Достижение совершеннолетия на Самоа

Достижение совершеннолетия на Самоа

Оригинальный титульный лист (1928 г.)
Автор	Маргарет Мид
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	Самоанская культура и общество
Издатель	Уильям Морроу и Ко.
Дата публикации	1928 г.
Тип СМИ	Печать ( Мягкая обложка )
Страницы	297

Часть серии о
Антропология родства
Базовые концепты Близость Кровное родство Брак Табу на инцест Эндогамия Экзогамии Moiety Моногамия Многоженство Многоженство Супружество Многомужество Цена невесты Услуги невесты Приданое Параллельные / кросс-кузены Кузен брак Левират Сорорат Призрачный брак Шутливые отношения Семья Происхождение Клан совместное проживание Вымышленный  / Молоко  / Воспитание родства Спуск Когнатический  / Двусторонний Матрилатеральный Домашнее общество Avunculate Линейности Амбилинейность Однолинейность Матрилинейность Патрилинейность Формы домохозяйства и проживания Расширенный Матрифокальный Матрилокальный Неолокальный Ядерная Патрилокальный
Терминология Терминология родства Классифицирующая терминология По группе ирокез ворона Омаха Инуиты Гавайский Суданский Дравидийский
Тематические исследования Австралийские аборигены Бирманский Китайский Филиппины Полиандрия в Тибете  / в Индии Феминистка Chambri Мосуо Сексуальность Достижение совершеннолетия на Самоа
Основные теоретики Дайан Белл Том Бёльсторф Джек Гуди Гилберт Хердт Дон Кулик Роджер Ланкастер Луиза Лэмпхер Элеонора Ликок Клод Леви-Стросс Бронислав Малиновский Маргарет Мид Генриетта Мур Льюис Х. Морган Стивен О. Мюррей Мишель Росальдо Дэвид М. Шнайдер Мэрилин Стрэтерн
Статьи по Теме Теория альянса Матрилинейные / матрилокальные общества Феминистская антропология Секс и репрессии в жестоком обществе Социальные связи и воспитание родства
Социальная антропология Культурная антропология
v т е

«Достижение совершеннолетия в Самоа» - это книга американского антрополога Маргарет Мид, основанная на ее исследованиях молодежи - в первую очередьдевочек- подростков - на острове Тау на Самоанских островах . В книге подробно рассказывается о сексуальной жизни подростков в самоанском обществе в начале 20 века и высказывается теория о том, что культура оказывает ведущее влияние на психосексуальное развитие.

Впервые опубликованная в 1928 году, книга сделала Мида первым исследователем и самым известным антропологом в мире. С момента своей первой публикации « Достижение совершеннолетия в Самоа» было самой читаемой книгой в области антропологии, пока ее не обогнала книга Наполеона Шаньона « Яномамо: свирепые люди» . ^[1] Книга вызвала годы непрекращающихся интенсивных дебатов и споров по вопросам, относящимся к обществу , культуре и науке. Это ключевой текст в дебатах о природе и воспитании , а также в дискуссиях по вопросам, касающимся семьи, подросткового возраста, пола, социальных норм и отношений. ^[2]

В 1980-х Дерек Фриман оспаривал многие утверждения Мид и утверждал, что ее обманом заставили предположить, что в культуре Самоа более расслабленные сексуальные нормы, чем в западной культуре. ^[3] Тем не менее, антропологическое сообщество в целом отвергло утверждения Фримена, заключив, что Фриман тщательно отобрал его данные и исказил как исследования Мида, так и интервью, которые он проводил. ^{[4] [5] [6]}

Содержание [ править ]

Предисловие [ править ]

В предисловии к книге «Достижение совершеннолетия в Самоа » советник Мида, Франц Боас , пишет:

«Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам универсальны, но то, что составляет вежливость, скромность, хорошие манеры и определенные этические стандарты, не универсально. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом». ^[7]

