| Часть серии по |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
 |
|
Исследования чикана / о , также известные как исследования чикан @, восходят к движению чикано конца 1960-х и 1970-х годов и представляют собой изучение опыта чикана / о и латиноамериканца . [1] [2] Исследования чикан @ опираются на множество областей, включая историю , социологию , искусство и литературу чикан @ . [3] Область исследований дополнительно подчеркивает важность учебных материалов Chican @, которые преподают преподаватели Chican @ для студентов Chican @. [3]
Во многих университетах Соединенных Штатов изучение чиканы связано с другими этническими исследованиями, такими как исследования чернокожих , американские азиатские исследования и исследования коренных американцев . Многие студенты, изучающие антропологию , также в той или иной степени участвовали в исследованиях чикана. [4] Сегодня в большинстве крупных университетов в районах с высокой концентрацией чикана / о есть официальный отдел по изучению чикана / о или междисциплинарная программа. [2] Проведение исследований Chican @ для студентов Chican @ помогло этим студентам найти сообщество, которое предлагает учебную программу, уникальную для их собственного наследия. [5]
Фон [ править ]
Введение изучения чикан @ в колледжах и университетах было ответом на фундаментальные проблемы американской образовательной системы и на то, сколько чиканцев чувствовали себя исключенными из образовательного успеха в Соединенных Штатах. [6] В частности, одна из проблем, которая привела к созданию исследований чикан @, заключалась в том, как американцы мексиканского происхождения и, в свою очередь, более широкое латиноамериканское сообщество были представлены в американской истории отрицательно. [7] Примером, когда американцы мексиканского происхождения в американской истории изображались негативно, является 19 век, когда территориям Нью-Мексико и Аризоны не разрешалось становиться штатами до тех пор, пока там не стало больше людей европейского происхождения, чтобы уравновесить мексиканцев. - Американцы, которых считали ленивыми, бездарными бездельниками. [8]Также необходимо отметить, что эти стереотипы сохранялись на протяжении 20 и 21 веков. [7] Кроме того, ученые-чиканцы, такие как Фелипе де Ортего-и-Гаска, утверждают, что американцы мексиканского происхождения не считаются жизненно важными элементами общей американской истории, но забывают о том, что после исторических договоров, таких как Соглашение о Гваделупе-Идальго 1848 года, земля Первоначально принадлежавшая Мексике, была частью Соединенных Штатов в течение длительного периода времени, а лица мексиканского происхождения были «американцами» более 160 лет. [9] [8] Таким образом, многие ученые-чиканцы @ чувствуют потребность в необходимом программировании, которое изменяет то, как американцы мексиканского происхождения воспринимаются в американском образовании. [3]Еще одна причина для изучения чиканцев заключалась в том, что традиционно американцы мексиканского происхождения знакомились с «западной» культурой и европейской историей через стандартную систему образования, но тем, кто имеет европейское происхождение, никогда не приходилось изучать историю Мексики или историю американцев мексиканского происхождения. [8] Кроме того, небольшой материал, который европейско-американское сообщество получил о американцах мексиканского происхождения, был оформлен в контексте европейско-американских нарративов, другими словами, это означает, что исторический акцент не был сделан на американцев мексиканского происхождения и часто изображается отрицательно. [8] [10] По этой причине исследования Chican @ были созданы для борьбы с традиционным образованием, исключающим мексикано-американскую историю и пропагандирующим вредные стереотипы о мексиканских американцах. [7][11]
Кроме того, исследования Chican @ были созданы для того, чтобы студенты Chican @ имели доступ к образованию Chican @, которое преподают Chican @ s. [3] В дополнение к исключению мексикано-американских нарративов в американском образовании и негативному восприятию американцев мексиканского происхождения, профессора и преподаватели в высших учебных заведениях редко были чиканами. [12] Даже в самом начале изучения чикан @ первые преподаватели этого материала были единственными профессорами чикан @ в этом учреждении. [11] Таким образом, еще одна причина, по которой исследования Chican @ проводились в колледжах и университетах, заключалась в том, чтобы обеспечить разнообразие преподавательского состава высшего образования и продемонстрировать студентам Chican @, что профессиональная карьера, связанная с образованием, также может быть для них вариантом. [3]
История [ править ]
1960-е [ править ]
