Священническое завет [1] ( иврит : ברית הכהונה Брит ха-kehuna ) является библейский завет , который Бог дал Аарону и его потомков, в Ааронова священства , которые содержатся в Библии на иврите и Устной Торы .
Завет изображается как вечный и галахически применимый, несмотря на удаление «пяти предметов чести» ( полный список см. В Иерусалимском Талмуде к Соте 35б) до разрушения Первого Храма и большинства священнических обязанностей, включая приношения Корбана: с разрушением Второго Храма .
В Торе , завет приводится в качестве ее сравнивают с солью и называется «завет соли навсегда» [2] (иврит Брит melach олам ברית מלח עולם), или «устав навсегда» (иврит Хукат олам "). [ 3] В мидрашеских источниках завет священников является одним из пяти вечных заветов. [4]
Еврейская библия
Священники в Бытии
Первый человек, указанный в еврейской Библии как «священник» (на иврите коэн ), - это Мелхиседек . В мидраше говорится, что из-за того, что Мелхиседек предшествовал имени Авраама Богу, священство было отнято у него и передано Аврааму [5], который передал его своему сыну Исааку, который, в свою очередь, передал его своему сыну Иакову.
Благословение Левия на смертном одре Иакова
Маймонид в своем сборнике «Мишна Тора» объясняет, что Иаков отделил своего сына Левия от других своих сыновей и назначил его наставлять и учить своих братьев путям служения Богу, в частности методам, используемым его предком Авраамом . Он также поручил своим сыновьям увековечить этот статус колена Левия на вечность (Маймонид, О идолопоклонстве 1:15). Для вступления к этому выбору см. Targum Jonathan в Бытие 32:25 и Pirkei de-Rabbi Eliezer, гл. 37. В мидраше [ необходима цитата ] написано, что Амрам, сын Каафа, сына Левия, был духовным лидером сыновей Иакова во время их египетского рабства. После его смерти его пост занял его первенец Аарон.
Исход
Во время возведения скинии Бог повелел Моисею назначить Аарона и его сыновей на священническое служение в качестве предварительного условия для того, чтобы Бог явил свою шехину славе среди народа Израиля; [6]
И Я освящу Арона и его сыновей, чтобы они служили мне, и я буду жить среди сынов Израилевых, и буду для них Богом, и они узнают, что Я (есть) Бог, их Учитель, который вывел их из земли Египетской. (для того, чтобы) я (буду) жить среди них
- Исход 29: 44-46
С учетом того, что Аарон - по собственному праву - был достоин привилегии священства, мидраш поясняет, что на самом деле именно благодаря поддержке и руководству Моше он получил необходимую квалификацию для выполнения Коханических обязанностей.
Священнические обязанности до Аарона
До того, как Аарон и его сыновья были назначены священниками, в собрании Израиля было обычаем, что так же, как все профессии привлекают определенные типы характера, которые в них преуспевают, обязанности священства лучше всего выполнялись первенцами в каждом доме. Поскольку именно первенец по природе склонен и достоин быть « посланником собрания » в глазах Бога. Согласно Таргуму Йосефу к Книгам Хроник , люди из Колена Рувима (первенца Иакова) были первосвященниками , вплоть до установления Аарона в том же самом ( Таргум Джозеф к Книгам Паралипоменон 1 5: 1- 2).
