| Часть серии по |
| афро-американцы |
|---|
 |
|
Черный пояс на американском Юге относится к социальной истории , особенно в отношении рабства и черных рабочих, геологической области , известной как Черный пояс . Геология подчеркивает очень плодородные черноземы. Исторически экономика черного пояса была основана на хлопковых плантациях, а также на некоторых территориях табачных плантаций вдоль границы Вирджинии и Северной Каролины. Ценные земли в значительной степени контролировались богатыми белыми и обрабатывались очень бедными, в основном черными рабами, которые во многих графствах составляли большинство населения. Обычно этот термин применяется к большему региону, чем определяется его геологией.
После 1945 года большая часть рабочих была заменена машинами, и они присоединились к Великому переселению в города Среднего Запада и Запада. Политические аналитики и историки продолжают использовать термин «черный пояс» для обозначения примерно 200 округов на юге от Вирджинии до Техаса , в которых проживает большинство афроамериканцев и производится хлопок. [1]
Определения [ править ]
К 1894 году политические комментаторы использовали термин «черный пояс» так часто, что этот термин был уже хорошо известен в Соединенных Штатах. В 1894 году The Nation сообщила:
- В Алабаме 12 округов, в каждом из которых негров вдвое больше, чем белых. Эти 12 округов, простирающиеся через южную часть Центральной Алабамы от Джорджии и Миссисипи, составляют основную часть знаменитого Черного пояса. [2]
К 1900 году термин «Черный пояс» широко использовался для обозначения геополитического региона, как и более поздние монеты, такие как снежный пояс , ржавый пояс , солнечный пояс и библейский пояс . Букер Т. Вашингтон написал в своей автобиографии 1901 года [3]
Меня часто просили дать определение термину «черный пояс». Насколько я знаю, этот термин впервые использовался для обозначения части страны, которая отличалась цветом почвы. Часть страны, располагающая этой толстой, темной и естественно богатой почвой, была, конечно, той частью Юга, где рабы были наиболее прибыльными, и, следовательно, они были взяты туда в наибольшем количестве. Позже, особенно после войны, этот термин, кажется, использовался полностью в политическом смысле, то есть для обозначения округов, в которых численность чернокожих превышает численность белых.
Границы подобласти зависят от используемых точных критериев. Данные переписи используются для выявления сельских южных округов с большим черным населением в конкретный год. Какой процент и какой год зависит от целей проекта - посмотреть на историю, на текущие модели или спрогнозировать будущие тенденции. В 1980 году южные округа, где проживало не менее 25 процентов афроамериканского населения, составляли 29 процентов населения юга Соединенных Штатов , а в 2005 году оно сократилось до 23 процентов. Белое население в тех же округах сократилось с 23 процентов до 17 процентов. Всего в этих округах было 6 700 000 чернокожих в 1980 году и 8 400 000 в 2005 году. В их числе 10 700 000 белых в 1980 году и 11 700 000 в 2005 году [4].
В 1936 году социолог Артур Рэпер описал Черный пояс как около 200 графств с плантациями, где чернокожие составляли более 50% населения, расположенных «полумесяцем от Вирджинии до Техаса». [5] Черное население уменьшилось в некоторых районах после Второй Великой миграции , когда 4,5 миллиона чернокожих сельских жителей покинули регион с 1940 по 1970 год. Но Университет Алабамы в 2007 году классифицирует «примерно 200 округов» как составляющие Черный пояс, со значительной долей чернокожих. населения. [6] Энциклопедия Миссисипи добавляет к этому определению долгую историю производства хлопка. [1]
Политические активисты и историки продолжают использовать «черный пояс» при рассмотрении политики преимущественно чернокожих сельских районов Юга. Например, в 1962 году Мартин Лютер Кинг-младший писал о своем туре «Люди людям» по Черному поясу Вирджинии: «Идея« массового сопротивления »зародилась не в Джорджии или Алабаме, - а в сердцах людей. Саутсайд Вирджиния, широко известный как Черный пояс ». [7]
В 1964 году Кинг встретился с чернокожими лидерами, чтобы найти целевую площадку для пропаганды движения за гражданские права в Алабаме. Крупные города были ликвидированы, поэтому, по словам историка Чарльза С. Эйкена, «у Кинга были только небольшие неметрополические города штата, из которых можно было выбрать место для проведения кампании по новому законодательству о правах голоса ... Не было другого выбора, кроме как». просторы «Черного пояса, а в Черном поясе не было альтернативы Сельме ». [8] В 2012 году политолог Сет Макки пришел к выводу, что на выборах 1964 года «снова высокий уровень поддержки Голдуотерана Глубоком Юге, и особенно в их округах Черного пояса [где большинство черных все еще было лишено гражданских прав], говорили о непреходящем значении сопротивления белых прогрессу черных » [9].
