Бардесана (11 июля 154 - 222 АД; сирийская : ܒܪ ܕܝܨܢ , Бардесана ), известный в арабском как Ибн Daisan (ابن ديصان) [1] и в латыни как Bardesanes , был сирийский или Парфянским [2] Гностическим [3] и основатель бардайсанитов . Ученый, ученый, астролог, философ, песнописец , [4] и поэт, Бардесан был также известен своими познаниями в Индии , на котором он написал книгу, в настоящее время потеряли. [5]
биография
ранняя жизнь и образование
Бардесано ( сирийский : ܒܪ ܕܝܨܢ Бардесан «сын Daiṣān») был сирийский автор родился 11 июля 154, в Эдессе , Осроено , которая в те дни, была попеременно под влиянием как Римская империи и парфянского Империя . Чтобы указать город его рождения, его родители назвали его «Сыном Дайсана», реки, на которой находилась Эдесса. Иногда его также называют «вавилонянином» ( Порфирий ); и, в связи с его более поздней важной деятельностью в Армении, "армянин" ( Ипполит Римский ), в то время как Ефрем Сирин называет его "философом арамейцев " ( сирийский : ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ , Filosofā d-Arāmāyē ). Некоторые источники ссылаются на его высокое происхождение и богатство; согласно Михаилу Сиринскому, родители Бардайсана бежали из Персии, а Секст Юлий Африканский сообщает, что он был из парфянской знати. [2] Его родители, Нухама и Нахсирам, должны были быть людьми высокого ранга, так как их сын получил образование у наследного принца Осроена при дворе Абгара VIII . Африканус говорит, что он видел, как Бардайсан с луком и стрелами наметил очертания лица мальчика своими стрелами на щите, который мальчик держал. [6]
Из-за политических волнений в Эдессе Бардайсан и его родители на время переехали в Иераполис (ныне Манбидж ), сильный центр вавилонизма. Здесь мальчик воспитывался в доме священника Анудузбара. В этой школе он изучил все тонкости вавилонской астрологии , обучение, которое навсегда повлияло на его разум и доказало проклятие его дальнейшей жизни. В возрасте двадцати пяти лет ему довелось услышать проповеди Гистаспа, епископа Эдесского , получить наставления, креститься и даже принять диаконство или священство. «Священство», однако, может просто означать, что он причислен к одной из коллегии пресвитеров, потому что Бардайзен остался в этом мире и имел сына по имени Гармоний, который, согласно церковной истории Созомена , был «глубоко сведущ в греческой эрудиции». и был первым, кто подчинил свой родной язык метрам и музыкальным законам; эти стихи он передал хорам ». [ необходима цитата ] Когда Абгар IX, друг его юности, взошел на престол (179 г.), Бардайсан занял его место при дворе. Хотя он был искренним христианином, он явно не был аскетом, но был одет в наряды «с бериллами и кафтаном » [6], по словам Ефрема, одного из его критиков. [6]
Проповедническая деятельность
Говорят, что Бардайсан обратил князя Абгара IX в христианство (вероятно, после 202 г., то есть после его визита и почетного приема в Риме), и даже он этого не сделал, он сыграл важную роль в христианизации города. И король, и философ трудились над созданием первого христианского государства. [7] Однако, несмотря на то, что он проявил большую литературную деятельность против Маркиона и Валентина , сам Бардайсан пошел на создание своей собственной неортодоксальной христианской догмы, смешав ее доктрины с вавилонской астрологией. [6] Другие комментаторы говорят, что его философия в конечном итоге стала напоминать философию Валентина, если не полностью придерживаться их. Епифаний Саламинский и Бар Гебрей утверждают, что он был сначала ортодоксальным христианином, а затем адептом Валентина. [7] Как гностик, он определенно отрицал воскресение тела, и, насколько мы можем судить по неясным цитатам из его гимнов, предоставленных Ефремом, он объяснил происхождение мира процессом эманации верховного Бога, Который он называл Отцом живых. [7] Его учение легло в основу манихейства, а затем и сект батини в шиитском исламе . [8]
Бардайсан и его движение считались христианами еретиками и подвергались критической полемике. [7] Те утверждали, вероятно, ошибочно, что он стал валентинианским гностиком из-за разочарованных амбиций христианской церкви. [6] В частности, против него яростно боролся святой Ефрем. [6], которые упомянули его в своих гимнах:
- И если он думает, что сказал последнее
- Он дошел до язычества ,
- О Бар-Дайсан,
- Сын реки Дайсан,
- Чей разум жидок, как его имя! [9]
Встреча с религиозными людьми из Индии
Порфирий утверждает, что однажды в Эдессе Бардайсан беседовал с индийской делегацией святых ( древнегреческий : Σαρμαναίοι « śramaṇas »), которые были отправлены к римскому императору Элагабалу или другому императору Севера , и спросил их о природе индийской религии. . Встреча описана в «Порфирии де Абстине». , iv, 17 [10] и Stobaeus ( Eccles. , iii, 56, 141):
Из-за того, что индейское государство разделено на множество частей, среди них есть одно племя божественно мудрых людей, которых греки привыкли называть гимнософистами . Но из них есть две секты, одну из которых возглавляют брамины , а другую - саманцы . [11] Раса браминов, однако, получает божественную мудрость такого рода по преемственности, таким же образом, как и священство. Но саманеи избираются и состоят из тех, кто желает обладать божественным знанием. И подробности, касающиеся их, следующие, как повествует вавилонский Бардайсан, который жил во времена наших отцов и был знаком с теми индейцами, которые вместе с Дамадамисом были отправлены к Цезарю. Все брамины происходят из одной семьи; поскольку все они происходят от одного отца и одной матери. Но саманайцы не являются потомками одной семьи, поскольку, как мы уже сказали, собраны из каждой нации индейцев.