Золотой теленок и грех первенцев
Основываясь на повествовании из Библии на иврите, следствием греха золотого тельца было желание Бога уничтожить все собрание. Это произошло из-за успешной молитвы Моисея и возмездия, нанесенного коленом Левия подстрекателям греха, умиротворившим гнев Бога. Авдия бен Иаков Сфорно во Второзаконии 10: 8 пишет, что Моисей пытался убедить Бога в том, что священство должно оставаться с первенцем, но безуспешно. [7]
Однако негативным последствием возбуждения Божьего гнева было то, что первенцы каждой отдельной семьи больше не поддерживали священническое служение. Цитируется Иерусалимским Талмудом Иерушалми к Эстер 1:11; "Сказал рабби Леви:" Бог сломал посох злодеев (Исайя 14) "- это первенцы, принесшие жертву теленку первыми (и в первую очередь)", но будут сконцентрированы в одной семье как форма наследования от отца к сыну. . [8]
Согласно Нахманиду и другим комментаторам Торы, решение назначить Аарона и его сыновей на священнические обязанности было односторонним действием Бога, без согласия или несогласия со стороны общины. [9]
Это решение не было легко принято подавляющим большинством общины Израиля, и достаточно быстро началось восстание во главе с Кореем, за которым последовали вожди колена Рувима . В самом деле, восстание было настолько мощным, что даже после божественного наказания Корея и его последователей вышли другие, которые в дальнейшем продемонстрировали несогласие и также встретили божественное возмездие, пока его не спас сам Аарон, который остановил чуму.
Шломо Эфраим Луншиц пишет, что священство было отнято у Рувима из-за того, что он согрешил против своего отца Иакова. [10]
Основываясь на правиле Талмуда, что «Бог и небо дают добро, но не отменяют его, однажды данное» (Зоар Хадаш Руфи [11] ), объясняется, что священство никогда не было даровано Богом и Небом Бехорим, но это было решение Если человек назначает первенцев на эти обязанности, то вполне возможно, что сам Бог мог выбрать, кто из его созданий наиболее подходит для священнического служения в его глазах.
Первенцы ( бехорим ) сохраняют свою святость
Хотя это грех идолопоклонства (на иврите avodah zarah ), совершенный первенцами, bechorim, по мнению некоторых раввинских комментаторов [ кто? ] из Торы ясно, что первенцы все еще сохраняли свою святость. Согласно Мидрашу Раббе, это основано на том, что первенец назван Богом термином «ко мне» (на иврите לי). Мидраш Рабба утверждает , что все пять мест , где (לי) упоминается слово «ко мне» (в контексте с Богом говоря), остается освятил навсегда, как в этом мире и в следующем. О первенцах написано «мне все первенцы» (на иврите לי כל בכור; Медраш равбах к Левиту 2: 2). Комментаторы мидраша [ кто? ] указывают на то, что даже несмотря на то, что первенцы были лишены права исполнять священнические обязанности, их святость не была отменена, поскольку они все еще сохраняют потребность в искуплении из своего освященного состояния при рождении. [12] Кроме того, есть некоторые комментаторы Торы, которые объясняют, что первенец сохраняет состояние святости, в том смысле, что от него требуется, даже после искупления, быть более осведомленным в законах и нюансах Торы, чем средний еврей, и быть прилежным в изучении Торы . [13]
Причина, по которой Бог выбрал Аарона
Еврейские комментарии к Библии приводят различные причины для логики, лежащей в основе божественного выбора Аарона и его сыновей для священства.
