Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Экономика
  • История
  • ветви
  • Классификация
  • Концепции
  • Теория
  • Методы
По заявке
Известные экономисты
  • Франсуа Кенэ
  • Адам Смит
  • Давид Рикардо
  • Томас Роберт Мальтус
  • Джон Стюарт Милл
  • Карл Маркс
  • Уильям Стэнли Джевонс
  • Леон Вальрас
  • Альфред Маршалл
  • Ирвинг Фишер
  • Джон Мейнард Кейнс
  • Артур Сесил Пигу
  • Джон Хикс
  • Василий Леонтьев
  • Пол Самуэльсон
  • более
Списки
  • Экономисты
  • Публикации  ( журналы )
Глоссарий
  • Глоссарий экономики
  •  Деловой портал
  •  Денежный портал
  • v
  • т
  • е

В истории экономической мысли , древняя экономическая мысль относится к идеям от людей до того , как средних веков .

Экономика в классическую эпоху определяется в современном анализе как фактор этики и политики, став объектом изучения как отдельная дисциплина только в 18 веке. [1] [2] [3] [4]

Древний Ближний Восток [ править ]

Кодекс Ур-Намму , 2100-2050 гг. До н.э.
Верхняя часть стелы из кода Хаммурапи законов .

Экономическая организация ранних цивилизаций плодородного полумесяца была обусловлена ​​необходимостью эффективного выращивания сельскохозяйственных культур в бассейнах рек . В Евфрат и Нил долины были дома до ранних примеров кодифицированы измерений , написанных на базе 60 и египетских фракций .

Египетские хранители королевских зернохранилищ и отсутствующие египетские землевладельцы сообщили в папирусах Хеканахт . Историки этого периода отмечают, что главный инструмент учета аграрных обществ - весы, используемые для измерения запасов зерна , отражали двойное религиозное и этическое символическое значение. [5]

Таблички Эрленмейера дают представление о шумерском производстве в долине Евфрата около 2200-2100 гг. До н.э. и демонстрируют понимание взаимосвязи между зерном и затратами труда (оцениваемыми в «женских рабочих днях») и производительностью, а также упором на эффективность. Египтяне измеряли производительность труда в человеко-днях. Развитие сложного экономического управления продолжалось в долинах Евфрата и Нила во времена Вавилонской и Египетской империй, когда торговые единицы распространились по Ближнему Востоку в рамках денежных систем. Египетская дробь и денежные единицы с основанием 60 были расширены в использовании и разнообразии на греческую, раннюю исламскую культуру и средневековые культуры. К 1202 году по ФибоначчиИспользование нуля и ведико-исламских цифр побудило европейцев использовать ноль в качестве показателя степени, что породило современные десятичные дроби 350 лет спустя.

В города-государства Шумера разработали торговую и рыночную экономику , основанную первоначально на товарных денег в шекель , который был определенный вес мера ячменя , в то время как вавилоняне и их город-государство соседи позже разработал раннюю систему экономики с использованием метрики из различные товары , что было зафиксировано в правовом кодексе. [6] Ранние кодексы законов из Шумера можно было считать первой (письменной) экономической формулой, и у них было много атрибутов, которые все еще используются в нынешней системе цен : кодифицированные суммы денегдля коммерческих сделок ( процентные ставки ), денежные штрафы за «проступки», правила наследования , законы, касающиеся налогообложения или раздела частной собственности , и т. д. [7] Краткое изложение законов см. в Вавилонском законе .

Более ранние сборники (письменных) законов, незадолго до Хаммурапи , которые также могли считаться правилами и положениями экономического права для своих городов, включают кодекс Ур-Намму , царя Ура (ок. 2050 г. до н.э.), законы Эшнунны (ок. 1930 г. до н. э.) [8] и кодекс Липит-Иштар из Исина (ок. 1870 г. до н. э.).

Древний греко-римский мир [ править ]

Некоторые ученые утверждают, что экономическая мысль, аналогичная современному пониманию, возникла в 18 веке или в эпоху Просвещения , поскольку ранняя экономическая мысль была основана на метафизических принципах, несопоставимых с современными доминирующими экономическими теориями, такими как неоклассическая экономика. [1] [9]

Несколько древнегреческих и римских мыслителей сделали различные экономические наблюдения, особенно Аристотель и Ксенофонт . Многие другие греческие сочинения показывают понимание сложных экономических концепций. Например, форма закона Грешема представлена в Аристофана « Лягушки , и за его пределами Plato » приложения с сложных математических достижений под влиянием пифагорейцев является его оценка декретных денег в его законов (742a-б) и в псевдо-Платоническая диалога , Eryxias . [10] Брайсон из Гераклеибыл неоплатоником, который, как говорят, оказал сильное влияние на раннюю мусульманскую экономическую науку. [11]

В доклассической и классической культуре лошади и крупный рогатый скот считались мерилом богатства. [12]

Гесиод [ править ]

Основная статья: Гесиод

... Работая, люди обогащаются стадами и имуществом ...