Политическая власть [ править ]
« Искупители », южная демократическая политическая коалиция, которая стремилась обеспечить превосходство белых , [10] пришла к власти после того, как Реконструкция закончилась в 1877 году и вытеснила черных республиканцев с политических постов на Юге. Историк Эдвард Л. Эйерс утверждает, что Искупители были резко разделены и боролись за контроль над Демократической партией:
В течение следующих нескольких лет казалось, что демократы контролируют Юг, но даже тогда серьезные проблемы накапливались под поверхностью. За демонстрацией единства Демократические Искупители пострадали от глубоких разногласий. Конфликты между провинцией и Черным поясом, между городом и деревней, а также между бывшими демократами и бывшими вигами разделили Искупителей. Демократическая партия оказалась слишком маленькой, чтобы сдержать амбиции всех белых людей, которые искали ее награды, слишком большой и громоздкой, чтобы действовать решительно. [11]
В период лишения избирательных прав после Эры Реконструкции , в основном в 1890–1907 гг., Белые приняли новые конституции штатов и законы штатов и использовали неформальные местные обычаи по всему Югу, чтобы помешать афроамериканским гражданам регистрироваться для голосования и голосования. Штаты стали однопартийными бастионами демократов, в которых всеобщие выборы были формальностью. Настоящие баталии происходили на праймериз Демократической партии, которые были закрыты по закону и закрыты для чернокожих. В результате был расстроить цель пятнадцатой поправки к Конституции, которая стремилась защитить избирательное право на вольноотпущенник после американской гражданской войны. Конгресс не возражал, и Верховный суд в целом одобрил. [12]
Республиканская партия Юга, состоящая в основном из чернокожих, почти никогда не побеждала на выборах в «черном поясе», но каждые четыре года она отправляла делегатов на съезды по выдвижению кандидатов в президенты, тем самым давая черным голос в национальной политике. Президент Уильям Говард Тафт использовал поддержку черных южан, чтобы победить экс-президента Теодора Рузвельта в выдвижении Республиканской партии в 1912 году. [13] [14] [15]
После 1900 года афроамериканцам, составлявшим большинство населения «черного пояса», редко позволяли голосовать, за исключением нескольких министров, бизнесменов и школьных учителей. Политическая власть находилась в руках относительно закрытой белой элиты, в которую входили крупные землевладельцы, а также местные купцы и банкиры. У них был почти полный контроль над местным правительством. Как правило, они также контролировали законодательные собрания штатов, которые заставляли политические районы сильно отдавать предпочтение сельским районам и недопредставлять города. [16]
К 1950-м годам в каждом округе был местный Совет граждан (группы обычно назывались «Советами белых граждан»), который был частью связанной сети сторонников превосходства белых , крайне правых [17] организаций, которые направляли сопротивление белых расовым группам. интеграция , особенно против интеграции государственных школ. [18] [19]
Федеральное вмешательство изменило ситуацию в 1970-х годах. Закон об избирательных правах 1965 года строго соблюдался, чтобы расширить избирательное право. [20] В течение 1960-х годов Верховный суд США вынес решение по нескольким делам, касающимся предвзятого отношения к сельским районам в законодательных органах, заявив, что в соответствии с Положением о равной защите штаты должны провести перераспределение на основе принципа « один человек - один голос для справедливого представительства». В результате в штатах было запрещено иметь двухпалатные законодательные органы, в которых одна палата избиралась округом. Кроме того, Суд потребовал от штатов проводить перераспределение каждые десять лет, чтобы отразить данные переписи, которые многие не проводили. В результате политическая власть сместилась в сторону более населенных и индустриальных городских районов.
Фермерское хозяйство [ править ]
До середины 20-го века преобладающая сельскохозяйственная система в Черном поясе включала в себя взаимозависимых белых землевладельцев, фермеров-арендаторов и издольщиков; большинство последних групп были афроамериканцами. Арендаторы обычно владели своими инструментами и рабочим скотом, в то время как издольщики не предоставляли капитала и платили сборы с урожая. [21] Из рук в руки переходило очень мало денег. Немногочисленные существующие местные банки были небольшими; наличных денег было мало, и землевладельцам приходилось копить их для уплаты налогов.