Езекия бен Маной объяснил, что Бог желал, чтобы священство находилось в одной конкретной семье, чтобы отец семейства прививал своим детям обязанности священства, и чтобы его дети знакомились с этими идеями, как семейный путь. жизни, от рождения и на протяжении всей жизни, чтобы успешно выполнять свои священнические обязанности. Это не относится к первенцам (поскольку каждая семья может произвести только одного первенца), поскольку вполне вероятно, что отец первенца сам не будет первенцем, что делает его знание священства минимальным и, таким образом, не может обучать его ребенок. [ необходима цитата ]
Маймонид объяснил , что Леви (дедушка Аарона, был уже выбран и освящен самим Иаковом на службу в обязанностях , касающиеся священство, и назначение Аарона быть божественным подтверждением выбора Иакова. [ Править ]
Дэвид Пардо объяснил, что в Тосефте объясняется, что выборочный выбор одной группы слуг Королю (Богу) служит примером и изображает величие Короля, показывая, что не все могут просто «появиться» и начать служить. [14]
Иерусалимский Таргум приписывает избрание Аарона заслугам Иохаведы , спасшего еврейских младенцев мужского пола от декрета об убийстве младенцев, выдвинутого фараоном (Иерусалимский Таргум до Исход 2:21). Медраш Раба объясняет, что, поскольку Кехот , сын Левия, удостоился нести Ковчег Завета, а сам Аарон был первенцем среди своих внуков, таким образом, Аарон удостоился священства вместе с титулом «Святой Святых» (1 Паралипоменон 23). : 13) по отцовской линии наследования (Бамидбар Раба 6: 2). С более абстрактной точки зрения Каббалы , есть некоторые комментаторы Торы, такие как Элазар Шах , которые объясняют, что священство принадлежит Аарону с шести дней творения . [15]
Авдий бен Иаков Сфорно , в стихе «стоять перед собранием и служить им», комментирует, что одной из причин, по которой Бог избрал колено Левия в целом, было вызвать зависть у общины за причастность к греху Золотого. Теленок. [16]
В письменной Торе
Писаный Закон ( Тора Ше-Бихтав ), который Маймонид назвал «вечной Торой» [17], запрещает «иностранцу, который не из потомков Аарона» приносить кеторетское приношение на внутренний алтарь всесожжения. Закон также предписывает детям Аарона скрупулезно охранять святость жертвенника и не позволять иностранцу приносить на него жертвы (Числа 18: 7) и описывает завет священников как «завет вечный».
В книге Малахии пророческое видение изображает внезапное появление Бога в Иерусалиме и Храме и его немедленное занятие очищением своих слуг, детей Левия;
Вот, я пошлю своего посланника, и он приготовит путь передо мной: и Господь, которого вы ищете, внезапно придет в свой храм, даже вестник завета, которым вы восхищаетесь: вот, Он придет, говорит Господь Саваоф.
- Малахия 3: 1 KJV
Разрушение Второго Храма в Иерусалиме, 70 г. н.э.
Разрушение Иерусалима армией Тита в 70 г. н.э. привело к прекращению жертвоприношений животных и других аспектов функции священства в иудаизме.
Прекращение работы священства во Втором Храме
При разрушении Первого Храма Талмуд повествует о том, как молодые священники поднялись на вершину Гейхала с ключами от Гейхала в руках и вызвали «хозяина вселенной, поскольку нам не повезло быть надежными смотрителями, пусть ключи будут. данный вам "по завершении они подняли ключи вверх - к небу, когда рука поднялась с неба и взяла ключи. После этого молодые священники прыгнули в ад внизу [ необходима цитата ] .
После этого разрушения храма прекращение деятельности священников в нем, наряду с [ необходимыми разъяснениями ] линии Давида , дословно вышло из масс, объявивших, что Бог испытывает отвращение к «двум семейным династиям» - домам Аарона. и Дэвид;
Разве вы не видели, что говорил этот народ? .. (эти) две семьи, которые Бог избрал их - и (оставил) их
- Иеремия 33:20
Еврейское священство в третьем храме
Видение Иеремии
В ответ на дословный ответ о том, что Бог навсегда отказался от своего предпочтения этим двум династиям, пророк Иеремия пророчествовал, что священство, как удел Аарона, вечно и не прекратится навсегда, и священники вернутся к священническому служению с большее величие;
Так говорит Бог, если вы прекратите мой завет днем и мой завет ночью - чтобы не было больше дня и ночи в их время ... так и мой завет прекратится ... левиты и священники, рабы Мои
