 | Примеры и перспективы в этой статье относятся в первую очередь к Соединенным Штатам и не отражают общемировой взгляд на предмет . ( Март 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Христианские привилегии - это социальное преимущество, которое получают христиане в обществе. Это вытекает из предположения , что христианская вера является социальной нормой , что приводит к маргинализации из нерелигиозных и представителей других религий пути институциональной религиозной дискриминации или религиозных преследований . Христианские привилегии также могут привести к пренебрежению чужим культурным наследием и религиозными обрядами. [1]
Обзор [ править ]
Христианская привилегия - это тип доминирующей групповой привилегии, при которой бессознательные или сознательные взгляды и убеждения христиан превосходят христиан над нехристианами. [2] Примеры включают мнения, что нехристианские верования неполноценны или опасны, или что те, кто придерживается нехристианских верований, аморальны , аморальны , грешны или заблуждаются. Такие предрассудки пронизывают устоявшиеся социальные институты, подкрепляются более широким американским обществом и эволюционировали как часть его истории. [3]
Льюис З. Шлоссер [4] отмечает, что разоблачение христианских привилегий нарушает «священное табу» и что «существует как тонкое, так и очевидное давление, чтобы гарантировать, что эти привилегии по-прежнему принадлежат исключительно христианам. Этот процесс очень похож. к тому, как белые и мужчины продолжают (сознательно и бессознательно) обеспечивать привилегии своих расовых и гендерных групп ". [4] : стр.47
В Соединенных Штатах существует иерархия христианских привилегий. Белые основные протестантские деноминации имеют большую степень привилегий, чем христианские меньшинства. К таким группам относятся афроамериканские церкви , латиноамериканские христиане и латиноамериканцы , амиши , меннониты , квакеры , адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы , приверженцы Восточной православной церкви , христианские ученые , мормоны и в некоторых случаях католики . [1]
Когда доминирующие христианские группы навязывают свои культурные нормы, ценности и взгляды людям с разными убеждениями, эти люди рассматриваются с точки зрения социальной справедливости как угнетенные. [2] Эти ценности навязываются «учреждениям отдельными лицами и отдельным лицам учреждениями». [2] : с.19 Эти социальные и культурные ценности определяют представления о добре и зле, здоровье и болезни, нормальности и отклонениях, а также о том, как следует жить. Социальные ценности доминирующей группы служат для оправдания и рационализации социального угнетения, в то время как доминирующие члены группы могут не осознавать, какими способами они пользуются привилегиями из-за своей собственной социальной идентичности; [3]«Распаковка» аллегорического рюкзака привилегий Макинтоша (любого рода) заключается в том, чтобы осознать и развить критическое осознание его существования и того, как оно влияет на повседневную жизнь как тех, кто имеет, так и тех, кто не имеет этой привилегии. [3]
История [ править ]
Алексис де Токвиль, французский политолог и дипломат, в течение девяти месяцев в период с 1831 по 1832 год путешествовал по Соединенным Штатам, проводя исследования для своей книги « Демократия в Америке» . Он отметил парадокс религии в США. С одной стороны, Соединенные Штаты продвигали себя во всем мире как страну, которая ценит как «отделение церкви от государства», так и религиозную свободу и терпимость. С другой стороны, «нет в мире страны, где христианская религия сохраняет большее влияние на души людей, чем в Америке». [5] : с.303–304.Он объяснил этот парадокс тем, что в отсутствие официально санкционированной государственной религии христианские конфессии были вынуждены конкурировать друг с другом и продвигать себя, чтобы привлекать и удерживать прихожан, тем самым делая религию еще сильнее. Хотя правительство не поддерживало христианские церкви как таковые, Токвиль утверждал, что религию следует рассматривать как первый политический институт из-за огромного влияния церкви на политический процесс. [5]
Хотя де Токвиль был сторонником демократии в американском стиле, он обнаружил, что ее основным ограничением является ограничение независимого мышления и независимых убеждений. В стране, которая продвигала идею о том, что правит большинство, это фактически заставило меньшинства замолчать с помощью того, что Токвиль назвал « тиранией большинства ». [5] Без конкретных гарантий прав меньшинств - в данном случае прав религиозных меньшинств - существует опасность религиозного господства над религиозными меньшинствами и неверующими. [3] Религиозное большинство в США исторически было приверженцами основных протестантских христианских конфессий, которые часто полагали, что их ценности и стандарты одинаково применимы к другим.