Начало 1920-х годов было особенно трудным в финансовом отношении в хлопковых регионах, поскольку цена на хлопок упала с 37 центов за фунт в начале 1920 года до 10 центов в середине 1921 года. [22] Цены на землю упали на 80%, а налоговые ставки выросли. [23] Арендаторы не могли рассчитаться с кладовщиками. Землевладельцы подвергались давлению, поскольку многие использовали кредиты для покупки земли во время пузыря мировой войны; и многие фермы были лишены права выкупа - все это до того, как в 1929 году разразилась Великая депрессия . Анализ банков Черного пояса, проведенный Рэпером, показывает, что с 1918 по 1932 год депозиты упали наполовину или более. В результате большинство местных жителей стали «очень бояться банков». Программы New Deal помогли землевладельцам гораздо больше, чем арендаторам. [24] [25] [26]
Землевладельцам во время сбора урожая требовалось много труда. Типичный план состоял в том, чтобы разделить старые плантации на небольшие фермы, которые были закреплены за арендаторами. В течение года арендаторы обычно покупали продукты и материалы еженедельно в кредит через местный загородный магазин (иногда принадлежащий плантатору).
Во время сбора урожая арендаторы собирали и продавали хлопок, платили купцу и отдавали помещику его треть. Наличных редко оставалось много. Издольщикам домовладелец обеспечивал все необходимое в течение года, а затем забирал урожай. Годовой цикл начался снова, часто с большой текучестью издольщиков. Землевладельцы также обрабатывали часть земли напрямую, используя оплачиваемый наличными чернокожий труд. Белые землевладельцы обладали всей политической властью и яростно боролись против государственных программ социального обеспечения по выдаче наличных, которые подорвали бы безналичную систему. Историки экономики Ли Алстон и Джозеф Ферри (1999) описывают систему как, по сути, неформальный договор, который связывает работодателя и работника посредством предоставления жилья, медицинского обслуживания и других услуг в натуральной форме наряду с наличной заработной платой. В своей основеэто гарантировало стабильное и достаточное количество рабочей силы для сеялки. Несмотря на то, что они были ограничены директивами плантатора, рабочие взамен получили некоторую экономическую стабильность, в том числе сеть социальной защиты, доступ к финансовому капиталу и некоторую физическую защиту в обществе, часто применяющем насилие.[27]
Альтернативных рабочих мест в регионе Черного пояса было мало. Когда фабрики открылись или переоборудовались для обеспечения военных нужд во время Второй мировой войны, и был введен военный призыв, большое количество афроамериканских фермеров уехало в армию или на работу с оплатой наличными в близлежащих или отдаленных городах, особенно на западном побережье. Это движение населения было названо Великим переселением . С началом войны исходящая миграция значительно увеличилась. [28]
Спустя десятилетие после окончания войны практичное сочетание более эффективного оборудования и химических гербицидов наконец стало доступным для хлопкоробов. Уменьшение их потребности в местной сельскохозяйственной рабочей силе привело к еще большей эмиграции чернокожих на Север и Запад. [29] Диверсифицированное сельское хозяйство заменило большую часть хлопка и табака, и постепенно промышленное сельское хозяйство стало доминирующим на обширных территориях региона. [30] [31]
Качество жизни [ править ]
Черный пояс в сельской местности, с его преимущественно афроамериканским населением, исторически занимал последнее место среди регионов Америки по таким показателям качества жизни, как уровень бедности, средний доход, смертность, уровень безработицы и уровень образования. [32] Например, еще до 1950-х годов транспортные маршруты в этом регионе исторически были неадекватными. По сей день возможности воздушного транспорта ограничены. [33]
Алабама [ править ]
Религия [ править ]
В конце 19 века ранее порабощенные афроамериканцы в Алабаме, а теперь вольноотпущенники , были сосредоточены в Черном поясе, который проходил через центральную часть штата, в основном в Грин , Хейл , Перри , Самтер , Маренго , Даллас , Уилкокс , Лаундс. , Округа Монтгомери и Баллок . [34] Вольноотпущенники основали церкви, независимые от надзора со стороны белых, и свои собственные баптистские государственные и региональные ассоциации. Баптист Членство в «Черном поясе» быстро росло: с 71 000 в 1890 году (из которых 86 процентов были афроамериканцами) до 215 000 в 1916 году.
Белая религия [ править ]
Плантаторы в регионе были зажиточными до гражданской войны и обычно принадлежали пресвитерианской , епископальной или методистской церквям. После войны, столкнувшись с экономическими потерями и подрывом экономики, многие владельцы продались и переехали в далекие города. Пресвитерианское и епископальное членство упало. Среди белых рос методизм, как и баптистские общины. Вдобавок начали появляться новые фундаменталистские секты, такие как Святость и Назарянин, но их быстрый рост начался после 1900 года [35].