Многие ученые Чикан [ кто? ] согласны с тем, что исследования Chican @ возникли в результате студенческих движений Chicana @, независимо от того, были ли они в форме протестов, активизма или просто участия в el movimiento , также известном как движение Chicano . [13] Исследования чикан @ рассматривались как способ продвижения мексикано-американских взглядов на культуру, историю и литературу. [5] Главный толчок для университетов и колледжей к включению исследований Чикан @ пришелся на контекст борьбы афроамериканцев за гражданские права. [14] [15]В 1960-х годах американские преподаватели мексиканского происхождения требовали, чтобы колледжи и университеты удовлетворяли педагогические потребности американских студентов-мексиканцев. [14] Ученый Родольфо Акунья отметил, что это было особенно важно, потому что мексиканское американское студенческое население значительно выросло в 1960-х годах. [16] Кроме того, многие молодые люди и студенты стали очень политически активными и начали организовываться по политическим мотивам. [16] Студенческой организацией, выросшей из движений за гражданские права 60-х годов, была Мексикано-американская молодежная организация (MAYO), которая начала работать над реформой образования. [17] MAYO очень активно продвигал забастовки студентов в Техасе иКалифорния, чтобы выделить проблемы, с которыми столкнулись мексиканские американские студенты. [17] По мере того, как студенты стали более организованными, они начали создавать «экспериментальные колледжи», где преподавались неформальные классы по темам, важным для движения Chican @. [17]
В 1963 году Мануэль Х. Герра, профессор Университета Южной Калифорнии и председатель Образовательного комитета Мексикано-американской политической ассоциации (MAPA), сообщил о «серьезной дискриминационной политике и практике» в своем университете в отношении найма американцев мексиканского происхождения, особенно учитывая что число американских студентов-мексиканцев увеличилось. [16] По словам ученого Родольфо Акунья, обслуживание американских студентов-мексиканцев без предоставления мексиканских американских преподавателей считалось своего рода колониализмом и культурной ассимиляцией. [16] Кроме того, многие мексиканские американские студенты оказались в невыгодном положении, потому что владение испанским языком (даже вне класса) считалось «унизительным» или «неамериканским».[17] Такие возможности, как Программа образовательных возможностей (EOP), помогли увеличить число меньшинств, поступающих в колледжи и университеты. [17] Педагоги и студенты начали визуализировать «академическую программу, которая могла бы служить и преобразовать мексиканское американское сообщество», программу, которая стала бы изучением чикан @ и была создана чиканами и для них. [18]
В 1967 году антрополог Октавио Романо и Ник К. Вака, в дополнение к аспирантам Калифорнийского университета в Беркли , начали издавать журнал исследований чиканцев под названием « Эль Грито: журнал современной мексикано-американской мысли» . [19] [17] Многие идеи, связанные с формированием более поздних программ изучения чикан @, возникли из этой публикации. [19] Одна из основных идей, выдвинутая в El Grito его редакторами, заключалась в том, что мексиканские американцы, в отличие от других этнических групп, сохранили свою мексикано-американскую культуру нетронутой и «отказались исчезнуть в Великом Американском плавильном котле». [17]Следствием этого, по словам редакторов, было то, что американцы мексиканского происхождения находились в экономически и политически бедном состоянии. [17] Также в 1967 году политолог Ральф Гусман вместе с Государственным колледжем Лос-Анджелеса провел исследование, положившее начало национальному центру мексикано-американских исследований в Калифорнийском государственном колледже в Лос-Анджелесе (CSCLA) . [17] И мексиканские американские, и черные студенческие союзы настаивали на том, чтобы CSCLA открыла уроки этнических исследований в это время. [17]
План - де - Санта - Барбара , как правило , считается манифестом Chican @ исследований. [18] План, разработанный в 1969 году в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , подчеркивает необходимость образования, и особенно высшего образования, для расширения прав и возможностей сообщества Chican @. [20] план помог «установить Chicana / о исследованиях в качестве объекта включены в структуры научного сообщества .» [20] Однако, хотя в Плане сформулирована потребность в образовании, в нем не указано, как создать программу обучения. [18] План сделал, однако, привести к созданию Chican @ исследований Института в 1969 г. [21]Другой важный документ по изучению чикан @ был также выпущен в 1969 году. В марте 1969 года конференция Chican @ Youth, проходившая в Денвере, представила план, написанный чиканским поэтом Алуристой . [17] Он назывался El Plan Espiritual de Aztlán ( Духовный план Ацтлана ) и содержит концепцию «этнического национализма и самоопределения». [17] Идея мифической родины ацтеков, Ацтлана , объединяет Соединенные Штаты и Мексику и, соответственно, объединяет американцев мексиканского происхождения с чувством национализма. [22]