Далее Боас отметил, что на момент публикации многие американцы начали обсуждать проблемы, с которыми сталкиваются молодые люди (особенно женщины) в подростковом возрасте, как «неизбежные периоды адаптации». Боас чувствовал, что исследование проблем, с которыми сталкиваются подростки в другой культуре, может пролить свет. ^[7]

Введение [ править ]

Мид представляет книгу общим обсуждением проблем, с которыми сталкиваются подростки в современном обществе, и различных подходов к пониманию этих проблем: религии, философии, теории образования и психологии. Она обсуждает различные ограничения в каждом подходе, а затем представляет новую область антропологии как многообещающую альтернативную науку, основанную на анализе социальных структур и динамики. Она противопоставляет методологию антрополога другим научным исследованиям поведения и очевидным причинам, по которым контролируемые эксперименты намного сложнее для антропологии, чем для других наук. По этой причине ее методология - это изучение обществ в их естественной среде обитания. Вместо того, чтобы выбирать культуру, которая достаточно хорошо известна, например, Европу или Америку, она выбираетЛюди с островов Южного моря, потому что их культура радикально отличается от западной и, вероятно, в результате даст больше полезных данных. Однако при этом она привносит новую сложность в том, что она должна сначала понять и передать своим читателям природу самой культуры Южных морей, а не вникать непосредственно в вопросы подросткового возраста, как она могла бы в более знакомой культуре. Получив представление о культуре Самоа, она углубится в специфику того, как образование и социализация подростков осуществляются в культуре Самоа, и противопоставит ее западной культуре. ^[8]

Мид описала цель своего исследования следующим образом:

«Я попытался ответить на вопрос, который отправил меня в Самоа: вызваны ли беспорядки, которые беспокоят наших подростков, самой природой подросткового возраста или цивилизацией? В разных условиях отрочество представляет иную картину?» ^[8]

Чтобы ответить на этот вопрос, она провела исследование среди небольшой группы самоанцев. Она нашла деревню с населением 600 человек на острове Тау , в которой за период от шести до девяти месяцев она познакомилась, жила с, наблюдала и интервьюировала (выучив некоторые самоанские) 68 молодых женщин между в возрасте от 9 до 20 лет. Мид изучала повседневную жизнь, образование, социальные структуры и динамику, ритуалы, этикет и т. д. ^[8]

Самоанская жизнь и образование [ править ]

Мид начинается с описания типичного идиллического дня на Самоа. Затем она описывает воспитание детей, начиная с рождения детей, которое отмечается длительным ритуальным застольем. Однако после рождения Мид описывает, как детей в основном игнорируют, а девочки иногда явно ритуально игнорируют, после рождения до полового созревания . Она описывает различные методы воспитания детей. Большинство из них связано с телесными наказаниями, например, удары руками, пальмовыми листьями или ракушками. Однако наказание в основном ритуальное и не предназначено для нанесения серьезного вреда. Ожидается, что дети будут вносить значимый вклад в работу с самого раннего возраста. Первоначально маленькие дети обоих полов помогают ухаживать за младенцами. Однако по мере взросления детей обучение мальчиков смещается в сторону рыбной ловли, в то время как девочки уделяют больше внимания уходу за детьми. Однако понятие возраста у самоанцев не такое, как на Западе. Самоанцы не отслеживают дни рождения и судят о зрелости не по фактическому количеству прожитых лет, а по внешним физическим изменениям в ребенке.

Для девочек-подростков статус - это прежде всего вопрос, за кого они выйдут замуж. Мид также описывает юность и время до замужества как высшую точку в жизни самоанской девушки:

«Но семнадцатилетняя девушка не хочет выходить замуж - пока нет. Лучше жить девушкой без ответственности и с богатым разнообразным опытом. Это лучший период в ее жизни». ^{[9] : 14–39}

Самоанский дом [ править ]

В следующем разделе описывается структура самоанской деревни: «Самоанская деревня состоит из примерно 30-40 семей, каждое из которых возглавляется старостой». Каждая семья - это большая семья, включая вдов и вдовцов. Домохозяйство делит дома совместно: у каждого домохозяйства есть несколько домов, но никто из членов не владеет или не имеет постоянного места жительства в каком-либо конкретном здании. Не все дома могут находиться в одной части села.

