной форме божества, [8] обитающей в сибирской тайге , с которой Мегре познакомился во время одной из своих торговых экспедиций. [9] Книги были переведены на двадцать языков и разошлись тиражом в миллионы экземпляров. [10] Они предлагают целостное мировоззрение, учат об отношениях человечества с природой, Богом.и вселенная, сотворение мира, сила мысли в моделировании реальности и будущего, циклическая эсхатология , отношения между мужчинами и женщинами и образование. [4] Семья, традиции и защита окружающей среды являются основными ценностями для анастасианцев. [11]

Анастасианство предлагает совершенно новую модель социальной организации, модель «родственных дворов», многие из которых представляют собой более крупные «родственные поселения». [12] Анастасийское движение стало одним из самых успешных новых религиозных движений в России, [13] и оттуда оно распространилось на другие славянские страны, более широкую Восточную Европу , а также общины были созданы на Западе. [14] В России анастасианцы столкнулись с враждебностью Русской Православной Церкви . [15]

Обзор [ править ]

Солнечная береза , русская художница Лола В. Лонли , 2000. В учении Анастасия Бог, Жезл - это вечный духовный поток жизни; его мысль проявляет себя как спираль времени, года и солнечного дня, а конкретно как циклы природы, бесконечного рождения-смерти-возрождения. [16] Это непрерывное творение или духовное излучение символически представлено деревом жизни, все сущности которого являются ветвями; термин Анастасия («воскресение» и «нетление») означает осознание того, что является вечно-живыми ветвями древа вечного духа Бога. [17]

Этимология и определение [ править ]

Два названия движения можно объяснить следующим образом: «Анастасия» (Ἀναστασία, Анастасия ), от слова анастасис (ἀνάστασις), это греческое слово, означающее «воскресение» [18] и «нетление», согласно Анастасианцам, подразумевающим воссоединение с нескончаемым духовным потоком жизни, исходящим от Бога, визуализируемым как универсальное древо жизни, частью которого являются все сущности, как ветви; [17] «Звенящие кедры» относятся к убеждениям движения о духовных качествах сибирского кедра ( Pinus sibirica ), разновидности сосны. [19]

Согласно анастасианцам, тема «поющих деревьев» или «звенящих деревьев», то есть деревьев, излучающих вибрации, передающие информацию, является частью древней евразийской и всемирной мудрости [20], образа жизни, заключающегося в выращивании из Рода (Бог мыслится как непрерывное «поколение», «Природа»), которая сохранилась на протяжении многих веков в ее чистом виде со стороны русских и волхвы (шаманов) , которые избежали христианизации Киевской Руси бежавших в Сибирь- христианизация, которую решили правящие элиты, чтобы разрушить отношения внутри общества и человеческого общества с природой, с предками и богами окружающей среды как прямой связью с верховным Богом, оправдывая конфискацию всей земли и порабощение и эксплуатация населения посредством налогообложения и торговли. [21]

Академическая категоризация [ править ]

Anastasianism изучалось учеными религии в качестве нового религиозного движения , [2] природа религия [22] классифицируется как New Age [3] и неоязыческая . [23] Ученый Юлия О. Андреева отметила, что анастасианство - это движение, которое трудно определить из-за «размытых границ». [24] Точно так же ученые Владимир Б. Яшин и Борис И. Костин определили его как «движение с мягким каркасом», наполненное элементами, взятыми из множества традиций. [25]Ученый Анна Ожиганова заметила, что «сами анастасианцы, претендующие на продолжение какой-то древней традиции, считают себя современным язычеством», а исследователи, напротив, рассматривают их как «вариант русского Нью Эйдж». [26] Яшин и Костин сочли анастасианство взаимным слиянием нью-эйджа и неоязычества и определили его как «один из самых успешных и масштабных проектов в области альтернативной духовности в современной России». [27]

В пособиях Владимира Мегре « Звенящие кедры России» изложенные ими идеи определяются как « ведизм » и « язычество », подразумевая, что последнее является продолжением первого, и в то же время они объясняют, что язычество, и тем более ведизм, может не быть определенным как «религия», а, вернее, как «культура образа жизни». [28] Книги Мегре часто ссылаются на специфически «славянские» традиции, [28] и большинство анастасианцев идентифицируют «язычество» книг Мегре как дохристианскую славянскую религию . [29]

Некоторые ученые считают анастасианство частью родноверия (славянского неоязычества), поскольку оба они распространились через создание нового общества экопоселений по всей России (и за ее пределами), в то время как другие ученые проводят различие между ними, выделяя две разные идеологии, лежащие в их основе: славянское неоязычество в первую очередь подчеркивает возрождение и переосмысление древней культуры славян , в то время как анастасианство в первую очередь развивается в рамках идей, содержащихся в книгах Мегре. [27] Оба движения, однако, объединены своей экологической ориентацией [30], и движение Анастасия также определяется как движение, полностью ориентированное на защиту окружающей среды .[31]

Яшин и Костин обнаружили, что у анастасианства действительно много точек соприкосновения со славянским неоязычеством, но в то же время он больше похож на рамки «космополитического неоязычества», отделенные от какой-либо конкретной этнической принадлежности и нацеленные на реконструкцию универсальных архаических идеологических концепций и жизненных практик. включая «этноцентрическое неоязычество», то есть восстановление этнических религий какой-либо конкретной этнической группы, славянской или другой. [30] Книги Мегре создают равные возможности для развития и сосуществования в анастасианстве космополитического неоязычества, славянского неоязычества и других этнических неоязычников. [32]«Общий знаменатель», который создает предпосылку для взаимного обмена идеями и практиками между тремя, - это «аксиологическая значимость семейных и родственных ценностей». [30] Андреева обнаружила, что некоторые анастасианцы, которые больше ориентированы на славянские традиции, как правило, недовольны космополитическими и интернациональными устремлениями движения. [29]

Убеждения [ править ]

Символ жезла на вышивке Союза хорватских родноверов ( Savez hrvatskih rodnovjeraca ). Согласно анастасианцам, этот символ, высеченный также в традиционной русской резьбе по дереву, олицетворяет сонастроенность с циклами Солнца, дня и года. [33]

Основными книгами анастасианского движения, считающимися «Библией» русского Нью Эйдж, являются «Звенящие кедры России», написанные Владимиром Мегре. [10] По поверью Анастасия, их содержание было передано Мегре Анастасией, пророчицей, «носительницей и хранительницей древних знаний», жившей в Сибири . [25] Книги не излагают доктрины систематическим образом и характеризуются «адогматизмом и вариативностью». [25] Книга, в которой более четко изложены учения религиозной мифологии, является шестой в серии «Книга родства» . [30] Эта книга излагает историю и мудрость «Ведруссы» (ведруссы), древнего рода, населявшегоЕвразия и жила в полном осознании Бога и гармонии с космосом, представляя их не только как прародителей современных русских и славян, но и народов всего мира. [25] Бог есть Жезл , т.е. непрерывное «Поколение», «Природа», [34] и реконструкция общества на основе «родовой», «родовой» или «генеалогической» (родовой, родовой ) общности, Центральная идея анастасианского движения предлагается всем народам мира. [10] Седьмая книга «Энергия жизни».затем сама Анастасия определяется не просто как «ведрусская», но как «язычница» (язычница; русское слово более точно переводится как «язычник») русской славянской традиции. [25]

О древних Ведрах и их потомках Анастасия в «Книге родов» (стр. 93) говорит: [35]

Совсем недавно, всего пять тысяч лет назад, наш народ еще счастливо бодрствовал в реальном мире на территории от Средиземного и Черного морей до крайних северных широт [...] Мы азиаты, европейцы, русские и даже те, кто недавно называли себя американцами, являются, по сути, людьми-богами из той же ведрусской цивилизации. На нашей планете был период жизни, который называется ведическим.

Затем в «Энергии жизни» (стр. 136) Мегре говорит: [28]

Ваша далекая, очень далекая прародительница была Паганкой. Она любила и понимала природу. Она знала Вселенную и значение восходящего Солнца. [...] Они были язычниками, они могли понять мысль Бога через ее природу. Ваши далекие, очень далекие предки мать и отец знали, как сделать вас счастливыми. Они знали, потому что были язычниками.