- Иеремия 33:20
Это видение, Иеремия, переплетается с центральным существованием народа Израиля; «Если эти заветы прекратятся передо мной, говорит Бог, то и семя Израиля перестанет быть народом передо мной все дни (Иеремия 31:35). Комментаторы указывают, что эти конкретные видения Иеремии не приходили во времена Второго Храма , так как там род Давида не был установлен и священство не было в состоянии великолепия, но видение Иеремии предназначено для священнического служения в Третьем Храме и царстве царь Мессия - как заканчивает Иеремия; "чем возрадуется девица в танце и юноши и старейшины вместе ... и я увлечу души священников изобилием и моим народом; мои лучшие они будут насыщены (Иеремия 31: 12-13) ». [ оригинальное исследование? ]
Третий храм Иезекииля
Пророк Иезекииль представил пророчество, не записанное ни в одной другой книге еврейской Библии . Иезекииль пишет, что в Третьем Храме священническая семья из сыновей Садока будет совершать все службы, связанные с принесением жира и крови на жертвенник. Им также понравится эксклюзивная комната во дворе Дома из множества комнат в нем; в частности, вход в их камеру будет смотреть на север, тогда как вход во все остальные камеры будет смотреть на юг. Эти привилегии были даны священникам сыновей Садока из-за их стойкого невмешательства в какую-либо форму идолопоклонства, в то время как другие семьи, включая священников, подчинялись этим запретным службам. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
Третий храм в Зоаре
Зоар Хадаш описывает священство в качестве одного из пяти заветов , перечисленных в Законе (Зоар Хадаш 4b), в арамейском Сборнике по книге Исхода он также указан в качестве одного из шести уникальных благословений , которые Бог суждено вернуться к нации Израиль. [18] Согласно Сифре, он также указан как один из пяти пунктов, которые Бог называет «для меня» (на иврите לי), что означает вечный выбор, поскольку сам Бог вечен ( Sifri 167a). Сифра учит, что после пришествия Мессии Аарон и его сыновья не будут нуждаться в священном еле помазания для служения, поскольку помазание, совершенное Моисеем в скинии, будет считаться действующим ( Сифра 1.343).
Sifra и Иерусалимский Талмуд объясняет , что это не применимо сказать , что так же , как священство было удалено из священства и дал Аарон возможно, в будущем, что он будет удален из Аарона и вернулся к первенцу, но священство было и останется уделом Аарона и его сыновей на всю вечность. [19] Вавилонский Талмуд представляет , что вечность священства , принадлежащее к Аарону подтверждаются тем понятием , что сам Арон будет присутствовать , чтобы принять Трум следующего пришествия Мессии . [20]
В Тосефте повествует , что во время сокрытия Ковчега Завета, жезл Аарона , с его цветением миндаля проростков, были включен, таким образом , символизирующим расцвет священства Аарона когда Ковчег будет раскрыт. [21] В дополнение к титулу «вечный завет священства» трактат «Жертвоприношения животных» объясняет, что, когда Бог наделяет человека авторитетным положением, это навсегда. [22] Развитие идеи о том, что неправдоподобно, что священство будет отозвано у колена Левия, поскольку оно было отозвано у первенцев. [23]
Третий храм в комментариях к Торе
Иаков бен Ашер о троекратном повторении слов «и они будут служить мне» объясняет это как символическое, что священники в будущем будут служить в третий раз, в Третьем Храме. Он также считает, что священство не вернется к сыновьям Аарона в мессианскую эпоху. [24]
Агадический сборник Ялкут Шимони описывает случай, когда Крити [ требуется дальнейшее объяснение ] спрашивает рабби Йоси о разрушении второго храма и прекращении жертвоприношений ( Корбанот ), которые, по-видимому, опровергают слова пророка Иеремии, описывающие коханов о служении Богу " все дни ». Рабби Йоси ответил, что пророческое видение Коханов, служащих «все дни», относится к физическим жертвоприношениям в храме, но к изучению Торы Коэном Законов Торы, углубляющихся в жертвоприношения ( законы Мишнайот Кодошим ). [25]
Священство в мессианскую эпоху