1970-е [ править ]
В 1970 году студенты Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA) опубликовали первый том журнала Aztlán: A Journal of Chicano Studies . [23] Ацтлан оказал большое влияние на дискурс, окружающий изучение чикан @, и был причиной основания многих исследований чикан @ в колледжах и университетах. [23] Название журнала произошло непосредственно от El Plan Espiritual de Aztlán, и под руководством историка Хуана Гомеса-Киньонеса журнал поддерживал и поддерживал культуру активизма. [22] Ученые Чикан @ в 1970 году также написали статьи для Института исследований чикано, которые позже были опубликованы в журнале Epoca. . [18] В этих статьях рассматривались такие темы, как учебная программа Chican @, цели образовательной программы и способы достижения академического признания. [18]
Когда в университетах начали внедряться программы изучения чикан @, возникла необходимость в обеспечении инфраструктуры и поддержки. [ необходимая цитата ] В 1973 году Калифорнийский университет в Беркли признал необходимость предоставления качественных библиотечных материалов для поддержки программ изучения чикан @ и, в более общем смысле, наличия академических пространств для исследований чикан @ и студентов @ чикан. [24] [25] Исследователи начали изучать влияние, которое эти новые программы оказали на учащихся, и обнаружили, что американские мексиканцы положительно отреагировали на исследования чикан @, а также на двуязычные уроки. [15] [26]Многие ученые считали, что философия образования в Соединенных Штатах в то время была «несовместима с ценностями движения чикано» и что исследованиям чикан @ потребовалось создать инструменты, которые студенты могли бы использовать в реальном мире, а также новый тип исследований. решить проблемы. [18] Также было важно найти способы нанять учителей и администрацию Chican @ в школах для поддержки учащихся и исследований. [18] Дальнейшая поддержка исследований чикан @ пришла в виде Национальной ассоциации исследований чикана и чикано (NACCS), которая была создана в 1972 году в Сан-Антонио, штат Техас . [27]NACCS позволяет ученым, изучающим Chican @, обмениваться идеями, делиться исследованиями, общаться, а также проводит ежегодную конференцию. [27] Конференции были важны для того, чтобы помочь собрать вместе ученых и узаконить изучение Чикан @, поскольку в других дисциплинах проводятся аналогичные ежегодные конференции. [18] Благодаря этим конференциям и многим другим инициативам, организованным чиканскими @ студентами и преподавателями, к 1975 году в крупных университетах было введено множество программ по изучению чиканцев. [18]
1980-е [ править ]
Исследования Chican @ претерпели структурные сдвиги в своем послании и миссии в конце 1970-х и 1980-х годах. [22] В этот период исследования Chican @ начали охватывать женщин, сообщество LGBTQ + и другие группы меньшинств под эгидой «Chicano», одновременно признавая многочисленные различия внутри группы. [22] В 1981 году был основан Мексиканский центр американских исследований и исследований (MASRC) при Университете Аризоны. [28] MASRC сосредоточился на современных прикладных исследованиях государственной политики в отношении американцев мексиканского происхождения. [ необходима цитата ] В 2009 году MASRC стал отделом и продолжил исследования в области государственной политики и решение вопросов, вызывающих озабоченность у американцев мексиканского происхождения. [28]С 2019 года MASRC теперь известен как Департамент мексиканских американских исследований и предлагает степени бакалавра, магистра и доктора философии. степень в области мексикано-американских исследований. [28] Идея «пограничной зоны » или непантлы к 1980-м годам стала сильнее, чем идея Ацтлана, и чиканцы прославляли множество различных (часто противоречащих друг другу) аспектов самих себя. [22] Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987) Глории Анзалдуа выросли из этого изменения и означают его. [22] Чикан @ исследования стали меньше посвящать национализму, а больше - принадлежности к группе и содействию «чему-то большему». [22]Этот сдвиг помог изменить миссию изучения чикан @ и дал ему «новую жизнь» и «новый авторитет». [22]