В белой общине службы баптистской церкви обычно проводились по воскресеньям в 11:00 и 18:00, а раньше была воскресная школа для детей. В течение недели проходили молитвенные собрания и собрания женского общества и миссионерских организаций. В небольших сельских церквях постоянно менялся пастор, и у них был более легкий график. Время от времени баптисты устраивали митинги, пропагандирующие стремление к членству, домашние миссии, христианское образование, религиозную литературу, домашнюю молитву, христианское гражданство, а также, что касается сторонних вопросов, законов о воздержании. До конца 19 века проповедники продолжали сосредотачиваться на необходимости пробуждений и соблюдения субботы, на пороках католицизма, карточной игры, танцев и личного греха в целом. Каждые несколько недель церкви устраивали суды над своими членами за такие грехи, как пьянство, танцы,или супружеская измена; обычным наказанием участников было унижение или изгнание из собрания. Теология была традиционной, без каких-либо следов модернистского прочтения Библии. В отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кобычным наказанием участников было унижение или изгнание из собрания. Теология была традиционной, без каких-либо следов модернистского прочтения Библии. В отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кобычным наказанием участников было унижение или изгнание из собрания. Теология была традиционной, без каких-либо следов модернистского прочтения Библии. В отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кВ отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кВ отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кдиапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кдиапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе кСоциальное Евангелие , хотя и далеко не на уровне северных протестантских церквей. Не упоминались расовая напряженность и дискриминация, равно как и количество линчеваний, пик которых пришелся на конец 19 - начало 20 веков. [36]
Черная религия [ править ]
Многие, возможно, большинство рабов стали христианами в довоенный период. Их религиозные предпочтения были сосредоточены на евангелической религии с активным участием конгрегаций и во главе с сильным министром, который обычно также был политическим лидером. К 1867 году вольноотпущенники с помощью Бюро вольноотпущенников начали организовывать свои собственные отдельные церкви для чернокожих. Миссионеры северных методистов помогали организовывать церкви, входившие в национальную методистскую церковь. Более популярными были Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная Сионская церковь , первые независимые черные деноминации, миссионеры которых основали тысячи новых церквей.
Белые южные методисты имели отдельную организацию и спонсировали Епископальную церковь цветных методистов . Небольшое количество афроамериканцев принадлежало к епископальной и пресвитерианской церквям. Все методисты имели иерархическую организацию, возглавляемую епископами.
Многие чернокожие организовали независимые баптистские церкви, быстро создавая общины без надзора со стороны белых. На своем первом государственном съезде в 1868 году 60 баптистов представляли 32 церкви. К 1881 году у церкви было 50 окружных ассоциаций, 600 церквей, 700 проповедников и около 90 000 членов в штате, а также была небольшая семинария в Сельме; большинство министров были сильными ораторами, но едва ли грамотными. Хотя движение собрания лагерей возрождения угасало в белых церквях, оно становилось все более популярным в черном сообществе. Помимо воскресных богослужений в течение всего дня, многие черные баптисты стали активными участниками воскресных школ и миссионерских обществ. [37] [38]
[ править ]
Хотя расовая напряженность часто усиливалась в эпоху Реконструкции (1863–1877), в черном поясе Алабамы некоторый компромисс был достигнут через систему издольщины, в которой местные черные фермеры находились под защитой богатых белых землевладельцев. Согласно обзору истории реконструкции в Алабаме за 2015 год:
Сила афроамериканского активизма и, в меньшей степени, умеренность элитных плантаторов означала, что в черном поясе Реконструкция по существу сработала. Издольщина возникла как компромисс, который позволил белым плантаторам зарабатывать деньги, в то время как чернокожие рабочие предпочитали его относительно большую автономию по сравнению с рабством. В результате сложившегося трудового компромисса черный пояс стал свидетелем меньшего террористического насилия со стороны сторонников превосходства белой расы, чем северная Алабама. Таким образом, работа Фицджеральда придает определенную форму аргументам Стивена Хана - а до него - У. Б. Дюбуа - о политической проницательности и солидарности сельских афроамериканцев. Белые плантаторы, очевидно, были на вершине экономической и политической лестницы, но темнокожие фермеры-арендаторы были реальными агентами власти.[39]
Грузия [ править ]
Религия [ править ]