Другой путешественник в США, социальный теоретик Гуннар Мюрдал [6] исследовал американское общество после Второй мировой войны и отметил противоречие, которое он назвал «американской дилеммой». Он обнаружил, что безоговорочная приверженность демократии, свободе, свободе, человеческому достоинству и эгалитарным ценностям сосуществует с глубоко укоренившимися моделями расовой дискриминации, привилегиями белых людей и подчинением цветных народов. Это противоречие было переработано для современного рассмотрения религиоведом Дианой Эк:
«Новая американская дилемма - это настоящий религиозный плюрализм, и она бросает вызов христианским церквям Америки, которые столь же сложны и вызывают разногласия, как и церкви расы. Сегодня призыв к христианской Америке обретает новый набор напряженности, поскольку наше мусульманское население, Число соседей индуистов, сикхов и буддистов растет. Идеал христианской Америки противоречит духу, если не букве, основополагающего принципа свободы вероисповедания Америки » [7].
Христианская гегемония [ править ]
Концепция гегемонии [8] описывает способы, которыми доминирующая группа, в данном случае в основном христиане США, распространяет свои доминирующие социальные конструкции как здравые, нормативные или даже универсальные, даже если большинство жителей мира не являются христианами. [9] Христианская гегемония также принимает христианство как часть естественного порядка, даже временами теми, кого оно маргинализирует, лишает власти или делает невидимым. [10] Таким образом, христианская гегемония помогает поддерживать маргинальность других религий и верований. Согласно Биману, [11]«Бинарная оппозиция сходства / различия отражается в религии протестант / меньшинство, в которой основной протестантизм является представителем« нормального »». [11] : с.321
Французский философ Мишель Фуко описал, как гегемония доминирующей группы продвигается через «дискурсы». [12] Дискурсы включают идеи, письменные выражения, теоретические основы и язык доминирующей культуры. Согласно Фуко, дискурсы доминирующих групп пронизывают сети социального и политического контроля, которые он назвал «режимами истины» [12] : с.133 и которые функционируют, чтобы узаконить то, что можно сказать, кто имеет право говорить и быть слышал, и что уполномочен истинным или на истину.
Распространенность [ править ]
Христианская привилегия на индивидуальном уровне проявляется в обращении в свою веру с целью обращения или обратного обращения нехристиан в христианство. [3] В то время как многие христиане рассматривают прозелитизм как предложение дара Иисуса нехристианам, некоторые неверующие и люди других вероисповеданий могут рассматривать это как навязывание, манипулирование или угнетение. [4]
Социальные институты, включая, помимо прочего, образовательные, правительственные и религиозные органы, часто поддерживают и закрепляют политику, которая явно или неявно отдает предпочтение и продвигает одни группы, ограничивая доступ, исключая или делая другие группы невидимыми на основе социальной идентичности и социального статуса. [2]
Очевидны явные формы угнетения, когда доминирующая группа тиранит подчиненную, например, апартеид, рабство и этнические чистки. Однако привилегия доминирующей группы не так очевидна, особенно для членов доминирующих групп. [3] Угнетение в самом полном смысле относится к структурным или системным ограничениям, налагаемым на группы, даже в рамках конституционных демократий, и его «причины заложены в неоспоримых нормах, привычках и символах, в предположениях, лежащих в основе институциональных правил, и коллективных последствиях следования. эти правила ". [13]
Христианскому господству способствует его относительная невидимость, и из-за этой невидимости оно не подвергается анализу, тщательному исследованию или противодействию. [3] Доминирование воспринимается как ничем не примечательное или «нормальное». Например, некоторые символы и ритуалы, связанные с религиозными праздниками, могут показаться свободными от религии. Однако именно эта секуляризация может укрепить христианские привилегии и увековечить христианскую гегемонию, затрудняя признание и, таким образом, обход конституционных требований о разделении религии и правительства. [3]
Христианские привилегии и религиозное угнетение существуют в симбиотических отношениях. Угнетение нехристиан порождает христианские привилегии, а христианские привилегии поддерживают угнетение нехристианских индивидуумов и религиозных общин. [3]
Критика [ править ]
Согласно Шлоссеру [4] многие христиане отвергают представление о том, что у них есть какие-либо привилегии, утверждая, что все религии по сути одинаковы. Таким образом, они получают не больше и не меньше преимуществ, чем члены других религиозных общин. Блюменфельд [3] отмечает возражения, которые выдвигают некоторые из его студентов университета, обсуждая христианские привилегии, связанные с празднованием христианских праздников. Студенты, отмечает он, заявляют, что многие празднования и украшения не имеют ничего общего с религией как таковой и не представляют христианство, а скорее являются частью американской культуры, однако это можно рассматривать как еще один пример привилегии.