-  Гесиод [13]

По мнению австрийской школы экономики, первым экономистом считается Гесиод, поскольку он писал о фундаментальной теме нехватки ресурсов в трудах и днях . [14] [15] [16] Его вклад в экономическую мысль заключается, по крайней мере, в его значимости для практики экономической деятельности по хранению и ссуде зерна, поскольку его труды являются «... главным источником деталей относительно греческого языка. сельское хозяйство ... »и что, согласно Лаудону (1825 г.), он дал« ... направления для всего дела семейного хозяйства в стране ». [17]

Ксенофонт [ править ]

Основная статья: Ксенофонт
Ксенофонт, греческий историк

Влияние вавилонской и персидской мысли на греческую административную экономику присутствует в трудах греческого историка Ксенофонта. Обсуждение экономических принципов особенно присутствует в его « Экономике» , « Киропедии» , « Иеро» и « Пути и средства» . [18] « Иеро» - это небольшая работа, которая включает обсуждение лидеров, стимулирующих частное производство и технологии с помощью различных средств, включая общественное признание и призы. Пути и средства - это краткий трактат об экономическом развитии, в котором показано понимание важности использования эффекта масштаба.и выступал за законы, поощряющие иностранных торговцев. Домострой обсуждает введение сельскохозяйственных земель. В работе анализируется субъективная личная ценность товаров и сравнивается с меновой стоимостью . Ксенофонт приводит в пример лошадь, которая может быть бесполезной для человека, который не знает, как с ней обращаться, но все же имеет меновую стоимость. [19]

Хотя это расширяет идею ценности, основанной на индивидуальном использовании, до более общей социальной концепции ценности, возникающей в результате обмена, ученые отмечают, что это не рыночная теория ценности . [20] В Киропедии Ксенофонт представляет то, что в ретроспективе можно рассматривать как основу теории справедливого обмена на рынке. В одном анекдоте молодой Кирсостоит в том, чтобы судить о справедливости обмена мнениями между высоким и невысоким мальчиком. Высокий мальчик вынуждает пару поменяться туниками, потому что туника высокого мальчика слишком короткая, короче, чем у невысоких мальчиков, что для него слишком велико. Сайрус руководит ярмаркой обмена, потому что в результате оба мальчика лучше подходят друг другу. Наставники Кира были недовольны тем, что Сайрус основал свое решение на соответствующих ценностях, поскольку справедливый обмен должен быть добровольным. [21]

Позже в биографии Ксенофонт обсуждает концепцию разделения труда , ссылаясь на специализированных поваров и рабочих обувной мастерской. [22] Ученые отмечают , что Адам Смит первые ноты «s об этой концепции«читать как парафраз обсуждения Ксенофонта роли плотника как „мастер на все руки“ в малых городах и в качестве специалиста в крупных городах. [ 23] Маркс приписывает Киропедии идею о том, что разделение труда коррелирует с размером рынка. [24] Ксенофонт также представляет пример взаимной выгоды от обмена в истории о Кире, координирующем обмен излишками сельскохозяйственных угодий у армян, которые были пастухами, и избыточными пастбищами у халдеев, которые были фермерами. [25]

Платон [ править ]

Основная статья: Платон

Из работ Платона наиболее важными для изучения экономики являются Nomoi , Politeia и Politikos (Backhaus). [26] В своей работе « Законы» Платон пишет о трех вещах, столь же важных для человека, чей разум он назвал наиболее важными, а затем о теле и, наконец, о состоянии (Χρήματα). В « Федоне» Платон проводит первое различие между вещами, которые считаются необходимыми, и вещами, которые считаются роскошью (Бонар). [1] [27] [28] [29] [30]

Платон пропагандировал умеренность в погоне за материальным богатством, так что, укрепляя умеренность, человек тем самым сохраняет порядок своей психики. В книге «Республика» он дает отчет о том, каким образом должно формироваться государство с использованием навыков (techne) людей, поддерживающих экономическую устойчивость. [31] [32] Что касается идентификации навыков, то Платон в письме в Республике также рассматривает специализацию навыков как концепцию разделения труда (Wagner 2007). [33] [34]

Аристотель [ править ]

Основная статья: Аристотель
Платон (слева) и Аристотель (справа), фрагмент Афинской школы , фреска Рафаэля . Аристотель держит книгу « Никомахова этика» .