Яшин и Костин определили анастасианство как «своего рода головоломку» сообществ, о которой «невозможно составить целостную картину», учитывая, что, несмотря на то, что они опираются на общие рамки, представленные книгами Мегре, каждое сообщество развивает свои собственные различные убеждения. [25] Изучение верования Анастасян сообщества Inberen ( «Ginger»), в Саргатском районе , Омская области , старейшим и крупнейшего Анастасяна поселение в России, они обнаружили , что участники, кроме книг Мегры, в рисовали религиозные убеждения от доктрин различных родноверских организаций и авторов, от Инглизма Александра Хиневича , от Рерихизма ,и даже от православного христианинаи тибетские буддийские источники. [36]

Теология и космология [ править ]

Пень с развешанной тканью с вышитым родноверским символом земной богини-матери Мокоши в Анастасийском поселении.

Бог и боги [ править ]

Анастасианство можно охарактеризовать как религию природы , поскольку духовность Анастасии подчеркивает святость природы или поколения, задуманного как проявленная божественность и как средство общения с верховным Богом ( Жезлом ). Ученый Раса Пранскявичюте охарактеризовала это видение как пантеистическое и отметила, что оно оказывает фундаментальное влияние на социальный проект Анастасианов. [37] Они подчеркивают важность гармонии, то есть даяния и получения любви и уважения, соответствующего взаимного развития, добрых мыслей и добрых слов между индивидуумом и между сообществом людей и божественностью всей природы, [38]поскольку природа - это проявление Бога, она читается и активно формируется мыслями и словами людей. [39]

Литовский анастасианец определил Бога следующим образом: [40]

Бог есть Природа - щебетание птиц, ветер, шелест деревьев ... все, что есть в Природе, - это живая книга чувственной информации и многое другое: Он касается нас через Природу.

Бог - энергетическая сущность, и все рождается из ее сущности. [41] Анастасианцы верят, что природа - это «материализованная мысль Бога», [40] или выражение «божественной силы Бога». [42] Все живые существа и высшие живые существа или боги считаются мыслями о Боге, и поэтому, общаясь с ними, человечество может общаться с Богом. [40] «Божественная мысль» или «божественный замысел» отражается в вечном цикле рождения, роста, зрелости, смерти и возрождения, [43]а также в цикле дня и времен года; Бог - это спираль времени, выражающаяся в физических (естественных) циклах, это сам год, и «Царство Божье» не является трансцендентным измерением или загробной жизнью, но имманентно и достижимо в физическом измерении [44] ». Рай на Земле «достижим здесь и сейчас». [45]

По словам другого Анастасиана: [46]

Очень важно, по мнению Анастасии, то, что Природа материализуется благодаря помыслам Бога. Бог изобрел траву, деревья и животных. Это мысли Бога, и через общение с ними мы общаемся с Богом. И это не эзотерическая позиция. [...] Мысли с большим вниманием читает человек с хорошим воображением. [...] Таким образом есть возможность говорить с Богом.

В учениях Анастасии верховный Бог выражается как множество богов или божеств , которые являются «более или менее концентрированными сгустками энергии в пространстве» и влияют на мир на энергетическом плане, и, в свою очередь, совесть верховного Бога является «объединенной совестью». всего живого ". Бог и многие боги обычно считаются безличными и не считаются объектами поклонения. [1]Книги Мегре также признают существование «темных сил», связанных с Землей, которые возникли, когда Бог создал ее, в противоположность его действиям. Эти темные силы использовались священниками, которые изобрели глобальные религии и современную технократическую систему, чтобы подчинить себе сознание человечества, препятствуя прямому общению людей с Богом и проецируя вместо этого их сознание на поклонение священникам и самим темным силам. . [47]

Анастасия и звенящие кедры [ править ]

Лес сибирских кедров возле сел Plotnikovsky, в Томском районе , Томская область .

Некоторые анастасианцы считают Анастасию божеством или воплощением божества [8], в то время как другие считают ее архетипом совершенного человека. [41] Согласно книгам, написанным Владимиром Мегре, она получила знания, изложенные в самих книгах, непосредственно от верховного Бога, через предков. [8] Мегре описывает ее как пророчицу с различными духовными способностями, как способную понимать все языки мира, интуитивно осознавая все, что происходит в городском мире, [48] и как имеющую вид типичная «русская красавица», с «золотыми волосами» и «гладкой кожей». [41]Анастасия жила бы в сибирской тайге отшельником, и, согласно книгам, ее роль заключалась бы в наставлении человечества о праведном образе жизни. [49] Она или ее божественная форма были известны под разными именами в разных культурах, например, как Персефона в Древней Греции . [17] Однако Мегре подчеркивает, что Анастасия - человек, и она родила бы от него сына, который жил бы с ней в Сибири и имел бы духовные способности, как его мать. [41]Ученый Анна Ожиганова сообщила, что «никогда не встречала» Анастасия, сомневающегося в том, что Анастасия действительно существует как женщина, живущая в сибирских лесах, но что многие считают работы Мегре несовершенной версией оригинального учения Анастасии. [50] Анастасия, особенно в ее имени, означающем «воскресение», также рассматривается как олицетворение древа жизни , представляющего нескончаемый духовный поток жизни, исходящий от Бога, частью которого являются все сущности и сами люди, родичи, представляющие ветви этого бесконечного целого; это также подразумевает, что на самом деле нет вечной смерти, но вечная жизнь и возрождение. [17]

Тема «звенящих деревьев» занимает центральное место в системе верований Анастасии, а звенящие деревья относятся к видам кедра сибирского ( Pinus sibirica ). Согласно первой из книг Мегре, Анастасия : [41]

Бог создал Кедр как аккумулятор энергий Космоса. [...] Кедр принимает энергию, исходящую от человека через Космос, накапливает ее и возвращает в нужный момент.

Анастасианцы считают, что «звенящие» кедры - это те кедры, которые в течение жизни около пятисот пятидесяти лет накапливали и никогда не рассеивали большое количество энергии. [48] Когда они достигают этого возраста, они издают еле слышный звон, чтобы дать людям знак взять их, рубить и использовать их энергию на благо Земли. [48] Согласно книгам Мегре, если звенящие кедры не срубить в течение трех лет, они перестанут звенеть и начнут гореть изнутри от накопленной энергии, болезненно умирая с годами. По этой причине анастасианцы пытаются найти и спасти звенящие кедры. Также считается, что под пологом любого кедра хорошо заниматься медитацией и легко получать божественные откровения. [41]

Эсхатология [ править ]

Разные пространства. Белый. УФ , Лола В. Лонли, 2012.

Доктрины Анастасия о кризисе и вырождении современной цивилизации вдохновлены мыслителями школы традиционалистов , такими как Рене Генон . [51] В книгах «Звенящих кедров» Анастасия преподает циклическую эсхатологию, согласно которой время проходит через три фазы: «ведический» период (видения), когда человечество живет в гармонии с Небесами; период «воображения» (образа), когда знания начинают кодифицироваться и концентрируются в руках все меньшего числа святых; и период «оккультизма» (сокрытия), когда знание полностью «спрятано», а сознание человечества резко ухудшается. [52]

Ведический «золотой век» длился 990 тысяч лет, в течение которых человечество непосредственно обладало осознанием Бога и жило в совершенной гармонии со вселенной, а носителями праведности и высшей мудрости были Ведры, которые населяли территорию, простирающуюся от высаживается недалеко от Северного полюса в Средиземное море . [25] Затем наступила имагическая эра, продолжавшаяся девять тысяч лет, когда высшие знания больше не воспринимались напрямую и поэтому были кодифицированы в переносных средствах и переданы кастами священников, которые перевоплощались из поколения в поколение. [25]

Оккультная эра, длящаяся всего одну тысячу лет, - это нынешняя эпоха, в которой высшее знание стало полностью скрытым, «оккультным», а человечество выродилось и стало жертвой темных сил. Согласно учениям Анастасия, последние потомки Ведра населяли территорию современной России, и они вот-вот начнут новое раскрытие изначальной ведической мудрости. [25] Анастасианцы верят, что они находятся на переднем крае возрождения Золотого Века, и их призыв «вернуться к природе» подразумевает возврат к изначальному осознанию Бога и возобновление связи с предками. Эти идеи выражены в книгах «Звенящие кедры» следующим образом: [52]

Когда мы находим наши внутренние прелести, как разбудить наших внутренних предков [...] мы рождаемся юными богами.