В 1980-е годы в высшие учебные заведения было интегрировано больше программ Chican @ Studies, а также был создан «канонический подход» к своим исследованиям и «процедуры контроля» для оценки продвижения по службе и пребывания в должности . [20] Кроме того, программы исследований Chican @ помогли университетам и колледжам выполнить требования программы « Позитивные действия» . [14] В середине 1990-х, однако, исследование показало, что большинство программ изучения чикан @ все еще были очень неоднородными. [29] Частично причина того, что многие программы изучения чикан @ не соответствовали тому, что изучалось, заключается в том, что основная учебная программа еще не была официально опубликована. [4] Первый учебник по изучению чикан @ был опубликован в 1980 году Диего Виджилом под названиемОт индейцев до чиканос: социокультурная история . [4] Кроме того, в 1985 году не хватало преподавателей чикан @, и только 1,2% преподавателей в американских колледжах и университетах имели какую-либо «латиноамериканскую» этническую принадлежность в 1985 году. [14] Многие преподаватели, преподающие чикан @, этого не делали. чувствую, что собственные программы «качественно звучали». [14]
2010-е [ править ]
В 2017 году ученый С.М. Контрерас отметил изменение языка, окружающего людей чикана / о, поскольку они начали добавлять «X» или «@» вместо «а / о». Этот новый язык - результат движения к гендерной инклюзивности и как способ узнавать людей Chican @, чья гендерная идентичность не совпадает с гендерной бинарностью. [30]
Идеологические подходы [ править ]
Существует два идеологических подхода к институционализации Chican @ Studies как формальной дисциплины. [20] Первый подход - это прагматизм, подход, который подчеркивает социальную ответственность и поддерживается выдающимся ученым Родольфо Акунья. [20] [31] Второй подход - это перспективизм, подход, который делает упор на самоанализ и поддерживается выдающимся ученым Михаилом Солдатенко. [20] [32]
Прагматизм [ править ]
Прагматизм - это идеологический подход к изучению шиканцев. [20] Эта идеология подчеркивает политическую активность и социальную ответственность. [20] Приверженцы этого подхода считают, что задача сообщества - включиться в работу существующей образовательной системы и потребовать формального признания изучения чикан @ как дисциплины. [20] Кроме того, жизненно важно, чтобы ресурсы, такие как персонал и офисы, были приобретены для институционализации дисциплины. [33] Рафаэль Перес-Торрес, автор книги «Два пути исследований чикана», подчеркивает, что этот подход подвергся критике из-за его тенденции допускать чрезмерную политизацию вопросов чикан @. [20]Он указывает на аргумент, что это создает форум, сфокусированный на «сепаратистской политике», и игнорирует дальнейшую институционализацию области исследования. [20] Другими словами, эта идеология не достигает цели интеграции исследований чикан @ в образовательную систему США и вместо этого уделяет исключительное внимание политическим вопросам, связанным с этнической принадлежностью. [20] Однако Сарита Э. Браун и др. утверждают, что политическая мобилизация является ключом к прагматическому подходу. Они утверждают, что политическая защита чикан @ должна подчеркивать лоббирование правительственными чиновниками политики про-чиканских @ исследований. [34]
Родольфо Акунья, бывший заведующий кафедрой изучения чикан @ в Калифорнийском государственном университете в Нортридже и известный ученый в этой области, горячо подчеркивает важность жертвенности и борьбы для того, чтобы институционализировать и получить формальное уважение к области исследований чикан. [31] Акунья описывает стремление к институционализации как жестокую битву, которую предстоит вести студентам и преподавателям. [31]
Перспективизм [ править ]
Перспективизм - еще один идеологический подход к изучению Чикан @. [20] Эта идеология подчеркивает интеллектуализм, самоанализ и академический опыт. [20] Эта идеология игнорирует потребности в социальных изменениях и вместо этого фокусируется исключительно на вовлечении в соответствующие исследования. [20] Перспективисты полагают, что индивидуальные амбиции, стремление к уважению и изучение соответствующих проблем Чикан @ приведут к институционализации исследований Чикан @. [35] Кроме того, создание интеллектуальных сообществ, исследовательских центров и других форумов для академических кругов еще больше подтверждает область исследований Chican @. [36] Эта проверка продолжает способствовать институционализации дисциплины. [36]
Кроме того, Майкл Солдатенко, бывший председатель Департамента Chican @ исследований в Университете штата Калифорния в Лос - Анджелесе и видный ученый в области Chican @ исследований [ править ] обнаружил новую популярность , окружающую perspectivist подход. [32] С 1970-х годов идеологический подход к изучению чикан @ изменился с прагматического на перспективистский. [32] Таким образом, по словам Солдатенко, широкая популярность этого подхода свидетельствует о его значении для развития области исследований чикан @. [32]
Ответы на исследования Chican @ [ править ]