Аристотель «s Политика (около 350 г. до н.э.)в основномкасается анализа различных форм государства ( монархии , аристократии , конституционного правительства , тирании , олигархии , демократии )качестве критики адвокатуры Платона правящего класса философов-королей. В частности, для экономистов Платон нарисовал план общества на основе общей собственности на ресурсы. Аристотель рассматривал эту модель как олигархическую анафему . Вкниге II части V « Политика» он утверждал, что:

"Собственность должна быть в определенном смысле общей, но, как правило, частной; поскольку, когда у каждого есть определенный интерес, люди не будут жаловаться друг на друга и будут добиваться большего прогресса, потому что каждый будет заботиться о его собственное дело ... И, кроме того, есть величайшее удовольствие в оказании доброты или услуг друзьям, гостям или товарищам, которое может быть оказано только тогда, когда у человека есть частная собственность. Эти преимущества теряются из-за чрезмерного объединения государства. " [35]

Распределение ограниченных ресурсов было для Аристотеля моральной проблемой. Он также написал в « Политике» (книга I), что потребление было целью производства, а излишки должны быть направлены на воспитание детей, а личное насыщение должно быть естественным пределом потребления. (Для Аристотеля вопрос был моральным: в его эпоху детская смертность была высокой.) В транзакциях Аристотель использовал ярлыки «естественный» и «неестественный». Естественные транзакции были связаны с удовлетворением потребностей и приносили богатство, количество которого было ограничено целью, которой оно служило. [36]Неестественные транзакции, направленные на получение денежной выгоды, и богатство, которое они приносили, потенциально не имели ограничений. Он объяснил, что у неестественного богатства нет границ, потому что оно стало самоцелью, а не средством для другой цели - удовлетворения потребностей. Это различие лежит в основе морального отрицания ростовщичества Аристотелем. [36]

Позже, в книге VII, главе 1 Политики , Аристотель утверждает

у внешних благ есть предел, как и у любого другого инструмента, и все полезные вещи имеют такую ​​природу, что, когда их слишком много, они должны либо причинить вред, либо, во всяком случае, быть бесполезными для их владельцев

и некоторые интерпретируют это как закрепление концепции убывающей предельной полезности , хотя есть заметные разногласия по поводу развития и роли соображений предельной полезности в теории ценностей Аристотеля. [37] [38] [39] [40] [41] Безусловно, эта книга формулирует порядковую иерархию ценностей, которая позже появилась в вкладе Маслоу в теорию мотивации .

Аристотель Никомахов этика , в частности , бронирование Vv, был назван наиболее экономически провокационной аналитической письменностью в древней Греции. [42] Здесь Аристотель обсуждает справедливость в распределении и обмене. По-прежнему рассматривая изолированные биржи, а не рынки, Аристотель стремился обсуждать справедливые биржевые цены между людьми с различной субъективной ценностью своих товаров. Аристотель предложил три различные пропорции для анализа распределительных, корректирующих и взаимных или обменных операций: арифметическая, геометрическая и гармоническая. Гармоническая пропорция подразумевает твердую приверженность субъективным ценностям трейдеров. [42]

Философ шестого века нашей эры Боэций использовал пример 16 в качестве среднего гармонического 10 и 40. 16 - это тот же процент больше, чем 10, так как он меньше 40 (60 процентов от 10 равно 6, а 60 процентов от 40 равно 24). Таким образом, если два участника сделки имеют субъективные цены на товар, равные 10 и 40, Аристотель указывает, что в обмен на этот товар наиболее справедливо будет установить цену на товар в 16 из-за равенства пропорциональных различий между их ценой и новой ценой. Еще один нюанс в этом анализе обмена заключается в том, что Аристотель также видел зону потребительского излишка или взаимной выгоды для обоих потребителей, которую необходимо было разделить. [42]

Римское право [ править ]

Основная статья: римское право

Ранние греческие и иудейские законы следуют волюнтаристскому принципу справедливого обмена; партия была проведена к соглашению только после точки продажи. Римское право разработало контракт, признавая, что планирование и обязательства во времени необходимы для эффективного производства и торговли. Большой свод законов был объединен в Corpus Juris Civilis в 530-х годах Юстинианом, который был императором Восточной Римской империи в 526-565 годах.

Древняя Индия [ править ]

Чанакья [ править ]

Основные статьи: Чанакья и Арташастра
Сбор налогов и спелые фрукты

Как один срывает один спелый плод за другим в саду, так и царь из своего царства. Из страха за собственную гибель он должен избегать незрелых, которые вызывают бунты.

-Stocking казначейства, Артхашастр 5.2.70 [43] [44]

Чанакья (ок. 350 г. до н.э. - 275 г. до н.э.) рассматривал экономические вопросы. Он был профессором политологии в Takshashila университете в древней Индии , а позже премьер - министр от Маурьева императора Чандрагупты Маурьев . Он написал Arthashastra (« Наука о материальной выгоде » или « Наука политической экономии » на санскрите ). Многие из тем, обсуждаемых в Арташастре , все еще преобладают в современной экономике, в том числе ее дискуссии об управлении эффективной и устойчивой экономикой и этике.экономики. Чанакья также фокусируется на вопросах благосостояния (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этике, которая скрепляет общество.