Анастасианцы верят, что с их практикой хороших родов, хорошего образования и хорошей жизни они рождают «новое человечество» (нового человека, нового человека ), гармоничное и совершенное, которое преодолеет упадок существующей цивилизации. [53]

Пространство любви и перевоплощение [ править ]

Поля одуванчиков и андулиновый дом и баня в поселке Анастасия Коренские Родники.

Согласно Мегре, когда человек живет в гармонии со своими близкими, устанавливается «пространство любви» (пространство любви, пространство любви ). «Пространство любви» - это место, где Бог присутствует , имманентно и составляет «рай на земле», где родственные люди растут вместе с окружающим миром. Понятие «любовное пространство» не просто географическое - собственно «родовое поместье» (родовое поместье, родовое поместье ), земля размером не менее одного гектара, принадлежащая и заселенная родственниками, - но включает в себя все хорошее, что человек может создавать. [54] «Пространство любви» - это также просто паутина отношений между родственными людьми. [55]

«Пространство любви» отражает модальность работы Бога через природу; Бог «растворен» в природе, и каждое «пространство любви» является частицей Бога. [56] В усадьбе родства, конкретизации «пространства любви», мужчина может построить дом из натуральных материалов, выращивать растения и приручать животных, создавая экосистему. [57] Таким образом, он воспринимается как святая земля, микрокосм, отражающий макрокосм , в котором люди могут «сотворять» с родственными людьми и с Богом. [58]Согласно собственному опыту Анастасиан, рассказанному Юлией О. Андреевой и Расой Пранскявичюте, новая социальная организация, представленная родственными усадьбами, помогает людям покинуть неестественную и разлагающуюся городскую технократическую систему, которую они представляют как замкнутую систему, которая душит человеческое творчество. в бессмысленном поведении. [59]

Русская Анастасианка так описала свой опыт родовой усадьбы: [60]

[Это] способ раскрыть свой внутренний потенциал - это место, где каждый человек может максимально раскрыть свой внутренний потенциал - другими словами, жить в соответствии с программами, заложенными Богом. [...] Через Природу вы можете постичь замысел Бога.

В анастасианском движении семья или расширенная родня ( жезл ) задумана как единое целое, воплощенное как «пространство любви» и его родовое поместье, для проекции будущего. Родственники могут состоять из людей, уже связанных кровными связями, или из единомышленников, которые объединяются, чтобы создать новую сеть кровных отношений. Целью рода является его собственная проекция в будущее как линия потомков первоначальных предков. [61] «Пространство любви» всегда является одновременно трансцендентным и имманентным пространством, где человек может переродиться. Анастасианцы верят в реинкарнацию, что это может быть сознательно запланировано, и что это в основном происходит по линии родства. Реинкарнация происходит в «любовном пространстве» или в установленном родстве, потому что потомство помнит своих предков. Анастасианцы верят, что вся реальность и сами люди являются фундаментальной энергией мысли, и предки могут перевоплощаться в ту же самую линию, которую они создали, когда о них думают и любят их потомки. [62] Душа постоянно возвращается к своим живым родственникам в «любовное пространство»; поскольку последний является частицей Бога, душа всегда возвращается к своему божественному источнику, в свой «рай» (рай, луч ), как в трансцендентных, так и в имманентных терминах. [56]

Этика и практика [ править ]

Антропологические ценности [ править ]

Пара празднует праздник Осениных в Коренских Родниках.

Анастасианцы верят во взаимосвязь всего сущего и поэтому очень подчеркивают моральную ответственность людей и человечества перед окружающим миром. Они верят, что человеческие мысли и чувства активно, волшебным образом влияют на окружающий мир, имея силу утверждать или нарушать естественную гармонию. [63] Окружающая реальность активно формируется человеческими мыслями и речью, которые читаются и осознаются универсальным разумом; поэтому важно, чтобы у людей были хорошие мысли и хорошая речь, и они избегали любых негативных и деструктивных слов. [39] Пранскявичюте сообщает следующий отрывок из первой книги Мегре, Анастасия : [64]

Излучение исходит от человека в состоянии любви. Эта сияющая энергия отражается на планеты над ним за короткую долю секунды, снова возвращается на Землю и дает жизнь всему живому. [...] Темное излучение исходит от человека, находящегося в состоянии злых чувств. Темная радиация не может подняться вверх и попадает в глубины Земли. Отражаясь от недр, он возвращается на поверхность в виде извержений вулканов, землетрясений, войн.

Чтобы с уважением относиться к другим формам жизни, анастасианцы стараются избегать любых форм убийств, поэтому они придерживаются вегетарианской , веганской , а иногда и сыроедческой диеты и носят одежду из натуральных материалов. [63] В поселке Anastasan Blagodati ( «Грейс») в Переславле-Залесском , Ярославской области России, изученного Анна Ожиганова в 2015 году, подавляющее большинство поселенцев были вегетарианцами (хотя некоторые едят яйца , заложенные своими курами) , а некоторые из них придерживаются сыроедения. [50]Ученый Артемий Александрович Позаненко в исследуемых им поселениях обнаружил, что, хотя почти все анастасианцы были вегетарианцами, считая, что мясо чрезвычайно вредно для организма, лишь немногие придерживались сыроедения, а некоторые дополняли свой рацион яйцами. молоко и рыба. Они также ненавидели курение и употребление спиртных напитков . [65]

Анастасианцы также предлагают «традиционные» ценности, антагонистические «неправильным» ценностям современного западного образа жизни; они «не хотят идти на компромисс по конкретным вопросам, таким как гендерное равенство и капиталистическая экономика». [51] Анастасианцы считают, что мужчины и женщины по своей природе разные и должны воспитываться в соответствии с их разными природными ролями: первых следует научить строить дом, печь, сарай и так далее; последних следует научить создавать гармоничную семейную среду, знать травы и лечить. [66]

Роды, здоровье и образование [ править ]

Ребенка учат сажать саженец на Анастасийской акции «Green Action» в 2012 году.

Поскольку целью рода является его собственное сохранение как родословной в будущем, выращивание потомства, воспитание детей имеет большое значение в анастасианстве, поскольку именно успех или неудача в воспитании детей определяют будущее родственники и более широкое сообщество. [61] Книги Мегре, учения Анастасии, содержат множество инструкций о том, как воспитывать детей: ребенок - идеальный мужчина и самое совершенное существо во Вселенной, чистое и безупречное, которое в первые девять лет существования способно «самостоятельно познать сущность вселенной и смысл человеческого существования, имея потенциал стать мудрецом, божеством в связи с верховным Богом». [67]

Для достижения этой цели необходимо, чтобы ребенок воспитывался в родовой усадьбе и в естественной среде, а не в окружении искусственных предметов и игрушек; внимание ребенка должно быть занято естественными занятиями, такими как сгребание сена, игры с животными, посадка семян и саженцев, и не отвлекаться на «бессмысленное и даже вредное общение с рукотворными объектами». [68] Поскольку каждое животное и каждая травинка связаны со вселенной, они помогают ребенку «осознать сущность вселенной и самого себя в ней». [69] Родители также должны воспитывать в детях хорошее отношение и навязывать им хорошие мысли. [70]Дети - частый объект, изображаемый в произведениях искусства Анастасиана, где они изображены в родовой усадьбе, занимаясь естественной деятельностью, часто представляя собой отдельные цитаты из книг Мегре. [70]

Анастасианцы уделяют большое внимание здоровью, и особенно здоровью детей, часто отвергая методы лечения современной медицины, поскольку их антропология рассматривает человека как целостную сущность, существующую только как неразрывную взаимосвязь духовного и физического. Многие из них практикуют домашние роды или роды в море, закаливание тела, лечение травами , лечение медом и продуктами пчеловодства и отказываются от вакцин и лекарств. [71]Естественные роды подчеркиваются и хорошо объясняются в книгах Мегре даже с описанием обряда родов из древнего Ведра, в то время как медицинская поддержка при родах полностью отвергается как «главное преступление цивилизации против человечества», поскольку «это яркая иллюстрация. об утрате у женщин способности воспроизводящего инстинкта и утрате у современных людей знания не только первоисточников, но и элементарной культуры чувств ». [72] Причины отказа Анастасиан от лечения болезней и родов в первую очередь эзотерические, поскольку они считают, что медицинское вмешательство нарушает целостность тела и духовную сущность существа. [73]