Положительно [ править ]
Ответы на исследования Chican @ и их влияние на американскую образовательную систему в целом можно разделить на две категории: положительные и отрицательные. [7] [3] [11] Те, кто положительно относятся к программам и исследованиям, полагают, что исследования Чикан @ создают положительные академические изменения у учащихся Чикан @. [7] Например, преподаватель Chican @ Кертис Акоста отметил сдвиг в сознании учеников Chican @ после того, как они познакомились с литературой, написанной Chican @ s и предназначенной для Chican @ s. [11] Поскольку, согласно Акосте, чиканцы часто чувствовали себя исключенными из традиционных образовательных систем и считали, что они не предназначены для достижения успеха в учебе или что успех связан с «белизной», образовательным стандартом, которого они не могут достичь. [11]Акоста отметил, что студенты, которые познакомились с литературой Chican @, чувствовали себя уполномоченными и верили, что успех в учебе и высшее образование предназначены для них. [11] Таким образом, те, кто рассматривает исследования как положительные, полагают, что Chican @ education способствует академическому росту Chican @ студентов и их осознанию того, что образование не неразрывно связано с тем, чтобы быть белыми. [8]
Отрицательный [ править ]
Те, кто считает исследования чикан @ негативными, полагают, что эта область исследований создает дополнительные проблемы для учащихся чикан @ и всей американской образовательной системы. [3] [11] Противники исследования чикан @ цитируют, что обучение в классах чикан @ учит анти-белизне и пренебрежению к европейцам. [11] Кроме того, противники полагают, что исследования Chican @ позволяют мексиканско-американским студентам чувствовать себя жертвами или страдальцами англо-Америки. [11] Кроме того, некоторые считают, что образование, предназначенное для определенного типа учащихся, создает самосегрегацию и дальнейшее отделение от не-чиканцев, особенно от белых, студентов. [3]Другой тип критики исходит также от некоторых чиканцев, которые считают, что исследования чиканцев создают студентов, которые становятся надоедливыми активистами и порождают движение новой волны, которое не нужно и не желательно. [3] В любом случае, противники исследований остаются сильным голосом (в дополнение к сторонникам) в продолжающемся разговоре вокруг исследований Chican @. [3] [11]
Правовые ограничения [ править ]
На 11 мая 2010, губернатор штата Аризона , Ян Брюер подписал Дом Билл 2281 или HB 2281. [37] Этот закон запрещает курс учебных программ в рамках школьного округа или чартерную школу от пропаганды этнической солидарности или продвижения повстанцев, расизм, или классизм . [37] Кроме того, учебная программа не может быть разработана исключительно для одной этнической группы. [37] Тем не менее, индейские классы по-прежнему соответствуют федеральному закону. [37] Кроме того, по-прежнему допустимо группирование классов на основе академической успеваемости. [37]Учебная программа курса, посвященная истории определенной этнической группы или противоречивой истории, которая доступна всем студентам, также является приемлемой. [37] Еще одно положение закона гласило, что любой школьный округ или чартерная школа, нарушившие его заявленные положения, будут вынуждены потерять государственное финансирование как государственное учреждение. [37]
Впоследствии бывший суперинтендант из Аризоны Том Хорн признал , что программа мексикано-американских исследований, преподаваемая в Объединенном школьном округе Тусона (TUSD), нарушает Закон 2281 Палаты представителей . [38] Напротив, независимый аудит, оплаченный штатом Аризона, показал, что программа не нарушает HB 2281. [39] Однако после того, как TUSD подал апелляцию, в которой говорилось, что программа нарушает, суперинтендант Джон Хуппентал решил, что курс должен быть расформирован вместо того, чтобы отказываться от государственного финансирования. [38]Таким образом, в январе 2012 года школьный совет TUSD принял решение 4: 1 о роспуске программы во избежание потери государственного финансирования округа. [40] Кроме того, HB 2281 способствовал большему количеству проблем и ограничений для классов, преподающих изучение чикана / о не только в Аризоне, но и во всех Соединенных Штатах. [5]
Ученые [ править ]
- Родольфо Акунья
- Глория Анзалдуа
- Сесилия Пресиадо де Бурсиага
- Луис Лил
- Амалия Меса-Бейнс
- Исидро Ортис
- Хасинто Кирарте
- Мария Гильермина Вальдес Вильяльва
- Рефуджио Рочин (основатель Смитсоновского латиноамериканского центра)
- Фелипе де Ортего-и-Гаска (директор-основатель Chicana / o Studies, Техасский университет - Эль-Пасо, 1970)
Программы и отделы [ править ]
Это сокращенный список программ в Соединенных Штатах, которые могут быть связаны с исследованиями чикана / о.
