| Часть серии по |
| Христианская демократия |
|---|
 |
|
Католический социальный активизм в Соединенных Штатах - это практическое применение понятий католического социального учения в американской общественной жизни. Его корни восходят к энциклике Rerum novarum 19 века Папы Льва XIII .
Профсоюзное движение [ править ]
Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. С начала значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, с лидерами и прихожанами, как правило, из рабочего класса. В течение второй половины XIX века в республиканской политике слились нативизм, антикатолицизм и антипрофсоюзное движение, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.
В Рыцари труда была первой организацией труда в Соединенных Штатах, и в 1880 году, это был самый крупный профсоюз в Соединенных Штатах. и, по оценкам, по крайней мере половина ее членов были католиками (включая Теренса Паудерли , ее президента с 1881 года).
Эффекты Rerum novarum [ править ]
Именно в этом контексте Папа Лев XIII написал энциклику, в которой сформулировал учение Церкви с точки зрения «нового» в современном мире. В « Rerum novarum» (1891) Лео критиковал концентрацию богатства и власти, высказывался против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал предоставить рабочим определенные права и правила техники безопасности.
Он поддерживал право на добровольную ассоциацию, особенно высоко оценивая профсоюзы. В то же время он повторил, что Церковь защищает частную собственность, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в союзы, которые не были скомпрометированы светскими и революционными идеологиями. [1]
Rerum novarum дала католикам новый импульс к активному участию в рабочем движении, даже несмотря на то, что его призыв к формированию именно католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских союзов и побуждал католических профсоюзов к формированию отдельных профсоюзов, религиозный нейтралитет профсоюзов в США не дал такого стимула. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на профсоюзы. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в уводе американских профсоюзов от социализма.
Пт. Эдвард Макглинн работа «s первые в приходе Святого Стефана в Нью - Йорке и его позже альянс и поддержка и деятельность с Генри Джорджем и налогообложение стоимости земли для движения социальной справедливости.
Начало промышленной организации в 1930-х годах, особенно с основанием Конгресса промышленных организаций (CIO), привело к возобновлению активности католиков в рабочем движении. Католики, такие как Филипп Мюррей и Джим Кэри, возглавляли профсоюзы ИТ-директоров. Католическая церковь основала более сотни «католических трудовых школ», чтобы обучать рабочих как католическим социальным принципам, так и «мясу и картошке» организации профсоюзов, переговоров по контрактам, рассмотрения жалоб и управления профсоюзами. Самыми известными из этих школ являются Бостонская трудовая гильдия и школа труда Ксавьера в Нью-Йорке.
Учение католической церкви в поддержку профсоюзов не осталось в прошлом. Церковь учит, что в сегодняшней ситуации союзы являются неотъемлемой частью справедливого общественного строя.
Немецкий католический центральный район [ править ]
Немецкий католический Central-Verein был основан в 1855 году как федерация приходских обществ взаимопомощи. Хотя немецкая католическая община имела прочную репутацию консерватизма, к 1900 году она стала одним из наиболее ориентированных на реформы американских католических обществ под руководством Николаса Гоннера из Милуоки (189–1903) и Фредерика П. Кенкеля (1908–1952 годы). ). [2] Сегодня его основная роль заключается в публикации журнала Social Justice Review, который был основан в 1908 году для пропаганды христианского гуманизма при уважении достоинства и прав всех людей. [3]
Национальный католический военный совет [ править ]
Программа епископов социальной реконструкции [ править ]
12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет издал «Епископскую программу социальной реконструкции» посредством тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по пересмотру политики, общества и экономики Америки на основе Rerum novarum Папы Льва XIII и различных американских влияний.
Программа получила неоднозначный прием как в Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность говорить авторитетно была поставлена под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые выступили против нее, в том числе епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами церкви также разделилась: например, профсоюзные организации поддержали ее, а бизнес-группы критиковали ее.
Эпоха Нового курса [ править ]
Католики составляли основной компонент коалиции « Новый курс» , имея значительное присутствие в Демократической партии, местных политических организациях больших городов и быстро расширяющихся профсоюзов. [4]
Историк Джон МакГриви отмечает: «Священники по всей стране в 1930-е годы поощряли своих прихожан вступать в профсоюзы, и некоторые из них, например, Чарльз Райс из Питтсбурга , Фредерик Зиденберг из Детройта и монсеньор из Буффало Джон П. Боланд , входили в региональные советы по трудоустройству и играли ключевые роли на рабочем месте. переговоры ". [5] Католический работник движение и Дороти Дей выросли из одних и тех же стимулов , чтобы положить католическое социальное учение в действие.