Арташастра обсуждает смешанную экономику, где частные предприятия и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесной продукции, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. [45] Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. [45] Частные предприятия облагались налогом. [45] Согласно главе 2.12 текста, шахты принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для проведения операций. [46] Арташастра утверждает, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для официальных лиц королевства. [47]

Потребность в законе, экономике и правительстве

सुखस्य मूलं धर्मः। धर्मस्य मूलं अर्थः। अर्थस्य मूलं राज्यं। राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः। इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

Корень счастья - это Дхарма (этика, праведность), корень Дхармы - это Артха (экономика, политика), корень Артхи - это правильное управление, корень правильного управления - это победоносное внутреннее сдерживание, корень победоносного внутреннего сдерживания. смирение, корень смирения - служение старым.

- Каутилья, Чанакья Сутра 1-6 [48]

Сфера применения Артхашастры , однако, намного шире, чем управление государством, и она предлагает схему всего гражданского и уголовного кодекса и бюрократических рамок для управления королевством с множеством описательных культурных деталей по таким темам, как минералогия, горное дело и металлы, сельское хозяйство, животноводство и медицина. Артхашастра также фокусируется на вопросах социального обеспечения (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этики , которые держат общество вместе. В нем обсуждается этика экономики, а также обязанности и обязанности короля.

Чанакья говорит, что артха ( разумная экономика) - это самое важное качество и дисциплина, необходимые для Раджарши , и что дхарма и кама зависят от него.

По словам Чанакья, для процветания экономики штата необходима благоприятная атмосфера. Для этого необходимо поддерживать закон и порядок в штате. Арташастра определяет штрафы и наказания в поддержку строгого соблюдения законов ( данданити ).

Роджер Боше назвал Арташастру «великой политической книгой древнего мира». [49] Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н.э. основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движущимся во имя всеобщего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. [50] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Арташастрой. [51] Боеше не критикует в общих чертах и ​​добавляет:

Arthashastra Каутили изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, на самом деле своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет экономикой для общего блага ... Кроме того, Каутиля предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда более выгодно быть гуманным. [52]

Чанакья обсуждает экономические законы и предлагает создать судебную систему для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. [53] В тексте также предусмотрена система апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и рассматривают спекуляцию и ложные заявления с целью обмануть клиентов как преступление. [53] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предполагает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования. [53]

Махавира [ править ]

Основная статья: Махавира

Экономическая наука в джайнизме находится под влиянием Махавиры, его принципов и философии. Его философия использовалась для объяснения стоящей за ней экономики. Он был последним из 24 тиртханкаров , распространявших джайнизм. В контексте экономики он объясняет важность концепции « анеканта » ( неабсолютизм ). [54]

Есть две основные политико-экономические системы общества, признанные Махавирой. Один - коммунизм, другой - капитализм . Первый должен быть более социалистическим, а второй - капиталистическим. Однако Махавира не обнаружил разницы в обеих этих системах, потому что обе руководствовались материализмом.

Древний Китай [ править ]

Фань Ли [ править ]

Фань Ли (позже Тао Чжу Гун ) (517 г. до н.э.) [55] Китайский бизнесмен, политик и стратег, писал по экономическим вопросам. Он разработал «золотые» правила ведения бизнеса. Кроме того, он обсудил сезонные эффекты на рынках и бизнес-стратегию, среди прочего. [ необходима цитата ]

Конфуцианство и законничество [ править ]

В древнем Китае китайские ученые-чиновники часто спорили о роли правительства в экономике, например о создании монополий в прибыльных отраслях и установлении контроля над ценами. Конфуцианские фракции были склонны противодействовать широкому правительственному контролю, в то время как фракции «реформаторов» или легалистов выступали за вмешательство. Обоснование конфуцианцев против государственного вмешательства заключалось в том, что правительство не должно «конкурировать за прибыль с народом», поскольку оно будет иметь тенденцию эксплуатировать население всякий раз, когда оно вовлечено в коммерческую деятельность.

Один из таких дебатов зафиксирован в « Беседах о соли и железе» , дебатах о монополиях на соль и железо, наложенных императором Ву Ханьского для финансирования войн и экспансионизма против сюнну .

Цинь Шихуанди, первый император, проводивший политику законников.

Хотя конфуцианский laissez faire в значительной степени доминировал на протяжении всей истории Китая, политика законников часто приобретала известность во время войны или при покровительстве правителей, таких как при Цинь Шихуане , Сан Хунъяне , Ван Мане и Ван Анши , хотя вскоре они были отменены.