- Программа изучения чикано / латиноамериканцев , Калифорнийский университет, Беркли
- Департамент исследований чикано , Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес
- Кафедра исследований чикана и чикано , Калифорнийский государственный университет, Нортридж
- Исследования чикано / латиноамериканца , Государственный университет Портленда , Орегон
- Сезар К. Чавес, Департамент исследований чикана и чикано , Калифорнийский университет, Лос-Анджелес
- Кафедра чикано / латиноамериканских исследований , Калифорнийский университет, Ирвин
- Департамент исследований шикана , Калифорнийский университет, Санта-Барбара
- Центр мексиканских американских исследований (CMAS) , Техасский университет в Арлингтоне
- Департамент мексиканских американских исследований , Университет Аризоны
- Исследования чикано , Калифорнийский государственный университет, Бейкерсфилд
- Трансграничный чикано / латиноамериканец / исследования , Университет штата Аризона
- Кафедра исследований чикана и чикано , Калифорнийский государственный университет, Домингес-Хиллз
- Программа изучения чикана и чикано , Калифорнийский государственный университет, Фуллертон
- Intecollegiate Chicana / о Латина / о Департамент исследований в Клермонт колледжей , Клермонт колледжи ( Клермонт Маккенна колледж )
- Кафедра чикана / о и латиноамериканских исследований , Университет Лойола Мэримаунт
- Департамент исследований чиканы , Столичный государственный колледж Денвера
- Департамент исследований чикана и чикано , Государственный университет Сан-Диего
- Чиканкс / Латинские исследования , Колледж Скриппса
- Чикана / о-латина / о , Стэнфордский университет
- Программа изучения чикана и чикано , Калифорнийский университет в Дэвисе
- Исследования чикано и латиноамериканцев , Миннесотский университет
- Чикана и исследования чикано , Университет Нью-Мексико
- Центр мексиканских американских исследований , Университет штата Техас в Остине
- Программа мексикано-американских исследований , Техасский университет в Сан-Антонио
- Чикана / o Исследования , Техасский университет в Эль-Пасо
- Исследования чикано , Вашингтонский университет
- Chican @ и Latin @ Studies , Висконсинский университет в Мэдисоне
- Программа изучения чикано , Университет Вайоминга
- Исследования чикано / латиноамериканца, программа PhD , Университет штата Мичиган
- Департамент исследований чикана / чикано и полушария, Университет Западного Нью-Мексико
См. Также [ править ]
- Азиатско-американские исследования
- Черные этюды
- Искусство чикано
- Движение искусства чикано
- Хиджас-де-Куаутемок
- Хиджас-де-Куаутемок
- Исследовательский центр исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе
- Чикано движение
- Гендерные исследования
- Латиноамериканские исследования
- Мексиканские исследования (журнал)
- Исследования коренных американцев
- Выходить
- Стой и делай
Дальнейшее чтение [ править ]
- Рочин, Refugio I. (1973). «Короткая и бурная жизнь исследований чикано: предварительное исследование возникающих программ и проблем». Ежеквартально по общественным наукам . 53 (4): 884–894. JSTOR 42859068 .