Глава семьи имеет высшую власть над группой. Мид описывает, как расширенная семья обеспечивает безопасность самоанских детей. Дети, скорее всего, будут рядом с родственниками, где бы они ни находились, и любого пропавшего ребенка найдут довольно быстро. Семья также предоставляет свободу детям, в том числе девочкам. По словам Мида, если девушка недовольна конкретными родственниками, с которыми она живет, она всегда может просто переехать в другой дом в той же семье. Мид также описывает различные и довольно сложные статусные отношения, которые представляют собой комбинацию таких факторов, как роль в домашнем хозяйстве, статус домашнего хозяйства в деревне, возраст человека и т. Д. Существует также множество правил этикета для просьб и предоставления услуг. . ^{[9] :39–58}

Социальные структуры и правила Самоа [ править ]

Мид описывает многочисленные групповые структуры и динамику в самоанской культуре. Формирование групп - важная часть жизни Самоа с раннего детства, когда маленькие дети объединяются в группы для игр и озорства. В культуре Самоа существует несколько различных типов возможных групповых структур. Отношения перетекают от начальников и глав домохозяйств; мужчины назначают другого мужчину своим помощником и суррогатом в ритуалах ухаживания; мужчины объединяются в группы для рыбалки и другой работы; женщины образуют группы на основе таких задач, как уход за детьми и домашние отношения. Мид описывает примеры таких групп и описывает сложные правила, регулирующие их формирование и функционирование. Она делает упор на самоанских девочек-подростков, но, как и везде, ей необходимо описать самоанские социальные структуры для всей культуры, чтобы дать полную картину.

Мид считает, что сложные и обязательные правила, которыми руководствуются эти различные группы, означают, что традиционная западная концепция дружбы как узы, заключенной добровольно двумя людьми с совпадающими интересами, практически бессмысленна для самоанских девушек: «дружба так сформирована, что не имеет смысла. . однажды я спросил молодую замужнюю женщину , если сосед , с которым она всегда была на самых неопределенных и раздраженной условиях был ее друг. Ну, конечно, отец отца ее мать, и отец , мать отца , были братьями. " "

Ритуальные требования (например, способность помнить особенности семейных отношений и ролей) намного выше для мужчин, чем для женщин. Это также означает, что на мужчин возлагается значительно больше ответственности, чем на женщин: «мужчина, совершивший прелюбодеяние с женой вождя, был избит и изгнан, иногда даже топился возмущенной общиной, но женщина была изгнана только ее мужем».

Мид посвящает целую главу самоанской музыке и роли танцев и пения в самоанской культуре. Она считает их важными, поскольку они нарушают нормы того, что самоанцы определяют как хорошее поведение во всех других сферах деятельности, и предоставляют самоанцам уникальную возможность выразить свою индивидуальность. По словам Мида, обычно нет большей социальной неудачи, чем демонстрация чрезмерной гордости или, как говорят самоанцы, «предположение старше своего возраста». Однако, когда дело касается пения и танцев, дело обстоит иначе. В этих занятиях индивидуальность и креативность являются наиболее ценными качествами, и дети могут свободно выражать себя в максимальной степени своих способностей, а не заботиться о надлежащем поведении в зависимости от возраста и статуса:

Отношение старших к раннему возрасту в ... пении или танцах разительно контрастирует с их отношением ко всем остальным формам раннего развития. На танцполе никогда не слышно устрашающее обвинение «Вы полагаете, что вы старше своего возраста». Маленьким мальчикам, которых бы упрекали или бичевали за такое поведение в любом другом случае, разрешается прихорашиваться, хвастаться и хвастаться, и без единого слова упрека попадать в центр внимания. Родственники восторженно кричат ​​о своей скороспелости, за которую они прятали бы головы от стыда, если бы это проявилось в любой другой сфере ... Часто танцовщица не уделяет достаточно внимания своим товарищам по танцам, чтобы избежать постоянного столкновения с ними. Это настоящая вакханалия агрессивного индивидуалистического поведения. ^{[9] : 59–122}