Поскольку священство изображается в еврейской Библии и хазалических писаниях как вечный удел «Дома Аарона» (בית אהרן) [ необходима цитата ] , письменные записи раввина Хаима Витала его главного раввина Ицхока Лурии ( Аризаль) ) ввести идею , что в грядущую эпохе (иврит LeAtid Lavoh «мессианская эпоха») в душе , принадлежащая к духовному rootsource из кайинцев [ требуется уточнение ] , которые по существу являются душами первенца и левитов, станет ясно и очищают и, таким образом, будут достойны служить в Третьем Храме . Эта идея интерпретируется из стиха «ט תטיב שאת» (если вы станете лучше, вы будете воодушевлены), объясняя это тем, что, когда вы станете лучше себя, вы будете заслуживать священства, которое называется «שאת» (приподнятый). [26]
Эта идея перекликается рабби Шнеур Залман из Ляды в своей книге Таня , [27] , как его сын и преемник Мителер Ребе [28] В Numbers цв. 2 шт. 976 г. Ребе привносит стандартную концепцию служения Аарона и сыновей во времена Мессии. И его преемник, третий Любавичский Ребе, Менахем Мендель Шнеерсон . [29]
Точно так же Хаим ибн Аттар в своем комментарии к благословению Иакова своему сыну Рувиму («בכורי אתה» ты мой первенец) пишет, что в Грядущем Веке первенцы будут работать вместе со священниками в Третьем Храме [30]. Следует отметить Хаим Последующее письмо ибн Аттара к Числам 3:45, где он подчеркивает, что колено Леви никогда не будет отстранено от своих обязанностей. Эту идею далее цитирует Итамар ХаКоэн с объяснением, что в Грядущем Веке грех Золотого Тельца будет исправлен, что позволит первенцам работать вместе со священниками в Третьем Храме. [31] Согласно комментарию Джонатана Эйбешуца к Хафторе, священники, происходящие от Садока, будут действовать как первосвященники , а первенцы будут действовать как стандартные священники. [32]
Обширное объяснение
Это кажущееся противоречие с многочисленными стихами и хазалическими рассуждениями, конкретно описывающими служение Аарона и его сыновей во времена Мессии, было объяснено Менахемом Шнеерсоном , седьмым Любавичским Ребе, преемником раввина Шнеура Залмана , в его Святых письмах Ребе . Там раввин Шнеерсон объясняет, что будущее изменение, представленное в хасидском иудаизме и каббале, проявится чисто на духовном уровне, когда душа Леви (то есть души, происходящие от корня Каина ) родится в физических телах сыновей. Аарона. Таким образом, позволяя духовным качествам Левия, во времена сверхтонкого характера Мессии, быть помещенными в тело сына Аарона Священника [33]
Смотрите также
- 613 Заповедь
- Halacha l'Moshe m'Sinai
Рекомендации
- ^ Кумраны и Иерусалим: исследования в свитках Мертвого моря P248 Lawrence H. Шифмана - 2010 Этот священнический завет также отражены в стихотворении в 1QM 17: 2-3что РЕМОНТ FERS к вечному священническому завету. ... Числа 18:19) .57 Что священнический «завет соли», библейское выражение, обозначающее постоянный завет, 58 должно быть ...
- ^ Числа 18:19
- ↑ (Исход 29: 9, 1 Паралипоменон 23:13)
- ^ Мидраш ха-Gadol Медраш HaNe'elam к Зоар Хадаш р. 4б _____ редакция? ____________ год?
- ↑ Левит Раба утверждает, что Бог намеревался навсегда породить священство (на иврите kehuna ) через потомков по отцовской линии Мелхиседека, но поскольку Мелхиседек предшествовал благословению Аврама благословению Бога (в Быт. 14: 19-20 , приоритет не подобает священнику, который должно быть совершенным служением Богу ( Эйц Йосеф до Левита Рабба 25: 6) Бог вместо этого решил принести священство («кехуна») из потомков Аврама (рабби Захария, цитируя рабби Измаила ; Левит Рабба 25: 6, Вавилонский Талмуд к Недариму, 32б. Зоар, том 1, стр. 86б.) Как говорится в тексте в отношении Мелхиседека, «и он священник» (иврит; «והוא כהן» Бытие 14____), имея в виду себя в исключительном смысле, а не его потомков по отцовской линии. ( Ор ха-Хаим к Бытию 14:18 (первое объяснение). Эйц Йосеф, комментарий к Левит Рабба 25: 6. Зоар, т. 1, стр. 86b) Хаим ибн Аттар говорит, что Бог не был рассержен благословением Мелхиседека, предшествовавшим благословению Аврама Богу, поскольку Аврам по праву считался достойным приоритет для независимого признания Бога в мире язычества , но Мелхиседек охотно дал Авраму священство, признав его выдающуюся уникальность и божественные черты характера (Ор ха-Хаим к Бытие 14:18)
- ↑ «Отрывок из Библии: Исход 28-29 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 27 января 2020 .