Воспитание детей должно способствовать, прежде всего, развитию скорости мысли через систему вопросов и самостоятельно найденных ответов, а затем оно должно быть профессиональным, как у древних Ведр, а знания также должны передаваться из поколения в поколение. поколениям во время больших праздников, рассматриваемых как моменты «обмена информацией». [66] В качестве идеальной школьной модели Мегре предлагает модель «школы предков» (родовой школой, родовой школы ), впервые созданной в 1994 году в г. Текос, Краснодарский край., авторства Михаила Щетинина, который следует тому же идеалу профессионального образования, проводимого в естественных условиях и посредством непосредственного взаимодействия с творениями природы. Многие анастасийские поселения открыли свои школы. [74] Ожиганова сравнила образовательный идеал анастасианцев с идеалом примитивистов , особенно Жан-Жака Руссо, который в « Эмиле» или «Об образовании» критиковал городскую жизнь как «пропасть для человеческой расы», где «расы со временем гибнут или деградируют». и выступал за обновление через возвращение к деревенской жизни и естественному образованию. [75]Анастасианцы считают, что современная городская жизнь - это система, которая связывает людей неестественными способами поведения, что это «структура, которая работает сама по себе и отвлекает человека от природы». [76]

Ритуалы, паломничества, календари [ править ]

Посох с цветочным орнаментом и колокольчиками на празднике Коляды в Коренских Родниках.
Анастасианы исполняют танцы на осеннем празднике Осениных.
Anastasians практикует хоровод , круг танец, у костра, на фестиваль купальской ночи .

Анастасианцы участвуют в общинных церемониях, индивидуальных ритуалах и народных традициях, которые считаются «обязательной составляющей полноценной жизни» [77], необходимой для интеграции «изолированного современного человека». [78] Ритуалы сакрализации «любовных пространств» имеют решающее значение для большинства верующих, сакрализация, которая означает превращение «любовного пространства» в место, где природа, мысли Бога, идеально свободна для раскрытия себя. [79] Различные ритуальные действия направлены на пробуждение «наследственной памяти» и каналов реинкарнации . Они могут включать медитацию , пение песен и игру на музыкальных инструментах, сочинение и чтение стихов, а также танцы в кругу. [78]Ритуалы очищения, проводимые в рамках подготовки к праздникам и связи с предками, могут включать в себя купание в ледяной воде с последующим трехкратным прыжком через костер, а также хождение по раскаленным углям. [80]

Совершенно необходимо, чтобы при создании родового поместья или большего поселения ритуалы развивались в рамках его традиций. Анастасиан, основатель фольклорного общества, обнаруживает, что такой императив возникает у поселенцев спонтанно, когда они восстанавливают свою «родовую память»: [77]

Понимаете, люди, живущие в поселке, в экологическом поселении, то есть поселившись на земле, вдруг почувствуют, что это необходимо. Игры, танцы, песни - они им нужны! Родовая память просыпается и требует их.

В книгах Владимира Мегре есть ссылки на различные древние традиции, определяемые как «дорусская революция », «дохристианские славянские» и «ведрусские». Эти практики, по мнению анастасианцев, необязательно реконструировать древние практики, но они могут быть усовершенствованы или изобретены. Важно то, что они не выполняются бездумно и механически как пустая форма, а наделены смыслом, смысловой ценностью. [81] Смысл традиции именно в том, чтобы делать тэги, как если бы они делались «впервые», как «первые действия». [82] Андреева определяет анастасианский традиционализм как того, кто «принимает новшества и приспосабливается к окружающей действительности».ведь традиции должны быть «средством самореализации».[82] Помимо книг Мегре, Анастасианцы черпают из множества источников и авторов, в том числе Б.А. Рыбакова , В.Я. Проппа , В.А. Чудинова, С.В. Жарни. [83]

Анастасианцы также организуют паломничества в различные места, которые они считают святыми, где, по их мнению, они могут общаться с предками и с Богом посредством медитации. [84] Эти «места силы» считаются местами происхождения предков более или менее всех современных родов; считается, что духи предков обитают в этих местах, их «раю». [56] Места, важные для русских анастасийцев, включают мегалитические постройки, такие как дольмены Северного Кавказа , и места на побережье Черного моря , особенно Геленджик в Краснодарском крае , [84] и другие места, такие как Геленджик, характеризующиесяСибирские кедровые рощи. [41] Литовские анастасианцы совершают паломничество к святому месту в Тверае . [84]

В анастасианстве считается, что человек формируется только в результате серии «обрядов сотворения» (обрядов сотворения, обрядов сотворения ) или посвящения , которому в ведрусской традиции, согласно книгам Мегре, придается большое значение. к "обрядам любви" (обрядам любви, обрядам любви), которые включают «сватовство», «свадьбу», «создание трех планов существования» и «родовые обряды». Согласно учению Анастасия, человек рождается в «трех планах существования», сливающихся в «пространство любви», усадьбу родства: первый план - это разум родителей, где две любви сливаются в одну; второй план - астральный, космическое пространство, где новая звезда загорается, когда родители объединяют свои тела; третий план - физический, на котором физически рождается ребенок. [85]

Ритуальные действия часто совершаются во время больших праздников в течение года. Календарь анастасийской общины может быть организован в соответствии с космическими днями традиционного славянского календаря или в соответствии с потребностями самой общины. [80] В солнцестояний и равноденствий празднуются всеми Anastasians. [86] Некоторые анастасианцы даже отмечают христианские праздники, в основном Рождество , и светские национальные праздники. [80] Некоторые праздники отчетливо анастасийские и взяты из книг Мегре, например, празднование «Дня Земли» 23 июля с ритуалами под кедрами. [87]Праздники и ритуалы считаются важными для поддержания общественного порядка и стабильности, связи с круговоротом времени, связи с семьей и предками, а также для поиска новых друзей и партнеров по браку среди единомышленников. Священное время - лучший способ собрать единомышленников и выяснить, подходят ли люди друг другу или нет, и анастасианцы считают, что так было в древнем «Золотом веке». [88]

Организация [ править ]

«Фонд поддержки культуры и творчества Анастасии» (Владимирский фонд поддержки культуры и творчества «Анастасия») - некоммерческая организация, частный фонд, основанный во Владимире Владимиром Мегре. Он функционирует как информационный и координационный центр движения «Звенящие кедры». ООО «Мегре» - это коммерческая организация, производящая кедровое масло и другие продукты под торговой маркой «Звенящие кедры России».

Анастасианство не имеет жесткой структуры, централизованной организации, иерархии или авторитарных лидеров [89], фиксированного членства и взносов. [90] Анастасианцы верят в «самоуправление», которое является не «пирамидой власти», а «присутствием Бога и божественными законами в действии [...] в опоре на Дух». [91]Независимые ассоциации единомышленников возникают ситуативно и спонтанно, как клубы читателей книг Мегре в городах, например, для обсуждения книг, проведения семинаров, посещения концертов, поиска общих решений проблем, и оттуда некоторые решают основать родовые поселения. в сельской местности. Сами участники движения, основываясь на книжных идеях, поощряются к самостоятельной разработке прикладных идеологических и организационных материалов. [90]

Родственные усадьбы и поселения [ править ]

Банкет по случаю открытия новой родовой усадьбы в более широком родовом поселении.