Личность, сексуальность и старость [ править ]

Мид описывает психологию отдельного самоанца как более простую, более честную и менее обусловленную сексуальными неврозами, чем на Западе. По ее словам, жители Самоа гораздо более комфортно относятся к таким вопросам, как менструация, и более непринужденно относятся к немоногамным сексуальным отношениям. ^[10] Частично причиной этого является расширенная семейная структура самоанских деревень. Конфликты, которые могут привести к ссорам или разрывам в традиционной западной семье, можно разрешить в самоанских семьях, просто попросив одну из сторон конфликта переехать в другой дом, который является частью домашнего хозяйства в деревне. ^[11]Еще одна причина, по которой цитирует Мид, состоит в том, что жители Самоа, похоже, не горят желанием давать осуждающие ответы на вопросы. Мид описывает, что одной из вещей, затруднявших ее исследование, было то, что самоанцы часто отвечали почти на каждый вопрос уклончивыми ответами, что по-самоански эквивалентно пожиманию плечами и словам: «Кто знает?»

Мид завершает раздел книги, посвященный жизни Самоа, описанием самоанской старости. Самоанские женщины в преклонном возрасте «обычно обладают большей властью в семье, чем старики. Мужчины правят частично на основании власти, предоставляемой их титулами, но их жены и сестры правят силой личности и знанием человеческой природы». ^{[9] : 122–195}

Образовательные проблемы: контрасты Америки и Самоа [ править ]

Мид пришел к выводу, что переход от детства к взрослой жизни (юности) в Самоа был плавным и не отмечен эмоциональным или психологическим стрессом, тревогой или замешательством, наблюдаемым в Соединенных Штатах.

Мид пришел к выводу, что это произошло из-за принадлежности девушки Самоа к стабильному монокультурному обществу, окруженному образцами для подражания, и в котором не было скрыто ничего, касающееся основных человеческих фактов совокупления, рождения, функций тела или смерти. Девушку-самоанку не заставляли выбирать из множества противоречащих друг другу ценностей, как на девушку-американку. Мид прокомментировал несколько сатирически:

... Отец [американской] девушки может быть пресвитерианином, империалистом, вегетарианцем, трезвенником, с сильным литературным предпочтением Эдмунда Берка , сторонника открытого магазина и высоких тарифов, который считает, что место женщин - в дома молодые девушки должны носить корсеты, не скатывать чулки, не курить и не кататься с молодыми людьми по вечерам. Но отец ее матери может быть низшим епископалом, сторонником высокого уровня жизни, ярым защитником прав штатов и доктрины Монро , который читает Рабле , любит ходить на музыкальные представления и скачки. Ее тетя - агностик, ярый защитник прав женщин, интернационалист, возлагающий все свои надежды на эсперанто , предана Бернарду Шоу.и проводит свободное время в кампаниях против вивисекции. Ее старший брат, которым она безмерно восхищается, только что провел два года в Оксфорде . Он англо-католик, энтузиаст всего средневекового, пишет мистические стихи, читает Честертона и хочет посвятить свою жизнь поискам утерянной тайны средневековых витражей. Младший брат ее матери ... ^{[9] : 195–234}

Прием [ править ]

После публикации книга получила широкое освещение как в академическом мире, так и в популярной прессе. Издатель Мида ( Уильям Морроу ) получил множество одобрений от известных ученых, таких как антрополог Бронислав Малиновский и психолог Джон Ватсон . Их похвала стала для Морроу крупным пиар-ходом и привлекла внимание общественности к книге. За академическим интересом вскоре последовали сенсационные заголовки, такие как «Самоа - это место для женщин» и «Самоа - это« место, где прекращаются неврозы ». ^{[4] : 113}

Влияние на антропологию [ править ]