Уильям Дж. Нортен (1835–1913) был губернатором Джорджии с 1890 по 1894 год. Ведущий баптистский священник, Нортен был президентом Баптистской конвенции Джорджии с 1892 по 1910 год [40] и президентом Южного баптистского конвента с 1899 года. до 1901 г. [41] Его политическая риторика была основана на его религиозных взглядах. Он часто обращался к расовым вопросам в то время, когда количество линчеваний быстро росло. Нортен считал, что достижения в области медицины и здравоохранения в конечном итоге помогут афроамериканцам достичь спасения. Он продвигал идеологию модернизирующегося Нового Юга , но не отказывался от политики белого превосходства . [42]
Женщины [ править ]
Изучение истории женщин и гендерных ролей в «черном поясе» стало недавним событием. Крисси Латс и Дон Херд-Кларк в 2019 году изучали положение чернокожих домохозяек в черном поясе Джорджии в 1920-х и 1930-х годах. Они работали с внешними агентствами над повышением эффективности своей работы и экономических возможностей. Государственный колледж Форт-Вэлли , исторически являвшийся колледжем для чернокожих , сотрудничал с отделенным подразделением Службы кооперативного консультирования , образовательного подразделения Министерства сельского хозяйства США.. Они обучали и снабжали чернокожих организаторов, создавали и финансировали местные клубы, а также устраивали фермерские и домашние демонстрации. Они сосредоточились на неотъемлемой домашней работе - приготовлении пищи, гигиене, шитье, садоводстве и пищевой промышленности, а также птицеводстве. Они не только обучали новым навыкам, но и помогали изолированным сельским женщинам познакомиться друг с другом и завязать дружеские отношения. Систематическое прекращение сельской изоляции означало, что темнокожие сельские женщины могли утверждать, что «никто не был сам по себе». [43]
Крах плантационной системы Черного пояса [ править ]
Экономические историки Юга обычно подчеркивают преемственность системы превосходства белых и хлопковых плантаций в Черном поясе с конца колониальной эпохи до середины 20 века, когда он рухнул. Гарольд Д. Вудман резюмирует внешние силы, вызвавшие этот распад с 1920-х по 1970-е годы:
Когда, наконец, произошли значительные изменения, их толчок пришел извне. Вызванные депрессией реформы Нового курса, вызванный войной спрос на рабочую силу на Севере, совершенствование техники для сбора хлопка, законодательство о гражданских правах и судебные решения, наконец ... разрушили систему плантаций, подорвали гегемонию землевладельцев или торговцев, диверсифицировали сельское хозяйство и преобразовали он превратился из трудоемкой в капиталоемкую отрасль и положил конец правовой и внелегальной поддержке расизма. Прерывистость, которую не смогли принести война, вторжение, военная оккупация, конфискация рабского имущества, а также государственное и национальное законодательство в середине XIX века, наконец, наступила во второй трети двадцатого века. [44]
Историография и память [ править ]
WEB DuBois [ править ]
Самым видным аналитиком «Черного пояса» был социолог У. Б. Дюбуа , который в начале 20 века занимался статистическими исследованиями семейной жизни, экономического сотрудничества и социальных условий в качестве редактора The Atlantic University Publications . Его книга 1903 года «Души черного народа» содержит обширный анализ и размышления. [45] Дюбуа называет Олбани, штат Джорджия , в округе Догерти , «сердцем Черного пояса». Он говорит: «Вот остатки обширных плантаций». [46]
Какая любопытная страна эта, полная нерассказанных историй, трагедий, смеха и богатого наследия человеческой жизни; омрачен трагическим прошлым и большим обещанием будущего!
Тем не менее, отмечает он, это недалеко от «того места, где был распят Сэм Хосе » [во время линчевания], «сегодняшнего центра негритянской проблемы, центра тех девяти миллионов мужчин, которые являются темным наследием Америки от рабства и рабства. работорговля ". Он продолжает: «Беспечное невежество и лень здесь, жестокая ненависть и мстительность там - вот крайности негритянской проблемы, с которой мы столкнулись в тот день, и мы не знали, что предпочитаем». [47]
Реставрация старых жилищ [ править ]
Движение за гражданские права и связанные с ним изменения в создании истории афроамериканцев вызвали новый интерес к элементам их истории на Юге, в том числе во времена рабства. С конца 20 века особое внимание уделяется восстановлению, сохранению и историческому анализу жилищ афроамериканцев в Черном поясе, особенно тех, которые уцелели после времен рабства. Эшли А. Дюма и др. объясните логику:
Дома рабов - это артефакты. Их атрибуты могут быть записаны, проанализированы и выявлены общие закономерности их исторического контекста, их строителей и жителей. Например, методы строительства часто указывают на климат, экономику и доступные технологии. Этнографические и археологические исследования показывают, что дома, дворы и ландшафты отражают культурные ценности и социальные отношения и их изменения. Об организации труда можно судить по размещению домов по отношению друг к другу и по отношению к небытовым постройкам. [48]
См. Также [ править ]
- Афро-американская история сельского хозяйства в Соединенных Штатах
- Глубокий Юг
- История южных штатов США
- Новый Юг
- Республика Новая Африка
- Южные Соединенные Штаты
- Фермер-арендатор # США
Примечания [ править ]
- ^ a b Уилсон, Чарльз Рейган (10 октября 2017 г.). «Черный пояс / Прерия» . Энциклопедия Миссисипи . Проверено 23 августа 2020 .