Социальный идеал анастасианского движения, на который опирается вся его организация, - родовое поместье или родовое поместье (родовое поместье, родовое поместье ). Он состоит из участка земли площадью примерно один гектар, принадлежащего одной семье, где ее члены и их потомки могут жить, не полагаясь на современную городскую цивилизацию. [92] Родовое поместье принадлежит родственнику, семье и передается из поколения в поколение. Считается, что модель усадьбы родства является копией работы Вселенной или Бога. [51]Это актуализированное «пространство любви», задуманное как «идеальная форма организации существования человеческого рода», микрокосм, объединяющий человека с природой, с Богом вселенной, где отношения между родственными людьми и между родня и вселенная открываются. [56]

На официальном сайте Фонда Анастасиянов дано следующее определение родовой усадьбы:

Родовая усадьба - это земельный участок размером не менее одного гектара (100 × 100 м) для постоянного проживания одной семьи, где семья может с любовью построить дом, посадить родословную, владеть лесом, садом и обустраивают водоем. Родовая усадьба ограждена живой изгородью из лесных культур: кедра, хвойных и лиственных пород, кустарников. [93]

Желаемое место для проживания в природе выбирается индивидуально, и на нем устанавливается «любовное пространство» как родовая усадьба, открывающая «рай на земле». [56] Многие родовые усадьбы одного гектара земли могут составлять более крупное родственное поселение (родовое поселение, rodovoye poseleniye ), или Ecovillages , [94] , такие как Inberen в Саргатском районе , Омская область , старейшее и крупнейшего Анастасяна поселение в России. Он был основан в 2002 году и по состоянию на 2018 год включает 130 гектаров земли, распределенных по количеству родовых усадеб. [95]

Основными постройками, которые должны быть на земле родовой усадьбы, являются дом, построенный с добрыми мыслями, и сад с деревьями [77] ( сибирские кедры в больших количествах высажены в усадьбах Анастасиянов [41] ); в таком месте семья может начать развиваться. [77] Как и в случае поселения Инберен, поселения Анастасияна могут иметь «общий дом» (общий дом, общий дом ), двухэтажное здание в центре поселения, которое разделяют все поселенцы и являются используется для проведения регулярных собраний и организации общих церемоний общины, [95]например, ежегодное собрание, известное как «обновление», когда один из участников рассказывает историю того, что произошло в поселении в течение того года. [96] Другими местами общего пользования могут быть источники, бани, гаражи и различное оборудование, например тракторы. [96]

Ученый Юлия О. Андреева заметила, что существует два типа анастасианских поселений: анастасианские поселения, которые подчеркивают построение единого сообщества с земельной собственностью, совместно используемой всеми членами, часто вдохновляемой коммунистическими идеями; и анастасианские поселения, в которых особое внимание уделяется родовым усадьбам как частной собственности семей и их передаче по наследству, и обычно уделяется меньше внимания строительству более крупной общины. Книги Мегре подчеркивают родственную усадьбу как землю, принадлежащую семье, которая должна передаваться по наследству потомкам. [97] Некоторые поселения выделяют участки меньшего размера для индивидуальной собственности, а участки большего размера - для ведения общего хозяйства и инфраструктуры. [98]Во избежание того, чтобы соседи могли продать свою землю посторонним из поселения, которые могли бы построить на нем промышленные и коммерческие объекты, некоторые анастасийские поселения, принявшие вторую модель, внедрили формы общественного договора, предусматривающие ряд взаимных обязательств. [97] В целом, модель, делающая упор на общину, а не на усадьбы единого родства, считается более успешной, поскольку «соседи считаются в первую очередь единомышленниками и товарищами в построении нового мира, так что совместными усилиями он можно организовать полноценную инфраструктуру, например, провести электричество, построить дороги, школу ». [99]

Доступ новичков в анастасийское поселение обычно требует знакомства с книгами Мегре и поддержки их философии. Обычно необходимо заполнить анкету и написать короткое эссе, а также представить себя на общем собрании или перед советом членов, отвечающим за набор новичков, где принимается решение, принимать кандидата или нет. В одних поселениях действуют жесткие правила отбора приезжих, в других - к приезжающим предъявляются очень строгие требования: предпочтение отдается молодым семьям с детьми или людям, которые гарантируют, что через небольшой промежуток времени переедут в поселение на постоянное место жительства (хотя возможны компромиссы, например, для мужчин, которые работают в городах и приезжают к семье только на выходных). [100]

Экономика и связь [ править ]

Стенд в Белгороде по продаже разнообразных хозяйственных товаров Анастасийского поселка Коренские Родники.
Стеклянные колокольчики, роспись, флейты и керамика производства поселка Муром Шебекинского района Белгородской области.

Поскольку анастасианские общины должны быть самодостаточными, многие из них получают доход, производя и продавая другим общинам и горожанам различные товары, выращенные на этом участке или собранные поблизости, и артефакты. [101] В некоторых населенных пунктах созданы совместные предприятия, например, столярная мастерская и лесопилка в поселке Ковчег Калужской области , а также артель Синегорье и агрокомбинат Солнечный в поселке Ведрусь Краснодарского края . [102] Агротехника, популяризированная австрийским фермером Зеппом Хольцером , очень популярна среди анастасийцев. [103]Хотя в одном поселении, изученном ученым Артемием Александровичем Позаненко, денежные отношения не приветствуются, исходя из того, что в древние ведические времена денег не было, а принимался только бартер , такой порядок вещей соблюдается редко. [101]

Многие анастасийские поселения производят товары из сибирского кедра, характерного для этого движения (например, кедровое масло, кедровая каша и кедровые амулеты) и из березы, [104] другие производят ивовый чай, [101] в то время как на северо-западе России другие производят » Иван чай », чай из кипрея, который, по их мнению, является исконным и аутентичным напитком русских крестьян, наследием древнерусской культуры, обладающий лечебным и расслабляющим действием и, напротив,« идущий по душе и телу россиян ». к иностранным и вредным напиткам. Деревня Гришино в Ленинградской областиодними из первых начали производить «Иван чай», и они организовали «Фестиваль русского чая» при поддержке местной администрации. [51] Другие выращивают различные овощи и фрукты, одним из самых успешных продуктов является клубника . [101] Другие поселения производят различные товары, такие как солнечные батареи, ульи или продают молоко. [101] Пчеловодство - очень распространенный вид деятельности. [65]

Некоторые поселенцы зарабатывают на жизнь, оказывая услуги другим поселенцам и работая в инфраструктуре поселения или между разными деревнями: выполняя строительные работы, читая платные лекции, проводя семинары для посетителей, а в некоторых поселениях были внедрены почтовые услуги, [101] физическое воспитание и кружки для детей и взрослых. [86] Жители сёл Анастасия не отрицают общение с неанастасианским внешним миром и современные средства связи, такие как мобильные телефоны, Интернет , а некоторые из них даже телевидение, но они хотят иметь полный контроль над такими средствами. [65]

Социология [ править ]

Демография [ править ]

На Франкфуртской книжной ярмарке 2018 года , где Владимир Мегре собрал большую аудиторию [105], было заявлено, что «Звенящие кедры России» были проданы тиражом двадцати миллионов экземпляров по всему миру и переведены на двадцать языков. [106] Анастасианские общины были созданы по всему миру. [10] Начиная с распространения в России и пост- советской Восточной Европе , движение затем распространилась в Западной Европе и Скандинавии , Северной Америке , Австралии , Южной Африке и в других местах. [107]

По словам официального переводчика «Звенящих кедров России» с русского на английский язык Леонида Шарашкина, идеи Анастасии восприняли «десятки миллионов» россиян. [108] В 2009 году ученый Роман Лункин описал анастасианство как одно из «самых массовых» новых религиозных движений в России, присутствующее во всех регионах России и имеющее «десятки тысяч» приверженцев. [41] Ученый Анна Ожиганова сообщила, что в 2015 году в России, более чем через десять лет после основания первых анастасийских поселений, было 2264 человека в 981 семье, являвшихся помещиками родового подворья, и еще 8725 человек в 4725 семьях. находившиеся на разных этапах строительства родовой усадьбы.[10] Ученый Артемий Александрович Позаненко сообщил об аналогичном количестве поселенцев Анастасии, 12 000, в 2016 году, отметив, что их число увеличилось более чем вдвое в период с 2013 по 2015 год, и тем не менее оно было «невольно занижено», учитывая, что, хотя статистические данные были Судя по официальным реестрам движения, они не обновлялись своевременно, а многие поселения и поселенцы не регистрировались специально, так что участник межанастасийских событий оценил их количество примерно в 50 000 человек. [109] Позаненко также сообщил, что в среднем насчитывалось 5-6 родовых поселений в каждом регионе европейской части России и Западной Сибири , а в некоторых регионах цифры выражались двузначными числами (например, 30 в Краснодарском крае).); самые крупные поселения - в Московской области , Краснодарском крае, Южном и Среднем Урале , Новосибирской области . [110]

Пара соединилась узами брака в Анастасийском поселке.