- Порфирий Де Абстин. , iv,
Изгнание и смерть
В конце концов, после 353 лет существования Осроенское королевство прекратило свое существование под властью Рима Каракаллы . Воспользовавшись антихристианской фракцией в Эдессе, захватил Абгара IX и отправил его в цепях в Рим. Хотя друг Каракаллы уговаривал его отступить, Бардайсан твердо стоял на своем, говоря, что он не боится смерти, так как в любом случае ему придется ее претерпеть, даже если теперь он должен подчиниться императору. В возрасте шестидесяти трех лет он был вынужден укрыться в крепости Ани в Армении и пытался проповедовать там, но без особого успеха. Он также составил историю армянских царей. [7] Он умер в возрасте шестидесяти восьми лет либо в Ани, либо в Эдессе. Согласно Михаилу Сиринскому, у Бардайсана, кроме Гармония, было еще два сына, которых звали Абгарун и Хасду. [6]
Бардайсанитская школа
Последователи Бардайсана (бардайсаниты) продолжили его учение в секте 2-го века, которую более поздние христиане сочли еретической . Считается, что сын Бардайсана, Гармоний, еще больше отклонился от пути ортодоксии. Получив образование в Афинах, он добавил к вавилонской астрологии своего отца греческие идеи, касающиеся души, рождения и разрушения тел и своего рода метемпсихоза . [6]
Определенная Мэринус, последователь Бардесана и дуалистический , который рассматривается в «Диалоге Адамантиус» провела учение о двояком первобытном бытии; ибо дьявол, по его словам, не создан Богом. Он также был докетистом , поскольку отрицал рождение женщины Христом. Форма гностицизма Бардайсана повлияла на манихейство . [6]
Усердные усилия преподобного Ефрема по подавлению этой могущественной ереси не увенчались успехом. Раббула, епископ Эдессы в 431–432 годах, обнаружил, что он процветает повсюду. О его существовании в седьмом веке свидетельствует Иаков Эдесский ; в восьмом - Георгием, епископом арабов ; в десятом историк Масуди ; и даже в двенадцатом Шашрастани . Бардизанство, кажется, сначала слилось с валентинианством, а затем с общим манихейством . [6]
Доктрина
По поводу истинного учения Бардезана сложились различные мнения. Еще у Ипполита (Philosoph., VI, 50) его доктрина описывалась как разновидность валентинизма , наиболее популярной формы гностицизма . Адольф Хильгенфельд в 1864 г. отстаивал эту точку зрения, основываясь в основном на отрывках из Св. Ефрема , посвятившего свою жизнь борьбе с бардизанством в Эдессе. [6] Однако утверждалось, что сильные и пылкие выступления святого Ефрема против бардизанитов его времени не являются справедливым критерием доктрины их учителя. Необычайное почитание его собственных соотечественников, очень сдержанное и полууважительное упоминание о нем в ранних отцах и, прежде всего, «Книга законов стран» предполагает более мягкий взгляд на заблуждения Бардайсана. [6]
Как и ранние христиане, Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна и которому все подчинено. Бог наделил человека свободой воли для осуществления своего спасения и позволил миру быть смесью добра и зла, света и тьмы. Все вещи, даже те, которые мы теперь считаем неодушевленными, имеют определенную долю свободы. Во всех них свет должен преодолеть тьму. [6]
Шашрастани заявляет: «Последователи Дайсана верят в две стихии, свет и тьму. Свет вызывает добро сознательно и по свободной воле; тьма вызывает зло, но в силу природы и необходимости. Они верят, что свет - это живая жизнь. вещь, обладающая знанием, мощью, восприятием и пониманием; и из нее движение и жизнь берут свой источник; но эта тьма мертва, невежественна, немощна, жестка и бездушна, без активности и различения; и они считают, что зло внутри них есть результат их природы и делается без их сотрудничества ". [12]
Он явно отрицал воскресение тела, хотя считал, что тело Христа было наделено нетленностью, как особым даром. Бардайсан постулировал, что через шесть тысяч лет этой Земле придет конец, и мир без зла займет ее место. [6]
Бардайсан также думал, что солнце, луна и планеты были живыми существами, которым под властью Бога в значительной степени было доверено управление этим миром; и хотя человек был свободен, созвездия оказывали на него сильное влияние на добро или зло. Согласно Св. Ефрему, Солнце и Луна считались мужским и женским принципами, и идеи неба у бардайсанитов были не без примеси чувственности (или «непристойности»). Руководствуясь тем фактом, что «дух» в сирийском языке является женским, Бардайсан мог придерживаться неортодоксальных взглядов на Троицу. [6]