Ссылки [ править ]
- ^ Национальная ассоциация исследований чикана и чикано, http://www.naccs.org/naccs/About_NACCS_EN.asp?SnID=1529216044 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ a b Фостер, Дэвид Уильям (2005). «Недавняя чикана / культурная критика». Обзор латиноамериканских исследований . 40 (2): 166–177. DOI : 10.1353 / lar.2005.0021 . S2CID 144932274 .
- ^ a b c d e f g h i j Арельяно, Густаво (5 сентября 2018 г.). «Дети этнологии в порядке» . Лос-Анджелес Таймс . ProQuest 2099255212 . Проверено 28 декабря 2019 года .
- ^ a b c Велес-Ибаньес, Карлос Г. (июль 1998 г.). "Чикано Драйверы идей в антропологии в пространстве и пространстве: долги до постмодерна перед исследованиями чикано и другими" . Серия латиноамериканских исследований Исследовательского института Джулиана Самора . ЭРИК ED438967 . Проверено 29 декабря 2019 года .
- ^ a b c Нуньес, Анн-Мари (2011). «Контрпространства и связи при переходе в колледж: взгляды латиноамериканских студентов первого поколения на исследования чикано». Журнал развития студентов колледжа . 52 (6): 639–655. DOI : 10,1353 / csd.2011.0077 . S2CID 145744013 .
- ^ «Заявление о миссии» . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе Чавес . Проверено 3 декабря 2019 .
- ^ a b c d e Родригес, Роберто (28 сентября 2000 г.). «Исследования чикано: По мере развития латиноамериканской диаспоры Америки, то же самое и в области» . Черные проблемы в высшем образовании . 17 (16): 26–31. ProQuest 194189078 ЭРИК EJ618205 .
- ↑ a b c d e de Ortego y Gasca, Felipe (6 октября 2008 г.). «Почему исследования чикано?». Латиноамериканский взгляд в высшем образовании . 19 (1). ProQuest 219188510 .
- ^ "Договор Гваделупе Идальго | Соединенные Штаты-Мексика [1848]" . Британская энциклопедия . Проверено 26 ноября 2019 .
- ^ Паредес, Райамундо (1991). «Исследования чикано в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе: противоречие с национальными последствиями». ProQuest 219292211 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b c d e f g h i j Акоста, Кертис (ноябрь 2007 г.). «Развитие критического сознания: литература сопротивления в классе литературы чикано». Английский журнал . 2 (2): 36–42. JSTOR 30046786 .
- ^ «Будущее здесь» . UCSB Current . Проверено 26 ноября 2019 .
- ↑ Солдатенко, Михаил (2012). "Генезис академических исследований чикано, 1967-1970" (PDF) . Исследования чикано: генезис дисциплины . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. С. 12–37. ISBN 9780816599530. Дата обращения 12 мая 2015 .
- ^ a b c d e Рочин, Refugio I .; де ла Торре, Адела (апрель 1986 г.). Текущее состояние и будущее программ изучения чикано: насколько они академически обоснованы? . 14-я ежегодная конференция Национальной ассоциации исследований чикано, Эль-Пасо, Техас . ЭРИК ED273429 .
- ^ a b Хинрихсен, Кейт А. (25 апреля 1975 г.). Административные реорганизационные потребности в исследованиях чикано в колледже Серритос . ЭРИК ED114133 .
- ^ а б в г Акуна, Родольфо (2011). «Шестидесятые и счет фасоли» (PDF) . Создание исследований чикано: в окопах Academe . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. С. 14–35. ISBN 9780813550015.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Акуна, Родольфо (2011). «От студенческой власти к изучению чикано» (PDF) . Создание исследований чикано: в окопах Academe . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. С. 36–58. ISBN 9780813550701. Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ a b c d e f g h i Солдатенко, Михаил (2012). «Эмпирика и исследования чикано: формирование эмпирических исследований чикано, 1970-1975» (PDF) . Исследования чикано: генезис дисциплины . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. С. 38–66. ISBN 9780816599530. Дата обращения 14 мая 2015 .
