«Христианские истоки от Назарета до Никеи, 30–325 гг. н. э.» — это книга историка Гезы Вермеса , профессора иудаики Оксфордского университета , опубликованная в 2012 году [1] , в которой прослеживается развитие образа Иисуса от харизматичного еврейского пророка до того, как его считают равным Богу на Никейском соборе четвертого века. Это следует за его более ранними работами об Иисусе-еврее .
Вермес исследует понятие харизматического иудаизма, которое он представил в своей книге 1973 года « Иисус-еврей » . Хотя иудаизм был сосредоточен на приверженности Торе , харизматичные пророки, такие как Илия , Елисей и Исаия , также были важной частью еврейской жизни, и это продолжилось с ессеями- Учителями Праведности , Иисусом бен Сира и Ханиной бен Доса , многие из которых были чудотворцами. рабочие.
Иисус стал достоянием общественности как последователь и ученик Иоанна Крестителя , которого он сравнивал с Илией. Судя по описаниям синоптических евангелий , Иисус предстает очень популярным странствующим духовным целителем , экзорцистом и проповедником. Самой важной частью его послания было неизбежное наступление Царства Божия , которое встречается около ста раз в синоптических евангелиях и остается важным в посланиях Павла , но почти полностью исчезает из Евангелия от Иоанна , написанного позже. Его акцент был расположен между апокалиптическими образами финальной космической битвы и раввинистическимнадежду на восстановленное земное царство Израиля. Хотя он называет Бога своим Отцом , это было обычным явлением в иудаизме, и его учение остается в рамках Торы , хотя его акцент на детской вере в Бога уникален.
Образ, представленный в некоторых посланиях Павла, вместе с посланиями Иакова и Иоанна и Дидахе , представляет собой более раннюю картину, чем Деяния Апостолов . Ранняя церковь характеризовалась исцелением верой, проявлениями Духа и преломлением хлеба , также известным как пир любви , и проповедовала Царство Божие, распятого, воскресшего и прославленного Мессию и близость Его Второго пришествия , хотя безотлагательность Парусия пришла в упадок в течение века. Он отражает традиционный иудаизм в свете мессианской веры.
Синоптические евангелия изображают Иисуса как учителя, назначенного Богом для передачи вести, но сам Христос Павла является самой целью послания. Взгляд Павла на смерть Христа как на искупительный акт , спасший мир от греха, впервые привносит в иудейскую традицию идею о первородном грехе Адама, затрагивающем всех. Крещениеэто не просто знак покаяния и очищения, но отождествление со смертью и воскресением Иисуса. Он все еще придерживался идеи, что Иисус вернется, чтобы установить Царство еще при жизни людей, живших в то время. Однако статус Христа не был твердо установлен. Хотя он ссылался на Сына Божьего и Сына Отца, Иисус рассматривается как подчиненный Богу, и отдельные тексты (например, Фил. 2:6-11) не являются репрезентативными и могут не быть оригинальными.
Иисус из Четвертого Евангелия имеет мало общего с популярным проповедником, знакомым по синоптической евангельской традиции. Царству Небесному уделяется мало внимания , мало притч , а Иисус величественен, трансцендентен и авторитарен. Он не обычный человек, а загадочная потусторонняя личность.