Ученые и юристы спорят о точных пределах религиозной свободы, защищаемой Первой поправкой. Неясно, требует ли поправка, чтобы религиозные меньшинства были освобождены от действия нейтральных законов, и требует ли Положение о бесплатных упражнениях Конгресс освобождать религиозных пацифистов от призыва в армию. Как минимум, он запрещает Конгрессу, по словам Джеймса Мэдисона, принуждать «людей поклоняться Богу любым способом, противоречащим их совести». [14]
См. Также [ править ]
- Антисемитизм
- Критическая теория
- Стеклянный потолок
- Гетеронормативность
- Институциональный расизм
- Исламофобия
- Мужская привилегия
- Религиозная дискриминация неоязычников
- Обратная дискриминация
- Белая привилегия
Ссылки [ править ]
- ^ a b Блюменфельд, WJ (2006). «Христианские привилегии и продвижение« светского »и не очень« светского »основного христианства в государственных школах и в обществе в целом». Справедливость и превосходство в образовании . 39 (3): 195–210. DOI : 10.1080 / 10665680600788024 .
- ^ a b c d Hardiman, R .; Джексон, Б. (1997). «Концептуальные основы курсов социальной справедливости». In Adams, M .; Белл, Луизиана; Гриффин П. (ред.). Обучение разнообразию и социальной справедливости . Нью-Йорк: Рутледж. С. 16–29.
- ^ a b c d e f g h i j Блюменфельд, WJ; Джоши, Кентукки; Fairchild, EE, ред. (2009). Расследование христианских привилегий и религиозного угнетения в Соединенных Штатах . Роттердам, Нидерланды: Sense Publishers.
- ^ а б в г Шлоссер, LZ (2003). «Христианская привилегия: нарушение священного табу». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (1): 44–51. DOI : 10.1002 / j.2161-1912.2003.tb00530.x .
- ^ a b c Де Токвиль А. (1956) [1840]. Демократия в Америке . Нью-Йорк: Новая американская библиотека.
- Перейти ↑ Myrdal, Gunnar (1962). Американская дилемма: проблема негров и современная демократия (изд. «Двадцатая годовщина»). Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Перейти ↑ Eck, Diane (2001). Новая религиозная Америка: как «христианская страна» стала самой религиозно разнообразной нацией в мире . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. п. 46 .
- ^ Грамши, Антонио (1971). Выдержки из тюремных тетрадей . Пер. К. Хоар и Г. Н. Смит. Нью-Йорк: международный.
- ^ Смит, ди-джей; Хартер, PM (2002). Если бы мир был деревней: книга о людях мира . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- ^ Тонг, Р. (1989). Феминистская мысль: всестороннее введение . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
- ^ а б Бимэн, LG (2003). «Миф о плюрализме, разнообразии и силе: конституционная привилегия протестантизма в Соединенных Штатах и Канаде». Журнал научного изучения религии . 42 (3): 311–325. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00183 .
- ^ a b Фуко, Мишель (1980). История сексуальности, Часть 1 . Пер. Р. Херли. Нью-Йорк: Винтажные книги.
- Перейти ↑ Young, IM (1990). Справедливость и политика различия . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Dreisbach и зал, священные права, стр. 427.
Внешние ссылки [ править ]
- Христианские привилегии и продвижение «светского» и не очень «светского» основного христианства в государственной школе и в обществе в целом , архив из [1]
- Понимание христианских привилегий: управление противоречиями духовного множественности , архив из [2]
- Христианская привилегия с эпизодом подкаста доктора Уоррена Блюменфельда из шоу "Неверный парень"
| vтеДискриминация | |
|---|---|
| Общие формы |
|
| Социальное |
|
| Религиозный |
|
| Этническая / национальная |
|
| Проявления |
|
| Дискриминационная политика |
|
| Контрмеры |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория
Commons| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