По словам самих Анастасианцев, движение способствует улучшению демографии России как в качественном, так и в количественном отношении, так как в родовых поселениях Анастасия «созданы условия для рождения, кормления и воспитания детей в благоприятных для них условиях», чтобы » повышается качество воспитания и образования подрастающего поколения ». [50] По мнению некоторых наблюдателей, анастасийская система родовых подворье также способствовала решению жилищных проблем России. [111]Позаненко заметил, что жители исследуемых им поселений Анастасия на три четверти являются представителями «городской интеллигенции с высшим образованием», причем 75% из них имеют высшее образование, большинство - технические и естественные, а другие - гуманитарные. [112] Одинокие люди крайне редки среди анастасийских поселенцев, поскольку им часто отказывают в приеме, поскольку они рискуют не продолжить родственную линию, не укорениться и не привязаться к месту. [101] С другой стороны, поощряются многодетные семьи, и Позаненко отметил, что рождаемость в деревнях Анастасия «определенно выше, чем в целом по стране». [86]Для анастасианских пар характерно объединение в соответствии со старославянскими свадебными обрядами, которые остаются незарегистрированными в государстве. [101] Некоторые анастасианцы хоронят своих умерших прямо на их собственном участке земли, сажая дерево над могилой, чтобы символизировать возрождение умершего; от захоронения ничего не осталось. Делают это, считая, что общественные кладбища предназначены только для одиноких и бомжей, и это часто вызывает возмущение властей и непонимание жителей близлежащих неанастасийских деревень. [65]

Политические идеи [ править ]

Основная цель анастасианства - «убежать от городских невзгод и обрести присутствие Бога, хорошую экологическую среду, создать семью и восстановить национальные ценности». [51] 2000-е годы 2010 - е годы Великой рецессии способствовали укреплению эсхатологических верований Anastasians' о падении злого технократической западной цивилизации и появлением новой ведической Золотого века. [113] В 2012 году Юлия Андреева сообщила, что книги Мегре и сами Анастасианцы ожидали в России закона, по которому каждый мог бы получить один гектар земли бесплатно. [114] Хотя в принципе Анастасианцы опровергают саму идею партийной политики., К 2016 году некоторые из них основали «Native партию» (Родная партию, Родная ПАРТИЯ ), который был зарегистрирован в Минюсте России , и предложили законопроект «О родственных усадьбах» (О родовых поместьях, O rodovykh pomest'yakh ), поддержанный Либерально-демократической партией России и Коммунистической партией Российской Федерации (которые разработали свои версии законопроекта). [115] 1 мая 2016 г. президент Владимир Путин принял Закон о Дальневосточном гектаре . [116]

По мнению ученых Юлии О. Андреевой и Расы Пранскявичюте, русские анастасианцы склонны придавать политический смысл своему опыту, чувствуя себя активным участником движения, которое освобождает от ига технократии и злых западных сил. [117] Русские анастасианцы склонны придавать националистический оттенок понятию «пространство любви», расширяя его до обозначения «русской нации» как всеобъемлющего понятия, исповедуя традиционалистские ценности, а анастасианство для них представляет собой этнокультурный феномен. [118] Таким же образом, императив «вернуться к природе» для русских анастасианцев означает вернуться к ценностям национальной родины и быть независимым от влияния Запада. [42]В противном случае анастасианцы в других странах, например в Литве , склонны сосредотачиваться на духовных верованиях и на восстановлении традиционных обрядов. [118] По словам Пранскявичюте, литовские анастасиане, у которых, как она обнаружила, есть ценности, аналогичные ценностям их национальных ромуванцев , склонны интерпретировать императив «вернуться к природе» как воссоединение с природой как божественной силы, мысли Бога. . [42]

Анастасианцы отвергают систему современной западной демократии , понимая ее как систему контроля через конфликт, который всегда неизбежно порождает недовольные слои населения. Демократия прямо критикуется в книгах Мегре как «демонократия» денег через миф: книги рассказывают историю некоего «Демона Кратий» (Демон Кратий), который изобрел такую ​​систему как способ подчинить всех людей денежной системе. через иллюзию свободы. [119] Анастасианцы вместо этого исповедуют систему веча , древнего славянского народного собрания, восходящего, по их мнению, к мифическому Золотому веку Вед [119] или, иначе, к Новгородской республике (1136–1478), [120]как лучшая модель правления, как форма «самоуправления», где каждый может высказать свое мнение, которое будет учтено при единогласном принятии решений. [119] Анастасианцы регулярно ссылаются на Конституцию России, чтобы поддержать свое движение и свои политические идеи, особенно на статью 3, которая утверждает, что единственным источником власти в России является ее «многонациональное население». [115] Идея единства точек зрения не отпугивает свободомыслящих анастасианцев, поскольку они считают это свидетельством духовного роста и привязанности к божественному знанию. [120] Вечесчитается формой правления, которая отражает богословское понимание того, что реальность духовно многообразна, но такое многообразие является выражением одного принципа, Бога, так что «есть много прав, но одна истина» (правд много, а истина одна; правда много, истина одна ). [119] Вече понимаются как «диалог с Богом», где принятие решений в соответствии с порядком Бога , естественно , возникает. [121] Хотя в философии Анастасии и в поселениях, и на вечеs, идея единого руководства отвергается, и все формально равны, в некоторых поселениях есть четкий, но часто негласный вождь, который отвечает за взаимодействие с внешним миром и властями: он является основателем поселения, или тот, на имя которого была куплена земля под застройку поселения. [122]

В поселениях Анастасиянов вечер общины проводится в общем доме. Например, в молдавском поселке Счастливое, модель которого широко распространена среди анастасийцев, собрание проводится еженедельно в общем доме: оно начинается с обязательной песни гимна, которая его объявляет; после объявления тем, которые будут обсуждаться, участники выступят, и последует обсуждение; все решения затем вывешиваются в общем доме, и в течение следующей недели они могут быть оспорены и снова вынесены на обсуждение; другая песня затем закрывает сборку. Авторы этой модели утверждают, что «на ней можно построить структуру гражданского общества, государств и народов». [123] Анастасианы часто организуютвечера многих поселений в городах, где представители различных сообществ рассказывают об опыте, достоинствах и трудностях своих поселений. [124]

Отношения с христианством [ править ]

Анастасианцы собрались отметить Благовещение .

В России Anastasianism было предметом критики со стороны Русской Православной Церкви , [125] встревожен ростом движений неоязыческих в стране, которая, в глазах иерархов Церкви, которые «заполнение пустоты» , оставленную крах великих идеологий 20 века. [126] Тем не менее, мнение , выраженные иерархами Церкви , как правило, путает, не хватает глубокое понимания феномена и различных идеологических течений внутри него, так что игумен Серафим монастыря Святого Николая в Саргатском , Саргатском районе , Омская область пожаловалась, что: [127]

Здесь [в Омской области] появились неоязычники, [они] цедровцы, анастасианцы. Ну, это голые женщины, бегающие по лесу. [...] Эта религия была изобретена в 1993 году теми, кто любил ходить в походы, садиться с гитарой и тому подобное. [...] Чем это закончилось? Обычное неоязычество: прыжки через костры, представления, которые не являются подлинно этническими, а новые, придуманные, в том числе на основе Велеса и Вед , написанные Хиневичем [отцом инглизма ], которые здесь и по праву запрещены. так. В свое время, как диссидент, он написал все эти книги под руководством Госдепартамента; это их источники. И, соответственно, поклонение - извините - фаллосу, ну это опять хлыстизм.

Со своей стороны, анастасианцы, как правило, синкретичны и даже интегрируют христианские верования и праздники в свою религию. [80] У них «практически нет острой враждебности к христианам», хотя большинство из них считает, что христианство «доказало свою полную несостоятельность за тысячу лет своего правления в России». [41] Другие иерархи Русской Православной Церкви призвали к диалогу и даже интеграции между православным христианством и неоязычеством, отказавшись от стратегий антагонизма и дискриминации, предрассудков и клеветы, признав при этом ценности связи с землей и древними традициями, которые неоязыческие движения несут с собой [128]так как «не стоит возводить тщеславные и безосновательные очернения и поливать грязью наших предков», [129] как эти ценности «даже тысячу лет не видели в России, за редким исключением, а тем более в других странах» «Именно эта, если можно так выразиться, забытая культура земли начала возрождаться в России» и может помешать тому, чтобы «мы [русские] стали стопроцентными жителями Запада». [130] Об анастасианстве Сергей В. Курепин заявил, что: [129]

Как-то в середине 90-х рядовой бизнесмен [Владимир Мегре], занимавшийся торговлей на водных путях Сибири, сделал незапланированную остановку на своем корабле на берегу сибирской реки и встретился с местными жителями. Некоторые из них оказались представителями нашей древней, дохристианской цивилизации, пронесшими через века весь спектр древнерусских традиций, как религиозных, так и культурных. Бизнесмен очень заинтересовался их жизнью и за несколько лет настолько сблизился с этими людьми, что даже женился на местной девушке. В конечном итоге он написал десять книг о жизни ведрусов, как они себя называют, и о нашей современной жизни с точки зрения их цивилизации. Эти люди не только сохранили всю дохристианскую культуру, но и адекватно оценивают современную действительность,знаю об этом все и даже разбираемся в некоторых вопросах лучше, чем мы с вами.