Черный пояс Миссисипи является частью более крупного региона, простирающегося от юга Вирджинии до Каролины и на запад через Глубокий Юг, определяемый большинством афроамериканского населения и долгой историей производства хлопка.
- ^ "Политика и расовый вопрос в Алабаме, The Nation 20 сентября 1894 г., стр. 211 онлайн.
- ^ Вашингтон, Букер Т. (1901). Вверх от рабства . Проверено 26 января 2020 года .
- ^ Дейл В. Уимберли, «Тенденции качества жизни в южном черном поясе, 1980–2005: исследовательская записка *», Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010), стр. 108, 109.
- ↑ Артур Рэпер, «Черный пояс» , Южные просторы, 2004 г.
- ^ "Книга фактов о черном поясе" . Университет Алабамы . Архивировано из оригинала 3 ноября 2007 года.
- ↑ King Jr., Мартин Лютер (2014). Документы Мартина Лютера Кинга-младшего . VII: Чтобы спасти душу Америки, январь 1961 август 1962 года. Калифорнийский университет Press. п. 437. ISBN. 978-0-520-28269-8.
- ↑ Чарльз С. Эйкен, Хлопковая плантация Юг со времен гражданской войны (1998) онлайн, стр. 215 .
- Перейти ↑ Seth C. McKee (Fall 2012). «Прошлое, настоящее и будущее южной политики» . Южные культуры . Книги UNC Press. 18 (3, The Politics Issue): 10. ISBN. 9781469607382.
- ^ Майкл Феллман (2010). Во имя Бога и страны: переосмысление терроризма в американской истории . Издательство Йельского университета. п. 109. ISBN 978-0-300-15501-3.
- ↑ Эдвард Л. Эйерс (2007). Обещание Нового Юга: Жизнь после Реконструкции - 15-летие издания . Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN 978-0-19-988683-8.
- ^ Майкл Perman, борьба за влияние : бесправие на юге, 1888-1908 (2001).
- ↑ Джеффри Коуэн, Пусть правят люди: Теодор Рузвельт и рождение президентских праймериз (2016), стр. 3, 74, 81, 83, 163–69.
- ↑ Льюис Л. Гоулд, «Теодор Рузвельт, Уильям Ховард Тафт и спорящие делегаты в 1912 году: Техас как контрольный пример», Southwestern Historical Quarterly 80.1 (1976): 33–56 онлайн .
- ↑ Джордж Н. Грин, «Республиканцы, лось-бык и негры во Флориде, 1912 г.», Florida Historical Quarterly 43.2 (1964): 153–164 онлайн
- ^ В.О. Ки, Южная политика в государстве и нации (1949), стр. 513-17.
- ↑ Лазар, Эрни (август 2016 г.). «В поисках помощи - ФБР и другие файлы (Коллекция Эрни Лазара)» (PDF) . Центр исследований правого крыла Беркли . Калифорнийский университет - через базу данных.
- ↑ Джек М. Блум (1987). Класс, раса и движение за гражданские права . Издательство Индианского университета. С. 112–117. ISBN 0-253-20407-0.
- ^ Стефани Р. Рольф, Сопротивление равенству: Совет граждан, 1954–1989 (2018) посвящен Миссисипи.
- ↑ Клаус П. Фишер (2006). Америка в белом, черном и сером: бурные 1960-е . A&C Black. п. 123. ISBN 978-0-8264-1816-6.
- ↑ Роберт Хиггс, «Образцы арендной платы на фермах в хлопковом поясе Джорджии, 1880–1900». Журнал экономической истории 34.2 (1974): с. 468 Онлайн .
- ↑ Ежемесячный обзор «Цены на хлопок в мировых войнах» (март 1944 г.), стр. 2-3.
- ^ Артур Рэпер, Предисловие к Крестьянству (1936), стр 212-213.
- ^ Рэпер, Предисловие к Крестьянству (1936), стр 205-207, 278-79; цитата на стр.279.