Сочинения
Судя по всему, Бардайсан был объемным писателем. Хотя почти все его работы погибли, мы находим упоминания о следующем: [6]
- Диалоги против Маркиона и Валентина . [13]
- Диалог «Против судьбы», адресованный Антонину. Является ли этот Антонин просто другом Бардайсана или римским императором, и в последнем случае, о том, какой из Антонинов имеется в виду, остается предметом споров. Также неясно, идентичен ли этот диалог с «Книгой законов стран», о которой позже. [14]
- «Книга Псалмов», числом 150, в подражание Псалтири Давида . [15] Эти псалмы стали известны в истории Эдессы; их слова и мелодии из поколения в поколение жили в устах народа. Только когда святой Ефрем сочинял гимны в том же пятисложном размере и пел их на те же мелодии, что и псалмы Бардайсана, последний постепенно утратил благосклонность. У нас, вероятно, есть несколько гимнов Бардайсана в Гностических Деяниях Фомы ; Гимн Pearl (или «Гимн на души»); «Благословение мудрости»; освящающая молитва при Крещении и Святом Причастии. Из них только «Гимн Жемчужины» общепризнан Бардезаном, авторство остальных сомнительно. Хотя этот гимн омрачен множеством неясностей, он поражает своей душевной красотой. Душа отправляется из своего небесного дома на землю, символизируемую Египтом, чтобы получить драгоценную жемчужину. В Египте он на время забывает о своем царственном происхождении и славной судьбе. Ему напоминают об этом письмо из дома, ему удается вырвать одежду света, он возвращается, чтобы получить свое положение и славу в царстве своего отца. [6]
- Астролого-богословские трактаты, в которых излагались его особые положения. На них ссылается св. Ефрем, и среди них был трактат о свете и тьме. Фрагмент астрономической работы Бардайсана был сохранен Георгием, епископом арабских племен, и переиздан Нау. [16]
- «История Армении». Моисей из Хорены [17] утверждает, что Бардайсан, «укрывшись в крепости Ани, прочитал там храмовые записи, в которых также были записаны деяния царей; к ним он добавил события своего времени. Сирийский , но впоследствии его книга была переведена на греческий язык ». Хотя правильность этого утверждения не вызывает никаких подозрений, оно, вероятно, имеет под собой фактическое основание. [6]
- «Счет Индии». Свою информацию Бардайсан получил от индийских послов шраманов (странствующих монахов) римского императора Гелиогабала . Некоторые выдержки сохранились Порфирием и Стобеем . [18]
- «Книга законов стран». Этот знаменитый диалог, древнейший остаток не только бардизанской науки, но даже сирийской литературы, если не считать версию Священного Писания, принадлежит не самому Бардайзану, а некоему Филиппу, его ученику. [6] Однако основным оратором в диалоге является Бардайсан, и у нас нет причин сомневаться в том, что то, что ему в рот, правильно представляет его учение. Отрывки из этого сочинения сохранились на греческом языке у Евсевия [19] и у Цезария; [20] на латыни в «Признаниях» Псевдо-Климента. [21] Полный сирийский текст был впервые опубликован Уильямом Кюртоном в его Spicilegium Syriacum (Лондон, 1855 г.) из рукописи VI-VII веков в Британском музее. , и Nau. Спорно, был ли оригинал на сирийском или на греческом языке; Нау решено в пользу первого. Противодействуя вопрошающему ученику по имени Абида, Бардайсан пытается показать, что действия человека не полностью обусловлены Судьбой как результатом звездных комбинаций. Исходя из того факта, что одни и те же законы, обычаи и манеры часто преобладают среди всех людей, живущих в определенном районе или из-за того, что они живут в разных местах в соответствии с одними и теми же традициями, Бардайсан пытается показать, что положение звезд при рождении людей может иметь другое значение. мало общего с их последующим поведением, отсюда и название «Книга законов стран». [6]
Смотрите также
- Гностицизм
- История гностицизма
- Список гностических сект
Рекомендации
- ^ Houtsma, М. Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг . БРИЛЛ. ISBN 9004097910.