Национальный центр по делам этнических меньшинств [ править ]
Более свежим примером католической социальной справедливости в действии является Католическая кампания за человеческое развитие, созданная частично как результат работы монсеньора. Джено Барони , который основал Национальный центр по делам этнических меньшинств в городах (NCUEA). NCUEA породил, профинансировал и обучил сотни приходских, районных и общинных организаций, организаторов, кредитных союзов и местных программ. Католическая социальная справедливость Барони в действии включала в себя известных протеже, члена палаты представителей Марси Каптур , доктор штата Огайо, которая в настоящее время является самой продолжительной женщиной в Конгрессе, и сенатор Барбара Микульски , доктор медицинских наук. Первый проект президента Барака Обамы по организации сообщества финансировался Кампанией за человеческое развитие. [6]
Католическое рабочее движение [ править ]
С началом двадцатого века и Первой мировой войны американские католики начали выходить из своей изоляции. Иммигрантская церковь, по сути, начала изо всех сил отстаивать свою американскость и ультра-лояльность. Католический протест против Первой мировой войны почти не прошел. В мае 1933 года в Нью-Йорке два американских католика, Дороти Дэй и Питер Маурин , основали новую католическую группу сторонников мира, католический рабочий , которая воплотила бы их идеалы пацифизма, приверженности бедным и бедным. к фундаментальным изменениям в американском обществе.
Противодействие Второй мировой войне [ править ]
К 1941 году, незадолго до Перл-Харбора, 97% всех опрошенных католиков выступали против вступления США во Вторую мировую войну, что намного превышает процент протестантских конфессий. [ цитата необходима ] Оппозиция войне, включая пацифизм, имела респектабельную и широко распространенную привлекательность среди американских католиков. Эта оппозиция приняла несколько форм, включая интернационалистский подход CAIP ( Католическая ассоциация за международный мир ). Католическая иерархия почти повсеместно выступала против закона Берка-Уодсворта.Закон о воинской повинности 1940 года. С нападением японцев на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года католическая оппозиция войне и призыву испарилась. Католики, как и большинство американцев, стали горячими сторонниками войны как из патриотического долга, так и из чувства справедливости борьбы.
После Второй мировой войны [ править ]
После войны католические миротворческие сужено до очень немногих учреждений, в том числе католической Worker , [7] и отдельных лиц, в том числе Дороти дня , Роберт Ладлоу , Аммон Хеннаси и Томас Мертона . Однако к концу 1950-х годов эти маленькие начинания начали приносить плоды в более широком религиозном движении за мир, которое затем расцвело во время войны во Вьетнаме. Импульс войны и импульс реформ Второго Ватикана создали новое католическое движение за мир, в которое вошли католический рабочий, Католическое братство мира , Даниэль Берриган , Филип Берриган , Элизабет Макалистер.и Девять Катонсвилля .
После войны деятельность была продолжена такими людьми, как Джозеф Фейи и Эйлин Иган , которые сыграли важную роль в создании Pax Christi и продолжении католических миротворческих усилий в 20 веке. Среди других католических миротворцев были Сезар Чавес , движение «Святилище» и организация « Свидетели мира» .
Оппозиция смертной казни [ править ]
Заявление американских католических епископов о смертной казни в 1974 году , объявил о приверженности ценности и достоинства человеческой жизни. Епископ Джон Мэй из города Мобил, штат Алабама, предложил краткую резолюцию, в которой говорилось просто: « Католическая конференция США официально выступает против смертной казни ». Католическое учение принимает принцип, согласно которому государство имеет право лишить жизни человека, виновного в чрезвычайно серьезном преступлении, и что государство может принимать соответствующие меры для защиты себя и своих граждан от серьезного вреда, тем не менее, это вопрос для осуждения и Сегодняшнее решение состоит в том, оправдана ли смертная казнь в нынешних обстоятельствах. Катехизис Католической Церкви (№ 2267) гласит: «Если ... несмертельных средств достаточно для защиты и защиты безопасности людей от агрессора, власть ограничится такими средствами, поскольку они больше соответствуют конкретным условиям общего блага. и более того в соответствии с достоинством человеческой личности ".