- ↑ Овадия бен Иаков Сфорно к Второзаконию 10: 8
- ^ Sifra Левит 7:34 (т. 1 стр. 343 из "Тора VeHamitzvah" издание)
- ^ Нахманид на Числа 16:16, Sifsei Koehin (аль HaTorah) об. 1 шт. 546 _____ дата
- ^ Шломо Эфраим Лунтшиц на Бытие кли Yakkar к Берешит 49: 4 __________year ________edition.
- ^ Зоар Хадаш к Rut р. 88b. _________ год __________издание, также цитируемое Талмудом Бавли "משמיא יהבי יהבי, מישקל לא מישקלי",
- ^ Эц Йосеф и Махари к Левит Рабба 2: 2 _______ издание? ________Дата?
- ^ Сфорно Исход 22:28, Элазар Шах к т Торы. 1 шт. 280 _____ дата?
- ^ Давид Пардо Chasdei Dovid комментарий к Tosefta к bava Batra 2: 4
- ^ Элазар Шах на т Торы. 2 шт. 355
- ^ Сфорно на Числа 16: 9 _____ дата
- ^ Маймонид - 13 Принципы веры _____date Рамбам
- ^ Мечилта на итро ( глава ) гл. 1
- ^ Sifra vol. 1 шт. 343, Талмуд Йерушалми сестрам в законе 8: 6
- ^ Талмуд Бавли Санхедрину и Раши (תחיית המתים מן התורה שנאמר והרמיתם ממנו תרומת ה 'לאהרן הכהן וכי אהרן לעולם קיים? ..עתידים תתו)
- ^ Tosefta Сот 13: 2, Ликутая Sichot об. 23 п. 122
- ^ Трактат Зевахим стр. 102a (רבי אלעזר אמר רבי חנינא בשעה שפוסקים גדולה לאדם פוסקים לו ולזרעו עד סוף כל הדורות שנאמר "לא יגרע מצדיק עיניו ואת י" -
- ^ Число Рабб 4: 8 и « Эшед HaNechalim » комментарий его
- ^ Ваал HaTurim Левит 16:14
- ^ Ялкут Шимони об. 8 (издание ha'maor) с.545
- ↑ Раввин Исаак Лурия (1534-1572), т. 7 п. 240, т. 10 (Шаар Хагилгулум) с. 104 и 153, Врата перевоплощений "Сефер аГилгулим" гл. 23 стр. 19 ________ изд.? ________год?
- ^ Таня, стр. 50 (в скобках) ________ издание? ________год?
- ^ Mamarei Admur Ho'emtzai - Бытие р. 307, к Исход, т. 2 шт. 631, к Второзаконию P. vol. 2 шт. 812 и 316
- ^ См. Sefer HaLikkutim vol. 2 шт. 304
- ↑ Хаим ибн Аттар на Бытие 49:28.
- ^ Ифамар HaKohen "Semuchim L'объявления" р. 10а ________?
- ^ Ahavath Джонатан: гомилетический комментарий к haftaroth (Пророческие части читать после sidroth) по талмудисту и каббалист Р. Эйбеншца, Йонатан , 1690-1764 Ahavath Yonathan к Haphtorah паршат Emor _________edition?
- ^ Менахем Шнеерсон Игрот Коден об. 23 п. 274 _______ издание? ________год?