- ^ a b Гонсалес, Филипп Б. (2012). «Исследования чикано изучены». Журнал американской этнической истории . 31 (4): 69–74. DOI : 10,5406 / jamerethnhist.31.4.0069 . ISSN 0278-5927 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Переса-Torres, Рафаэль (2013). "Два пути исследований чикано" . История американской литературы . 25 (3): 683–692. DOI : 10,1093 / ALH / ajt029 . S2CID 144332924 . Дата обращения 12 мая 2015 .
- ^ «Об институте» . Институт исследований чикано . Дата обращения 14 мая 2015 .
- ^ Б с д е е г ч Аранда младший, Хосе F. (2002). «Создание аргументов в пользу новых исследований чикано / a: восстановление нашего отчужденного« я »». Arizona Quarterly . 58 (1): 127–158. DOI : 10,1353 / arq.2002.0011 . S2CID 144195560 .
- ^ a b Пулидо, Альберто Лопес (2002). «В духе Эрнесто Галарса: последние публикации в исследованиях чикано». American Quarterly . 54 (4): 719–729. DOI : 10,1353 / aq.2002.0041 . S2CID 143667532 .
- Перейти ↑ Padilla, Raymond V. (1973). «Предоставление библиотечных услуг для программы изучения чикано в Калифорнийском университете в Беркли». ЭРИК ED164147 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ↑ Солдатенко, Михаил (2012). «Исследования чикано как академическая дисциплина, 1975–1982» (PDF) . Исследования чикано: генезис дисциплины . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. С. 94–129. ISBN 9780816599530. Дата обращения 14 мая 2015 .
- ^ Гонсалес, Джесс (1975). Исследования чикано и самооценка: значение для общественных колледжей . ЭРИК ED118160 .
- ^ а б «История НАКС» . Национальная ассоциация исследований чикана и чикано . Дата обращения 14 мая 2015 .
- ^ a b c «Что такое душа MAS? | Департамент мексиканских американских исследований» . mas.arizona.edu . Проверено 10 декабря 2019 .
- Перейти ↑ Jaramillo, James A. (1995). Текущие программы бакалавриата по изучению мексикано-американцев и чикано в США . ЭРИК ED380034 .
- ^ Контрерас, SM (2017). Ключевые слова для изучения латиноамериканского языка . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9781479883301.
- ^ a b c Акуна, Родольфо (2011). Создание исследований чиканы: в окопах академии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-5001-5. OCLC 897104224 .
- ^ a b c d Солдатенко, Михаил (2012). Исследования чикано - генезис дисциплины . Тусон: Университет Аризоны Press.
- ^ Гендер, Patricia (ноябрь 1986). «Чикано в высшем образовании: политика личных интересов». Американский журнал образования . 95 (1): 256–272. DOI : 10.1086 / 444299 . JSTOR 1209234 . S2CID 143795217 .
- ^ Браун, Сарита Э .; Сантьяго, Дебора; Лопес, Эстела (2003). «Латиноамериканцы в высшем образовании: сегодня и завтра». Изменение: Журнал высшего образования . Informa. 35 (2): 40–47. DOI : 10.1080 / 00091380309604092 . ISSN 0009-1383 . S2CID 143891212 .
- ^ Burrola, Луис Рамон и Хосе А. Ривера. «Программы изучения чикано на распутье: альтернативное будущее для 1980-х». (1983).
- ^ а б Кабан, Педро А (2003). «Двигаясь от маргиналов туда, где? Три десятилетия латиноамериканских исследований». Латиноамериканские исследования . Springer. 1 (1): 5–35. DOI : 10,1057 / palgrave.lst.8600014 . ISSN 1476-3435 . S2CID 145333319 .
- ^ a b c d e f g "Аризонский законопроект 2281 (2010)" (PDF) . Проверено 17 октября 2011 года .
- ^ a b Родригес, Тито (13 мая 2010 г.). «Аризона запрещает изучение чикано в государственных школах» . Mexican-American.org. Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2011 года.
- ^ Винерип, Майкл (2012-03-19). «Расовая линза, используемая для отбраковки учебной программы в Аризоне» (статья) . nytimes.com . Проверено 10 апреля 2012 года .
- ↑ Кастелланос, Далина (4 апреля 2012 г.). «Мексикано-американские исследования: сегмент« Daily Show »поражает нерв» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 10 апреля 2012 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Национальная ассоциация исследований чикана и чикано
- Институт политики Томаса Риверы