Серия «Звенящие кедры России » [ править ]

  • Книга 1: Анастасия
  • Книга 2: Звенящие кедры России
  • Книга 3: Пространство любви
  • Книга 4: Совместное творчество
  • Книга 5: Кто мы?
  • Книга 6: Книга родственников
  • Книга 7: Энергия жизни
  • Книга 8.1: Новая цивилизация
  • Книга 8.2: Обряды любви
  • Книга 10: Анаста

См. Также [ править ]

  • Закон о дальневосточном гектаре
  • Славянская исконная вера
  • Инглизм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Чернишкова 2014 , с. 1161.
  2. ^ a b Балагушкин, Шохин 2006 , пасс .; Андреева 2012б , с. 101.
  3. ^ а б Чернишкова 2014 , пасс .; Ожиганова 2015 , с. 262; Андреева 2019 , пасс.
  4. ^ a b c Pranskevičiūtė 2015 , стр. 442.
  5. ^ Aitamurto 2016 , стр 52-53. Яшин, Костин, 2018 , с. 7–9.
  6. ^ Гайдуков 2015 : «Под более узким термином Родноверие подразумевается религиозная, обрядовая система, которая используется исключительно славянских традиций». Этот термин не включает в себя некоторые проявления неоязычества, такие как, например, Инглиизм или Анастасиизм. более узким термином Родновери - это религиозная, обрядовая система, придерживающаяся исключительно славянских традиций (русских, украинских, белорусских). Этот термин не включает другие проявления неоязычества, такие как, например, инглизм или анастасианство. "; Яшин, Костин, 2018 , с. 7–9.
  7. ^ Aitamurto 2016 , стр. 52-53.
  8. ^ а б в Барчунова 2009 , с. 63.
  9. ^ Барчунова 2009 , стр. 63; Айтамурто 2016 , стр. 52.
  10. ^ а б в г д Ожиганова 2015 , с. 266.
  11. ^ Лункин 2009 , пассив; Андреева 2012а , с. 231–232.
  12. ^ Андреева 2012а , с. 233; Айтамурто, 2016 , стр. 52–53.
  13. ^ Яшин и Костин 2018 , стр. 7.
  14. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 444; Ожиганова 2015 , с. 266.
  15. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 445; Яшин и Костин 2018 , стр. 14.
  16. ^ Шарашкин 2009 , 34:52 и сл.
  17. ^ а б в г Шарашкин 2009 , 40:00 и сл.
  18. ^ "Анастасия" . Интернет-этимологический словарь . Дуглас Харпер.
  19. ^ Aitamurto 2016 , стр. 52.
  20. ^ Шарашкин 2009 , 30:55 и сл.
  21. ^ Шарашкин 2009 , 41:15 и сл.
  22. ^ Pranskevičiūtė 2015 ,разных местах; Пранскевичюте 2017 , пассим .
  23. ^ Гайдуков 2015 , пассив; Ожиганова 2015 , с. 262; Яшин, Костин, 2018 , с. 7–8.
  24. ^ Андреева 2012а , с. 232; Андреева 2012б , с. 102.
  25. ^ Б с д е е г ч я Яшин и Костиным 2018 года , стр. 9.
  26. ^ Ожиганова 2015 , стр. 264.
  27. ^ a b Яшин и Костин 2018 , стр. 7–8.
  28. ^ а б в Андреева 2012а , с. 236.
  29. ^ а б Андреева 2012а , с. 237.
  30. ^ а б в г Яшин и Костин 2018 , стр. 8.
  31. ^ Андреева 2012а , с. 232.
  32. Перейти ↑ Yashin & Kostin 2018 , pp. 8–9.
  33. ^ Шарашкин 2009 , 55:30 и сл.
  34. ^ Ожиганова 2015 , стр. 262.
  35. ^ Андреева 2012а , с. 236; Ожиганова 2015 , с. 266.
  36. ^ Андреева 2012а , с. 242; Яшин, Костин, 2018. С. 9–14.
  37. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 446.
  38. ^ Андреева 2012b , с. 106; Pranskevičiūtė 2015 , с. 447.
  39. ^ а б Андреева 2012б , с. 106.
  40. ^ a b c Pranskevičiūtė 2015 , стр. 451.
  41. ^ a b c d e f g h i j Лункин 2009 , пасс.
  42. ^ a b c Pranskevičiūtė 2017 , стр. 58, примечание 11.
  43. ^ Sharashkin 2009 , аннотация: «Они зналичто смерти нет, и видел в универсальном цикл рождения, роста, зрелости, смерти и перерождения отражение Божественной Мысли».
  44. ^ Шарашкин 2009 , 37:00 и сл.
  45. ^ Андреева 2012b , с. 116.
  46. ^ Pranskevičiūtė 2017 , стр. 58.
  47. ^ Андреева 2012b , с. 113, примечание 2.
  48. ^ a b c Лункин 2009 , пасс .; Айтамурто 2016 , стр. 52.
  49. ^ Pranskevičiūtė 2017 , стр. 55, примечание 5.
  50. ^ а б в Ожиганова 2015 , с. 270.
  51. ^ а б в г д Андреева 2019 , пасс.
  52. ^ a b Pranskevičiūtė 2015 , стр. 452.
  53. ^ Ожиганова 2015 , стр. 280.
  54. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр 447-449. Pranskevičiūtė 2017 , стр. 60–61.
  55. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 102; Андреева 2012а , с. 233, примечание 1.
  56. ^ a b c d e Pranskevičiūtė 2017 , стр. 61.
  57. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 97-98.
  58. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 99-100.
  59. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 98-99.
  60. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 101.
  61. ^ а б Ожиганова 2015 , с. 265.
  62. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр 447-449. Pranskevičiūtė 2017 , стр. 61.
  63. ^ a b Pranskevičiūtė 2015 , стр. 450.
  64. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 450; Pranskevičiūtė 2017 , стр. 59.
  65. ^ а б в г Позаненко 2016 , с. 144.
  66. ^ а б Ожиганова 2015 , с. 275.
  67. ^ Ожиганова 2015 , стр. 267.
  68. ^ Ожиганова 2015 , стр. 267-268.
  69. ^ Ожиганова 2015 , стр. 274.
  70. ^ а б Ожиганова 2015 , с. 268.
  71. ^ Ожиганова 2015 , стр. 270-273.
  72. ^ Ожиганова 2015 , стр. 271.
  73. ^ Ожиганова 2015 , стр. 273.
  74. ^ Ожиганова 2015 , стр. 276.
  75. ^ Ожиганова 2015 , стр. 281.
  76. ^ Pranskevičiūtė 2017 , стр. 55, примечание 6.
  77. ^ а б в г Андреева 2012а , с. 233.
  78. ^ а б Андреева 2012а , с. 233; Яшин и Костин 2018 , стр. 10.
  79. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 451; Pranskevičiūtė 2017 , с. 58–61.
  80. ^ а б в г Яшин и Костин 2018 , стр. 11.
  81. ^ Андреевой 2012a , стр. 235, 239.
  82. ^ а б Андреева 2012а , с. 239.
  83. ^ Андреевой 2012a , стр. 240-241.
  84. ^ a b c Pranskevičiūtė 2015 , стр. 449–450.
  85. ^ Ожиганова 2015 , стр. 278-279.
  86. ^ a b c Позаненко 2016 , с. 143.
  87. ^ Андреева 2012а , с. 238, примечание 1; Позаненко 2016 , с. 143.
  88. ^ Андреевой 2012a , стр. 233-234.
  89. ^ Лункин 2009 , пассив; Яшин и Костин 2018 , стр. 9.
  90. ^ а б Андреева 2012б , с. 102.
  91. ^ Андреева 2012b , с. 117.
  92. ↑ Федотова, 2008 , стр. 223–224; Барчунова 2009 , с. 63; Андреева 2019 , пасс.
  93. ^ "Что такое родовое поместье?" [Что такое родовая усадьба?]. Фонд Анастасии. Архивировано из оригинала на 6 августа 2020 года.
  94. ^ Андреева 2012а , с. 233; Яшин и Костин 2018 , пасс.
  95. ^ а б Яшин и Костин 2018 , стр. 10.
  96. ^ а б Андреева 2012б , с. 112.
  97. ^ a b Андреева 2012b , стр. 108–110.
  98. ^ Pozanenko 2016 , стр. 136.
  99. ^ Андреева 2012b , с. 111.
  100. ^ Pozanenko 2016 , стр. 137.
  101. ^ a b c d e f g h Позаненко 2016 , с. 141.
  102. ^ Андреева 2012b , с. 113.
  103. ^ Pozanenko 2016 , стр. 145.
  104. ^ Лункин 2009 , пассив; Барчунова 2009 , с. 63.
  105. ^ «Сенсация на Франкфуртской ярмарке 2018» . Владимир Мегре . 14 октября 2018.
  106. ^ "Владимир Мегре говорит о книжной ярмарке" . Владимир Мегре . 12 октября 2018.
  107. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 444; Pranskevičiūtė 2017 , стр. 55.
  108. ^ Sharashkin 2009 , аннотация: «[...] публикация серии Владимира Мегре в„Звенящие кедры“вернула эту забытую мудрость древней ведической цивилизации десятки миллионов российских семейнастоящее время охватывают эти идеи и освоения уникальной земли. образ жизни, основанный на самодостаточности и самостоятельности ".
  109. ^ Pozanenko 2016 , стр. 134.
  110. ^ Pozanenko 2016 , стр. 133.
  111. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 98.
  112. ^ Pozanenko 2016 , стр. 140.
  113. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 103.
  114. ^ Андреева 2012b , с. 116, примечание 1.
  115. ^ а б Позаненко 2016 , с. 148.
  116. ^ "Дальневосточный гектар" . Министерство развития Дальнего Востока и Арктики .
  117. ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 101-102.
  118. ^ a b Андреева и Пранскявичюте 2010 , стр. 102–103.
  119. ^ а б в г Андреева 2012б , с. 118.
  120. ^ а б Андреева 2012б , с. 120.
  121. ^ Андреева 2012b , с. 127.
  122. ^ Pozanenko 2016 , стр. 138.
  123. ^ Андреева 2012b , с. 119.
  124. ^ Андреевой 2012b , стр. 102-105.
  125. ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 445.
  126. Перейти ↑ Yashin & Kostin 2018 , pp. 7, 14.
  127. ^ Яшин и Костин 2018 , стр. 14.
  128. ^ Курепин 2018 , стр. 54-57.
  129. ^ а б Курепин 2018 , с. 55.
  130. ^ Курепин 2018 , стр. 57.