- ↑ Мэри Саммерс, «Фермерские программы New Deal: в поисках реконструкции американского сельского хозяйства». История сельского хозяйства 74.2 (2000): 241-257 онлайн .
- ^ Теодор Салоутос, "Сельскохозяйственная политика Нового курса: оценка". Журнал американской истории 61.2 (1974): 394-416 онлайн .
- ^ Ли Дж. Алстон; Джозеф П. Ферри (2007). «1: Экономика патернализма» . Южный патернализм и американское государство всеобщего благосостояния: экономика, политика и институты на юге, 1865-1965 . Издательство Кембриджского университета. п. 28. ISBN 978-0-521-03579-8.
- ^ Джеймс Нобл Грегори (2005). Южная диаспора: как великие миграции черных и белых южан преобразовали Америку . Univ of North Carolina Press. п. 13. ISBN 978-0-8078-2983-7.
- ^ DW Мейниг (2010). Формирование Америки: географическая перспектива на 500 лет истории . 4 : Глобальная Америка, 1915–2000 гг. Издательство Йельского университета. п. 160. ISBN 978-0-300-17394-9.
- ^ Университет Джорджии. Институт проблем Грузии (1950). Монография . п. 15.
- ^ Д. Клейтон Браун (2011). Король Хлопок в современной Америке: культурная, политическая и экономическая история с 1945 года . Univ. Пресса Миссисипи. п. 140. ISBN 978-1-60473-799-8.
- ^ Дейл В. Уимберли, «Тенденции качества жизни в Южном черном поясе, 1980–2005: исследовательская заметка *», Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010) обновляет данные для 21 века. В сети
- ^ Деррик Шепли, Изоляция на юге: бедность и транспортная инфраструктура в черном поясе (Государственный университет Миссисипи, 2015).
- ↑ JD Pope, «Типы сельскохозяйственных угодий», в « Сельском хозяйстве Алабамы» (Монтгомери: 1930), стр. 53 и далее.
- ↑ Гленн Н. Сиск, «Церкви в Черном поясе Алабамы 1875-1917», Church History 23 # 2 (1954), стр. 153-174 онлайн.
- ^ Гленн Н. Сиск, "Церкви в черном поясе Алабамы 1875-1917" История церкви 23 # 2 (1954), стр. 153-174 онлайн
- ^ Гленн Н. Сиск, «Негритянские церкви в черном поясе Алабамы, 1875-1917», Журнал пресвитерианского исторического общества (1955) 33 # 2: 87-92. В сети
- ^ Vernon Lane Wharton, Негр в Миссисипи: 1865-1890 (U Северной Каролины Press, 1947), стр 256-65.
- ^ Брэдли Проктор, обзор Майкла Фицджеральда, Реконструкция в Алабаме в журнале «Позолоченный век и прогрессивная эра» (2017, 15 # 4, стр. 542-544.
- ^ Raybon, S. Paul (1992). «Придерживайтесь старых путей: исследование реакции южных баптистов на популизм». American Baptist Quarterly . 11 (3): 241.
- ^ Джанер, эмир; Канер, Эргун (2003). The Sacred Trust: зарисовки президентов Южного баптистского конвента . Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман. п. 27. ISBN 080542668X. Проверено 1 июня 2016 года .
- ↑ Кейси Катер, «Чтобы снова поднять крест миссионерской работы: Политика расы, религии и реформ У. Дж. Нортена, 1890-1911», Джорджия Баптистская история (2008), Vol. 21, стр. 23-41
- ^ Крисси Лутц, и Дон Табун-Clark, «„Никто не был на их собственный“: Общительность среди сельских афроамериканских женщин в Средней Грузии в межвоенные годы.» История сельского хозяйства 93,3 (2019): 437–451.
- ^ Гарольд Д. Вудман, «Экономическая реконструкция и подъем Нового Юга, 1865-1900» в книге Джона Б. Боулза и Эвелин Томас Нолен, Интерпретация истории Юга: Историографические очерки в честь Сэнфорда У. Хиггинботэма (LSU Press, 1987) С. 273-274.
- ^ Кэтрин Адамс, "Дюбуа, детерминизм грязи и реконструкция глобальной ценности" . История американской литературы 31.4 (зима 2019 г.): 715-740. DOI : 10,1093 / ALH / ajz036 .
- ↑ Души черного народа, стр. 93–94, 96, 100.
- ↑ Души черного народа, с. 92, 106.
- ↑ Эшли А. Дюма и др., «Хижины так далеко, как могут видеть глаза: Введение в обследование жилищ для рабов из черного пояса» . Alabama Review 70.1 (январь 2017 г.), стр. 22-49.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адамс, Кэтрин. «Дюбуа, грязный детерминизм и реконструкция глобальной ценности». История американской литературы 31,4 (2019): 715–740; исследует исследования истории черных поясов Уэба Дюбуа.