Ван Анши [ править ]

Основная статья: Ван Анши

Канцлер Ван Анши (1021–1086), один из самых выдающихся реформаторов Китая, жил во времена средневековой династии Сун (960–1279). Поддерживая горячую реакцию консервативных министров при дворе, политическая фракция Ван Анши в Группе новой политики провела серию реформ, в центре которых были военная реформа, бюрократическая реформа и экономическая реформа. Осуществленные экономические реформы включали в себя недорогие ссуды для фермеров (которых он считал основой китайской экономики с точки зрения производства товаров и самым большим источником земельного налога ), замену службы барщинного труда налогом, установление государственной монополии на важнейшие промышленности по производству чая, соли и вина, знакомство с местнымополчение, чтобы облегчить бюджетные расходы на официальную постоянную армию в 1 миллион военнослужащих, и создание Комиссии по финансовому планированию, укомплектованной в основном политическими лоялами, чтобы его реформы могли пройти быстро, и у консерваторов было меньше времени, чтобы выступить против него в суде. [56] Реформаторы и консерваторы отстранят друг друга от власти, если получат поддержку императора.

Средневековый исламский мир [ править ]

Основная статья: Исламская экономика в мире

В некоторой степени ранние мусульмане основывали свой экономический анализ на Коране (например, противодействие риба , интерес), а также на сунне , высказываниях и деяниях Мухаммеда .

Ранние мусульманские мыслители [ править ]

Аль-Газали (1058–1111) классифицировал экономику как одну из наук, связанных с религией, наряду с метафизикой, этикой и психологией. Авторы, однако, отмечают, что эта связь не заставила ранние мусульманские экономические мысли оставаться статичными. [57] Персидский философ Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) представляет раннее определение экономики (то, что он называет хекмат-э-мадани, наукой о городской жизни) в третьем дискурсе своей Этики :

«изучение универсальных законов, управляющих общественными интересами (благосостоянием?) в той мере, в какой они направлены через сотрудничество к оптимальному (совершенству)». [58]

Многие ученые прослеживают историю экономической мысли в мусульманском мире, который находился в Золотом веке с 8 по 13 века, и чья философия продолжила работу греческих и эллинистических мыслителей и оказала влияние на Фомы Аквинского, когда Европа «заново открыла» греческую философию. Арабский перевод . [59] Общей темой среди этих ученых была похвала экономической деятельности и даже корыстному накоплению богатства. [60] Персидский философ Ибн Мискавейх (родился в 1030 г.) отмечает:

«Кредитор желает благополучия должника, чтобы получить назад свои деньги, а не из любви к нему. С другой стороны, должник не проявляет к кредитору большого интереса». [60]

Эта точка зрения находится в противоречии с идеей, которую Йозеф Шумпетер назвал Великим (Шумпетерианским) разрывом, которая исходит из его книги 1954 года « История экономического анализа» , в которой говорится о перерыве в экономической мысли в течение 500-летнего периода между закатом греко-римской цивилизации. в восьмом и тринадцатом веках работы Фомы Аквинского (1225–1274). [61] Однако в 1964 году книга Джозефа Шпенглера «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун» появилась в журнале « Сравнительные исследования общества и истории» и сделала большой шаг в распространении знаний средневековых мусульманских ученых-экономистов на современном Западе. [62]

Влияние ранней греческой и эллинистической мысли на мусульманский мир началось в основном с аббасидского халифа аль-Мамуна , спонсировавшего перевод греческих текстов на арабский язык в IX веке сирийскими христианами в Багдаде . Но уже к тому времени многочисленные мусульманские ученые писали по экономическим вопросам, и ранние мусульманские лидеры продемонстрировали изощренные попытки обеспечить финансовое и денежное финансирование, использовать финансирование дефицита, использовать налоги для стимулирования производства, использовать кредитные инструменты для банковского дела, включая элементарные сбережения. и текущие счета, и договорное право. [63]

Одним из первых мусульманских мыслителей-экономистов был Абу Юсуф (731-798), ученик основателя ханафитской суннитской школы исламской мысли Абу Ханифы . Абу Юсуф был главным юристом Аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , для которого он написал Налоговую книгу ( Китаб аль-Харадж).). В этой книге изложены идеи Абу Юсуфа о налогообложении, государственных финансах и сельскохозяйственном производстве. Он обсуждал пропорциональный налог на продукцию вместо фиксированных налогов на собственность как более эффективный стимул для увеличения посевных площадей. Он также выступал за смягчение налоговой политики в пользу производителя и централизованное налоговое администрирование для снижения коррупции. Абу Юсуф выступил за использование налоговых поступлений для социально-экономической инфраструктуры и включил обсуждение различных типов налогов, включая налог с продаж, налог на смерть и импортные пошлины. [64]

Сила спроса и предложения в некоторой степени понималась и различными ранними мусульманскими учеными. Ибн Таймия иллюстрирует:

«Если потребность в товарах увеличивается, а их доступность снижается, растет их цена. С другой стороны, если доступность товара увеличивается, а желание приобретать его уменьшается, цена снижается». [65] Газали предлагает раннюю версию ценовой неэластичности спроса на определенные товары, и он и Ибн Мискавей обсуждают равновесные цены ».