Источники [ править ]

Вторичные источники [ править ]

  • Андреева Юлия Олеговна (17 октября 2019 г.). « „ Традиционный“в России New Age сообщества Ecovillagers» . Новый век в России - идеологии, сети, дискурсы . Университет Майнца им . Иоганна Гутенберга . Архивировано из оригинального 26 апреля 2020 года.
  • Андреева Юлия Олеговна (2012а). "Представления о народных традициях в движении 'Звенящие кедры России ' " [Представления национальных традиций в движении 'Звенящие кедры России'] (PDF) . В Т.Б. Щепанской (ред.). Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам: сборник научных статей [ Перспективы будущего в этнографических и фольклорных материалов: Сборник научных статей ]. Санкт-Петербург: Кунсткамера . С. 231–245.
  • Андреева, Юлия Олеговна (2012б). «Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений и 'Воплощение мечты ' » [Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении «Анастасия»: Идеальные образы родовых поселений и «Мечты сбываются»] . Антропологический форум . Санкт-Петербург: Кунсткамера; Европейский университет в Санкт-Петербурге . 17 . ISSN  1815-8870 .
  • Андреева Юлия Олеговна; Пранскявичюте, Раса (2010). «Значение семейной усадьбы в движении Анастасии: на примере России и Литвы». Humanitāro zinātņu vēstnesis . Даугавпилсский университет (18): 94–107.
  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
  • Балагушкин Э.Г .; Шохин В.К. (2006). «Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе» [Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе] (PDF) . Вселенная России . Москва: Высшая школа экономики . 15 (2). ISSN  1811-038X .
  • Барчунова, Татьяна (2009). «Скачивание космической энергии: пересечение религиозных практик и практик здравоохранения (на примере Новосибирска)». В Агите Лусе; Имре Лазар (ред.). Космологии страдания: посткоммунистическая трансформация, сакральная коммуникация и исцеление . Издательство Кембриджских ученых. С. 54–67. ISBN 9781443804004.
  • Чернишкова, Зоя Е. (2014). «Религии« новой эры »: анализ религиоведения» . Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные науки . 7 (7): 1160–1164. ISSN  1997-1370 .
  • Федотова И.Н. (2008). « Деятельность последователей Анастасии во Владимирской области» [Деятельность последователей Анастасии во Владимирской области] (PDF) . Вестник Владимирского юридического института . Владимир: Владимирский юридический институт (2): 223–230. ISSN  2071-0313 .
  • Гайдуков, Алексей (2015). "Русскоязычный Интернет и Родноверие". Донецкий национальный технический университет . Архивировано из оригинала на 6 декабря 2017 года.
  • Курепин, Сергей Викторович (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 54–58. ISSN  2312-1696 .
  • Лункин, Роман Николаевич (2009). Тоска по семье и природе: тайна успеха «Звенящих кедров России » » [Тоска по семье и природе: Тайна успеха« Звенящих кедров России »]. Русское обозрение . Йорк: Институт Кестона (33). Архивировано из оригинала на 6 декабря 2017 года.
  • Ожиганова, Анна (2015). «Дети New Age: утопический проект движения 'Анастасия'» [Дети Новой Эры: Утопический проект движения «Анастасия» («Звенящие кедры России»). Государство, религия, церковь в России и за рубежом . Москва: Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации . 2 (33). ISSN  2073-7203 .
  • Пранскявичюте, Раса (2015). «Мировоззрение« назад к природе »в природных духовных движениях: пример анастасианцев». В Джеймсе Р. Льюисе; Инга Бордсен Тёллефсен (ред.). Справочник северных новых религий . Лейден: Брилл. С. 441–456. ISBN 9789004292468.
  • Пранскявичюте, Раса (2017). «Конструирование сакрального в природоориентированных духовных движений (на примере виссарионовцев, анастасиевцев и ромувцев)» [Конструирование сакрального в природоориентированных духовных движениях (на примере виссарионитов, анастасианцев и ромуванцев)]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. IV : 54–65. ISSN  2312-1696 .
  • Позаненко, Артемий Алексеевич (2016). "Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений родовых поместий" [Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений вотчин. Вселенная России . Москва: Высшая школа экономики. 25 (1): 129–153. ISSN  1811-038X .
  • Яшин Владимир Борисович; Костин, Борис Ильич (2018). «Неоязыческий компонент в движении почитателей Анастасии: кейс поселения родовых поместий 'Имбирень' (Омская область)» [Неоязыческий компонент в движении поклонников Анастасии: случай поселения вотчины «Рыжик» (Омская область)]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 7–16. ISSN  2312-1696 .

Первоисточники [ править ]

  • Шарашкин, Леонид (ноябрь 2009 г.). Возвращение Анастасии: тихая революция звенящих кедров . Альтернативный вид. Бристоль.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ringing Cedars International
  • Звенящие кедры России
  • Фонд Анастасии
  • Звенящие кедры Пресс
  • Сайт Владимира Мегре
  • ООО «Мегре»
По стране
  • Анастасианцы в Австралии
  • Анастасианцы в Чехии
  • Анастасианцы в Венгрии
  • Анастасианы в Литве
  • Анастасианцы в Северной Америке (США и Канада)
  • Анастасианы в Польше