Католическая служба помощи [ править ]
Как международное гуманитарное агентство Конференции католических епископов Соединенных Штатов и католической общины Соединенных Штатов, « Служба католической помощи» опирается на богатые традиции Священного Писания и католического социального учения, которые служат основой для Руководящих принципов CRS. Выступая в качестве руководства к тому, как может выглядеть справедливый мир, эти Принципы разделяются через религиозные и культурные границы и формулируют ценности, общие для людей, которые стремятся продвигать и стремиться к истинной справедливости и прочному миру. См. Также Руководящие принципы католических служб помощи .
«Новый» католический общественный активизм [ править ]
Эндрю Грили описывает середину 70-х как разграничение между «старым» католическим общественным активистом и «новым» католическим общественным деятелем или подходами к активизму «до-Берриган» и «пост-Берриган». Обе традиции сегодня сосуществуют. В книге «Католический социальный активизм - реальный или радикальный / шикарный ?» Грили увидел старые действия социальной справедливости в трудовых школах, трудовых священниках и общественных организациях, которые «овладели политикой построения коалиции с системой». Ведущими фигурами в этой «старой» традиции для Грили были Райан, Хиггинс, Иган и Барони . С другой стороны, «новое» католическое действие возникло из опыта Берриган и движения за мир и было активно вовлечено в конфронтацию и протест. [8] Грили язвительно предсказал отсутствие ощутимого успеха «новой» традиции по сравнению со «старой» традицией:
«Старые социальные акционисты в основном люди действия, деятели, а не болтуны. Новые социальные акционисты - интеллектуалы ... Они мастера манипулировать словами, а иногда и идеями ... Они пылкие крестоносцы. [Но] побеждают в забастовках, формируют союзы. , организация сообществ - не их «вещи», они гораздо больше озабочены созданием мировой экономической справедливости ». [9]
Ссылки [ править ]
- ^ "Rerum novarum - ЭНЦИКЛИКА ПОПА ЛЕВ XIII О СТОЛИЦЕ И ТРУДЕ" . Проверено 23 апреля 2009 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Филип Глисон, Консервативные реформаторы: немецко-американские католики и социальный порядок (1968).
- ^ "Веб-сайт обзора социальной справедливости" . Проверено 25 ноября 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Перейти ↑ Kenneth J. Heineman (2010). Католический Новый курс: религия и реформы во время депрессии Питтсбург . Penn State Press. п. 75.
- ^ Джон Т. МакГриви (2004). Католицизм и американская свобода: история . WW Нортон. п. 163ff.
- ^ KROMKOWSKI, JA и KROMKOWSKI, JD (2012), Американский католический взгляд на городские районы: взгляд монсеньора Джено К. Барони и наследие движения за соседство. Американский журнал экономики и социологии, 71: 1095–1141. DOI: 10.1111 / j.1536-7150.2012.00848.x
- ^ См. Интерактивную карту домов католических рабочих по адресу: http://www.peacedocs.com/Site/Maps_%7C_Timelines_%7C_Catholic_Worker_USA.html [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ KROMKOWSKI, JA и KROMKOWSKI, JD (2012), Американский католический взгляд на городские районы: взгляд монсеньора Джено К. Барони и наследие движения за соседство. Американский журнал экономики и социологии, 71: 1095–1141. DOI: 10.1111 / j.1536-7150.2012.00848.x
- ^ Эндрю Грили, "Католический социальный активизм: реальный или радикальный / шикарный?" Национальный католический репортер 7 февраля 1975 года.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абелл, Аарон I. Американский католицизм и социальные действия: поиски социальной справедливости, 1865-1950 (1960)
- Бланц, Томас Э. Священник на государственной службе: Фрэнсис Дж. Хаас и новый курс (University of Notre Dame Press, 1982)
- Бродерик, Фрэнсис Л. Правый преподобный новый дилер: Джон А. Райан (1963)
- Коултер, Майкл Л., Ричард С. Майерс и Джозеф А. Варакалли, ред. Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики (Scarecrow Press, 2012)
- Глисон, Филипп. Консервативные реформаторы: немецко-американские католики и социальный порядок (Univ of Notre Dame Pr, 1968).
- Хайнеман, Кеннет Дж. Католик Новый курс: религия и реформы в депрессии Питтсбург (Penn State Press, 2010)
- Томпсон, Дж. Милберн. Знакомство с католической социальной мыслью (Orbis Books, 2015)