Другие важные мусульманские ученые, писавшие об экономике, включают аль-Маварди (1075–1158) и Ибн Таймию (1263–1328).

Ибн Халдун [ править ]

Основные статьи: Ибн Халдун и Мукаддима
Дополнительная информация: Асабийя
Статуя Ибн Халдуна в Тунисе
Когда цивилизация [население] увеличивается, доступная рабочая сила снова увеличивается. В свою очередь, роскошь снова увеличивается вместе с увеличением прибыли, а обычаи и потребности роскоши возрастают. Ремесла созданы для получения предметов роскоши. Их стоимость увеличивается, и, как следствие, прибыль в городе снова увеличивается. Производство там процветает даже больше, чем раньше. То же самое и со вторым и третьим увеличением. Весь дополнительный труд служит роскоши и богатству, в отличие от первоначального труда, который служил жизненной необходимости. [66]
Ибн Халдун об экономическом росте

Возможно, самым известным исламским ученым, писавшим об экономике, был Ибн Халдун из Туниса (1332–1406) [67], который считается отцом современной экономики , [68] [69] Ибн Халдун писал об экономической и политической теории во введении: или Мукаддима ( Пролегомены ) из его Истории Мира ( Китаб аль-Ибар ). В книге он обсуждал то, что он называл асабийа ( социальная сплоченность).), который он считал причиной того, что одни цивилизации стали великими, а другие - нет. Ибн Халдун считал, что многие социальные силы цикличны, хотя могут быть внезапные резкие повороты, которые нарушат эту схему. [70]

Его идея о преимуществах разделения труда также относится к асабийе : чем выше социальная сплоченность, тем сложнее может быть успешное разделение, тем выше экономический рост. Он отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. [71] Он также отметил влияние макроэкономических факторов роста населения, человеческого капитала и технологических достижений на развитие. [72] Фактически, Ибн Халдун считал, что рост населения напрямую зависит от богатства. [73]

Хотя он понимал, что деньги служат стандартом стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, он не осознавал, что стоимость золота и серебра изменяется в зависимости от силы спроса и предложения. [74] Он также представил концепцию, известную как кривая Халдуна-Лаффера (взаимосвязь между налоговыми ставками и увеличением налоговых поступлений по мере увеличения налоговых ставок на некоторое время, но затем повышение налоговых ставок начинает вызывать снижение налоговых поступлений, поскольку налоги слишком дорого обходятся производителям в экономике).

См. Также [ править ]