- ^ a b Prods Oktor Skjaervo. Bardesanes . Encyclopdia Iranica. Том III. Fasc. 7-8. ISBN 0-7100-9121-4 .
- ^ После Бардайских исследований преемственности и перемен в сирийском христианстве в честь профессора Хана. JW Drijvers (Orientalia Lovaniensia Analecta) , заархивировано из оригинала 8 марта 2012 г. , извлечено 2 сентября 2018 г.
- ^ Conomos 2001 .
- ^ Эдесса - Парфянский период , Университет Эвансвилля , архивировано с оригинала 20 февраля 2007 г.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Arendzen 1913 .
- ^ а б в г д Маклин 1911 .
- ^ Патрисия Кроун (28 июня 2012 г.). Нативистские пророки раннего исламского Ирана: сельское восстание и местный зороастризм . Издательство Кембриджского университета. С. 546–220. ISBN 978-1-107-01879-2.
- ↑ Святой Ефрем Сирийский, Перевод А.С. Дункана Джонса, 1904 г.
- ↑ Порфирий «О воздержании от животной пищи» Книга IV, параграфы 17 и 18.
- ^ [1] Жокур, Луи, кавалер де. "Саманеян". Энциклопедия проекта совместного перевода Дидро и Даламбера. Перевод Э.М. Лангиля. Ann Arbor: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2012. http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (по состоянию на 30 апреля 2018 г.). Первоначально опубликовано как «Samanéen», Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers, 14: 590–592 (Париж, 1765).
- ^ Arendzen 1913 цитирует Haarbrucker tr. (Галле, 1850), I, 293.
- ^ Arendzen 1913 приводит Феодорит , Haer. фаб., I, xxii; Евсевий Кесарийский , История Церкви , IV, XXX, 3.
- ^ Arendzen 1913 цитирует Евсевий , Historia Ecclesiastica , IV, ххх, 2; Епифаний, Haer., LVI, I; Феодорет, Хаер. фаб., I, xxii.
- ^ Arendzen 1913 цитирует Санкт Ефрем, Serm. Adv. Haer., Liii.
- ^ в "Bardesane l'astrologue" и др. (Париж, 1899) (см. Arendzen 1913 ).
- ^ Arendzen 1913 приводит История Г.А., II, 66.
- ^ Арендзен 1913 цитирует Ланглуа в книге Карла Вильгельма Людвига Мюллера , Fragmenta Historicorum Graecorum , V , lxviii sqq.
- ^ Arendzen 1913 приводит Praeparatio Evangelica В.И., х, 6 SQQ.
- ^ Arendzen 1913 приводит Quaestiones, XLVII, 48.
- ^ Arendzen 1913 цитирует IX, 19sqq.
Источники
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Арендзен, Джон (1913). « Бардезаны и бардезаниты ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Себастьян Брок, Бардайзан , в Себастьяне Броке и др. (ред.), Энциклопедический словарь сирийского наследия Gorgias, Piscataway, Gorgias Press, 2011
- HJW Drijvers, Bardaisan of Edessa , Van Assen, Gorcum, 1966 (перепечатка: Piscataway, Gorgias Press, 2014, с новым введением Яна Виллема Драйверса и обновленной библиографией)
- Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
- Маклин, Норман (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 395–396.
- Митчелл, Чарльз В., изд. (1912). Прозаические опровержения С. Ефрема Мани, Маркиона и Бардайсана . 1 . Лондон: Общество текста и переводов.
- Митчелл, Чарльз В .; Беван, Энтони А .; Беркитт, Фрэнсис К. , ред. (1921). Прозаические опровержения С. Ефрема Мани, Маркиона и Бардайсана . 2 . Лондон: Общество текста и переводов.
- Илария Рамелли , Бардайсан из Эдессы: переоценка свидетельств и новая интерпретация , Piscataway, Gorgias Press, 2009
- Conomos, Дмитрий (2001). «Бардайсан» . Grove Music Интернет . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / GMO / 9781561592630.article.02030 . Проверено 20 сентября 2020 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
Внешние ссылки
- Гимн против Бар Дайсана
- Чемберс, Ефрем , изд. (1728). «Бардезаниты». Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
- Одна из глав утерянной Книги Тайн Мани касалась Бар Дайсана, согласно списку ее содержания, приведенному исламским писателем X века Ибн аль-Надимом в его Энциклопедии .