- Олстон, Ли Дж. И Джозеф П. Ферри. «Социальный контроль и трудовые отношения на юге Америки до механизации сбора хлопка в 1950-е годы» Журнал институциональной и теоретической экономики (1989): 133-157 Online .
- Браун, Д. Клейтон. Король Коттон: Культурная, политическая и экономическая история с 1945 г. (University Press of Mississippi, 2011) 440 стр. ISBN 978-1-60473-798-1
- Фрейзер, Макс и РаМелл Росс. «Съемки Черного пояса: интервью с РаМелл Росс». Несогласие 66.4 (2019): 30–37.
- Гиббс, Роберт М. (2003). «Пересмотр Южного черного пояса» . Обзор краеведения . 33 (3): 254–263.
- Холлоуэй, WH «Графство Черного Пояса, Джорджия», в WEB DuBois, ed. Негритянская церковь (2003), стр. 57–64.
- Джонсон, Чарльз С. Статистический атлас южных округов: список и анализ социально-экономических показателей 1104 южных округов (1941). выдержка
- Кирби, Джек Темпл. Утраченные сельские миры: Юг Америки, 1920-1960 гг. (LSU Press, 1986) - крупный научный обзор с подробной библиографией; онлайн бесплатно брать взаймы .
- Линдси, Лидия. «Черная жизнь имеет значение: Грейс П. Кэмпбелл и Клаудия Джонс - анализ негритянского вопроса, самоопределение, тезис о черном поясе». Журнал панафриканских исследований 12.9 (2019): 110–144.
- Макдональд, Робин и Валери Поуп Бёрнс. Видения черного пояса: культурное исследование сердца Алабамы (University of Alabama Press, 2015).
- Одум, Ховард В. Южные регионы США (Университет Северной Каролины, 1936) онлайн бесплатно .
- Рэпер, Артур Ф. Предисловие к крестьянству: рассказ о двух графствах с черным поясом (1936, перепечатано Univ of South Carolina Press, 2005), классическое исследование жизни черных поясов; Онлайн бесплатно
- Роллер, Дэвид С. и Роберт В. Твайман, ред. Энциклопедия южной истории (Издательство государственного университета Луизианы, 1979)
- Сиск, Гленн. «Послевоенная энергия и трудолюбие в черном поясе Алабамы». Mississippi Quarterly 12.2 (1959): 92–96. онлайн
- Сиск, Гленн Н. «Образование негров в черном поясе Алабамы, 1875-1900». Журнал негритянского образования 22.2 (1953): 126–135.
- Сиск, Гленн С. «Преступление и правосудие в черном поясе Алабамы, 1875-1917». Mid-America 40 (1958): 106–113.
- Таллос, Аллен. «Черный пояс». Южные просторы (19 апреля 2004 г.) Онлайн .
- Вэнс, Руперт Б. Человеческий фактор в выращивании хлопка; исследование социальной географии американского Юга (Университет Северной Каролины, 1929) онлайн бесплатно
- Вебстер, Джеральд Р. и Джеррод Боуман. «Количественное определение географического региона черного пояса». Юго-восточный географ 48.1 (2008): 3–18 Online .
- Wharton, Vernon Lane. Негр в Миссисипи: 1865-1890 (U of North Carolina Press, 1947).
- Уимберли, Дейл В. «Тенденции качества жизни в Южном черном поясе, 1980–2005 годы: исследовательская записка». Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010) Интернет .
- Уимберли, Рональд С. «Это наш самый сельский регион; это самый бедный; это юг черного пояса; и он требует нашего внимания». Журнал сельских социальных наук 25.2 (2010): 175–182. онлайн
- Уимберли, Рональд С. и др. Журнал профессиональных сельскохозяйственных рабочих (PAWJ) "Федеральная комиссия по странам черного пояса Юга" 2 # 1: 6–9 онлайн
- Wimberley, Ronald C .; Моррис, Либби В. Справочник по региональному благополучию: регионы США, черный пояс, Аппалачи. (Южный центр развития сельских районов, Государственный университет Миссисипи, 1996 г.) онлайн . Очень подробная статистика переписи 1990 года.
- Уайнмиллер, Теренс Л. "Черный пояс региона в Алабаме" Энциклопедия Алабамы (2009) онлайн
- Яфа, Стивен . Большой хлопок: как скромное волокно создало удачу, разрушило цивилизации и поместило Америку на карту (2004).