  • История экономической мысли
  • История денег
  • Школы экономики

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c J Martella, 1992 - «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-11-08 . Проверено 8 июля 2012 .CS1 maint: archived copy as title (link) Департамент философии и религии - Drury University Проверено 8 июля 2012 г.
  2. ^ Прайс, Бетси (1997). Древняя экономическая мысль . Тейлор и Фрэнсис. п. 30. ISBN 978-0-203-98170-2.
  3. ^ Хаусман, Дэниел М., «Философия экономики», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.) [1] Проверено 08июля 2012 г.
  4. ^ JE Alvey - [2] Проверено 2012-07-08
  5. ^ Лоури (2003), стр. 12.
  6. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-08-09 . Проверено 21 ноября 2008 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  7. ^ Чарльз Ф. Хорн, доктор философии. (1915). «Кодекс Хаммурапи: Введение» . Йельский университет. Архивировано из оригинала 8 сентября 2007 года . Проверено 14 сентября 2007 года .
  8. ↑ Реувен Ярон, Законы Эшнунны, Брилл (1988)
  9. ↑ Lowry (2003), особенно со ссылкой на Meikle (1995) и Finley (1970).
  10. ^ Лоури (2003), стр. 23.
  11. ^ Шпенглер (1964).
  12. ^ Evrydiki Tasopoulou обзор Тимоти Хау, пастырские Политика: Животные, сельское хозяйство и общество в Древней Греции Публикации Ассоциации древних историков и Брин Мор колледжа Проверено 2012-05-16
  13. ^ Перевод Х. Г. Эвелин-Уайт - Работы и дни - Университет 274 Тафтса - Персей Проверено 16 мая 2012 г.
  14. ^ J Ptak. Предыстория современной экономической мысли: Аристотель в австрийской теории . Институт исследования делового цикла . Проверено 16 мая 2012 .
  15. ^ Седлачек, Томас (2011). Экономика добра и зла: поиск экономического смысла от Гильгамеша до Уолл-стрит . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ISBN 978-0-19-983190-6.
  16. ^ Карл Мур; Дэвид Чарльз Льюис (2009). Истоки глобализации . Рутледж. п. 127. ISBN 978-0-203-88097-5.
  17. ^ Джон Клавдий Лаудон (1825). Энциклопедия сельского хозяйства: включает теорию и практику оценки, передачи, планировки, улучшения и управления земельной собственностью: а также выращивание и экономику животноводства и овощеводства в сельском хозяйстве, включая все последние улучшения: общая история сельского хозяйства во всех странах: и статистический взгляд на его нынешнее состояние, с предложениями по его будущему развитию на Британских островах . Лонгман, Херст, Рис, Орм, Браун и Грин. п. 8.
  18. ^ Лоури (2003), стр. 14.
  19. ^ Oeconomicus I. 5-6, 8.
  20. ^ Лоури (2003), стр. 17.
  21. ^ Киропедия, I.3.15-17.
  22. ^ Киропедия, VIII.2.5-6
  23. ^ Лоури (2003), стр. 18.
  24. ↑ Маркс (1930), т. 1, стр. 388, п. 1.
  25. ^ Киропедия III. 2. 17–33.
  26. ^ Jürgen G. Backhaus (2005). Элгар, соратник по закону и экономике . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 640. ISBN 978-1-84542-550-0.
  27. ^ Бонар, Джеймс (1893). Философия и политическая экономия . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-3081-2.
  28. ^ JE Alvey - платоновская Республика как одна из основ этической традиции экономики Massey University 2011 Получено 2012-07-08
  29. ^ (вторичный) SC Woodhouse - Англо-греческий словарь Словарь аттического языка (1910) G Routledge and Sons Получено 2012-07-08
  30. ↑ Энтони Г. Флю (1989). Введение в западную философию: идеи и аргументы от Платона до Поппера . ISBN 978-0-500-27547-4.
  31. ^ Стивен Г. Медема; Уоррен Дж. Сэмюэлс (2001). Историки экономики и экономической мысли: построение дисциплинарной памяти . Рутледж. п. 170. ISBN 978-0-415-18581-3.
  32. ^ Скофилд, Малкольм (1999). Спасение города: короли-философы и другие классические парадигмы . Рутледж. п. 67. ISBN 978-0-415-18467-0.
  33. ↑ J Wagner - (Economics Bulletin) Проверено 9 июля 2012 г.
  34. ^ Хондерих, Тед (1995). Оксфордский компаньон философии . Oxford University Press, США. ISBN 0-19-866132-0.
  35. ^ Аристотель (350 г. до н.э.) Политика Книга II, Часть V
  36. ^ а б Лоури (2003), стр. 15.
  37. ^ Soudek, J; «Теория обмена Аристотеля: исследование происхождения экономического анализа», Proceedings of the American Philosophical Society v 96 (1952) p 45-75.
  38. ^ Каудер, E; «Генезис теории предельной полезности от Аристотеля до конца восемнадцатого века», Economic Journal v 63 (1953) p 638-50.
  39. ^ Гордон, Би Джей; «Аристотель и развитие теории ценности», Quarterly Journal of Economics v 78 (1964).
  40. ^ Шумпетер, Джозеф Алоис; История экономического анализа (1954) Часть II Глава 1 §3.
  41. ^ Мейкл, Скотт; Экономическая мысль Аристотеля (1995), главы 1, 2 и 6.
  42. ^ а б в Лоури (2003), стр. 20.
  43. ^ Boesche 2002 , стр. 72.
  44. ^ Olivelle 2013 , стр. 261.
  45. ^ a b c Olivelle 2013 , стр. 43-44.
  46. ^ Olivelle 2013 , стр. 44-45.
  47. ^ K Thanawala (2014), Древняя экономическая мысль (редактор: Бетси Цена), Рутледж, ISBN 978-0415757010 , стр 50 
  48. ^ JS Rajput (2012), Семь социальных грехов: современное значение, союзнические, ISBN 978-8184247985 , страницы 28-29 
  49. ^ Boesche 2002 , стр. 1-7.
  50. ^ Boesche 2002 , стр. 7-8.
  51. ↑ Thomas Trautmann (2012), Arthashastra: The Science of Wealth, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 116-139 
  52. ^ Boesche 2002 , стр. 7.
  53. ^ a b c Томас Траутманн (2012), Arthashastra: The Science of Wealth, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 134-138 
  54. ^ Ачарья Mahaprajna (2001). Анекант: взгляды и проблемы (Первое изд.). Ладнун, Индия: Университет Джайна Вишва Бхарати, Ладнун, Индия. п. 46.
  55. ↑ Ван, Робин Р. (24 сентября 2012 г.). Иньян: Путь Неба и Земли в китайской мысли и культуре . ISBN 9781139536219. Проверено 12 апреля 2015 года .
  56. ^ Ebrey (2006), стр. 164.
  57. ^ Spengler (1964), стр. 274.
  58. ^ Хоссейни (2003), стр. 39.
  59. ^ Falagas, Zarkadoulia & Самонис (2006).
  60. ^ a b Хоссейни (2003), стр. 36.
  61. ^ Шумпетер (1954).
  62. ^ Распространенность и ошибка тезиса Шумпетера и важность статьи Шпенглера обсуждаются в Hosseini (2003).
  63. ^ Хоссейни (2003), стр. 33.
  64. ^ Хоссейни (2003), стр. 34.
  65. ^ Хоссейни (2003), стр. 28.
  66. ^ Мукаддима 2: 272-73 цитируются в Вайс (1995), стр. 30.
  67. ^ Шумпетер (1954), стр. 136 упоминает его социологию, другие, в том числе Хоссейни (2003), также подчеркивают его.
  68. ^ Oweiss, IM (1988). «Ибн Халдун, отец экономики». Арабская цивилизация: вызовы и ответы . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-88706-698-4.
  69. ^ Boulakia, Жан Дэвид С. (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века». Журнал политической экономии . 79 (5): 1105–1118. DOI : 10,1086 / 259818 . S2CID 144078253 . 
  70. ^ Вайс (1995), стр. 29-30.
  71. ^ Вайс (1995), стр. 31 цитирует Мукаддима 2: 276-278.
  72. ^ Вайс (1995), стр. 31 цитирует Мукаддима 2: 272-273.
  73. ^ Вайс (1995), стр. 33.
  74. ^ Вайс (1995), стр. 32.

Библиография [ править ]

  • Боше, Роджер (2002), Первый великий политический реалист: Каутилья и его Арташастра , Lanham: Lexington Books, ISBN 0-7391-0401-2
  • Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Дворец, Джеймс Б. (2006). Восточная Азия: социальная, культурная и политическая история . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 0-618-13384-4.
  • Falagas, Matthew E .; Zarkadoulia, Effie A .; Самонис, Джордж (2006). «Арабская наука в золотой век (750–1258 гг. Н. Э.) И сегодня». Журнал FASEB . 20 (10): 1581–1586. DOI : 10,1096 / fj.06-0803ufm . PMID  16873881 . S2CID  40960150 .
  • Финли, Мичиган ISBN древней экономики 0-520-02436-2 
  • Финли, Мичиган (1970). «Аристотель и экономический анализ». Прошлое и настоящее . 47 (1): 3–25. DOI : 10,1093 / прошлое / 47.1.3 .
  • Хоссейни, Хамид С. (2003). "Вклад средневековых мусульманских ученых в историю экономики и их влияние: опровержение большого разрыва Шумпетера". В Biddle, Джефф Э .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). Товарищ по истории экономической мысли . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр.  28 -45. DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch3 . ISBN 0-631-22573-0.
  • Лоури, С. Тодд (2003). «Древняя и средневековая экономика». В Biddle, Джефф Э .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). Товарищ по истории экономической мысли . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр.  11 -27. DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch2 . ISBN 0-631-22573-0.Полный текст книги "Экономика древних и средневековья" доступен в предварительном просмотре Google Книг .
  • Маркс, Карл (1930). Капитал: критика политической экономии . Лондон: Дж. М. Дент.
  • Мейкл, Скотт (1995). Экономическая мысль Аристотеля . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-815002-4.
  • Оливель, Патрик (2013), Король, управление и право в Древней Индии: Arthaśāstra Каудили , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, ISBN 978-0199891825, дата обращения 20.02.2016
  • Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Шпенглер, Дж. Джозеф (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун». Сравнительные исследования в обществе и истории . Издательство Кембриджского университета. 6 (3): 264–306. DOI : 10.1017 / s0010417500002164 . JSTOR  177577 .
  • Вайс, Дитер (1995). «Ибн Халдун об экономических преобразованиях». Международный журнал исследований Ближнего Востока . Издательство Кембриджского университета. 27 (1): 29–37. DOI : 10.1017 / S0020743800061560 . JSTOR  176185 .
  • Уорбертон, Дэвид (2003). Макроэкономика с самого начала: общая теория, древние рынки и процентная ставка . Париж: Recherches et Publications. ISBN 978-2-940032-15-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Изобретение чеканки и монетизация Древней Греции»