Для большинства антропологов до Мида подробные иммерсивные полевые исследования не были обычной практикой. Хотя последующие обзоры ее работ выявили недостатки по стандартам современной антропологии, на момент публикации книги идея жизни с коренными жителями была довольно новаторской. Использование кросс-культурных сравнений для выявления проблем в западном обществе имело большое влияние и во многом способствовало повышению осведомленности об антропологии и этнографических исследованиях в Соединенных Штатах. Это сделало Мид важной фигурой в американской антропологии, и эту позицию она сохраняла в течение следующих пятидесяти лет. ^{[4] : 94–95}

Социальные влияния и реакции [ править ]

Как и ожидали Боас и Мид, эта книга расстроила многих жителей Запада, когда она впервые появилась в 1928 году. Многие американские читатели были шокированы ее наблюдением о том, что молодые самоанские женщины откладывают замужество на многие годы, наслаждаясь случайным сексом, прежде чем в конечном итоге выберут мужа. Как знаковое исследование сексуальных нравов, книга была весьма противоречивой и часто подвергалась критике по идеологическим мотивам. Например, Национальный католический регистр утверждал, что выводы Мид были просто проекцией ее собственных сексуальных убеждений и отражали ее желание устранить ограничения на ее собственную сексуальность. ^[12] Институт межвузовских исследований внес в список дожителей Самоа.№1 в списке «50 худших книг двадцатого века». ^[13]

Критика методологии и выводов Мида [ править ]

Несмотря на то, что « Coming of Age» вызвал значительный интерес и похвалу со стороны академического сообщества, методология исследования Мида также подверглась критике со стороны нескольких рецензентов и коллег-антропологов. Мид критиковали за то, что она не отделяла свои личные предположения и мнения от этнографического описания жизни Самоа, а также за радикальные обобщения, основанные на относительно коротком периоде изучения.

Например, Нельс Андерсон писал о книге: «Если это наука, то книга в некотором роде разочаровывает. В ней отсутствует документальная база. В ней слишком много внимания уделяется интерпретации, а не описанию. Доктор Мид слишком часто забывает, что она является антропологом и своими материалами вовлекает свою личность ". ^{[4] : 114–115}

Вскоре после смерти Мид Дерек Фриман опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа» , в которой утверждалось, что Мид не применила научный метод и что ее утверждения не подтверждаются. Эта критика подробно рассматривается в нижеследующем разделе. ^[14]

Противоречие Мида и Фримена [ править ]

Книга Фримена 1983 года [ править ]

В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, Дерек Фриман - новозеландский антрополог, живший на Самоа, - опубликовал « Маргарет Мид и Самоа: создание и разрушение антропологического мифа» , в которой он оспорил все основные открытия Мида. В 1988 году он участвовал в съемках фильма « Маргарет Мид и Самоа» режиссера Фрэнка Хейманса, который утверждает, что задокументировал одного из первоначальных информаторов Мид, теперь уже пожилую женщину, клянусь, что информация, которую она и ее друг предоставили Мид, когда они были подростками, были ложными. ; одна из девушек спустя годы скажет о Мид на видеозаписи:

Мы, девочки, щипали друг друга и говорили ей, что мы были с мальчиками. Мы только шутили, но она отнеслась к этому серьезно. Как вы знаете, самоанские девушки - потрясающие лжецы и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что все это правда. ^[15]

Еще одним заявлением Мид, на котором сосредоточился Фриман, было ее утверждение о том, что с помощью куриной крови девушки Самоа могут лгать и лгут о своем статусе девственности. ^[16] Фриман отметил, что девственность невесты настолько важна для статуса мужчин Самоа, что у них есть особый ритуал, в котором девственная плева невесты разрывается вручную на публике самим женихом или начальником, совершая обман через курицу. кровь невозможно. На этом основании Фриман утверждал, что Мид, должно быть, основывала свой рассказ на (ложных) слухах из источников, не принадлежащих к Самоа. ^[17]

Аргумент основывался на месте системы таупу в самоанском обществе. По словам Мида, система таупу - это система институционализированной девственности для молодых женщин высокого ранга и исключительно для женщин высокого ранга. По словам Фримена, все женщины Самоа подражали системе таупу , и информаторы Мид отрицали случайный секс в молодости и утверждали, что они солгали Мид. ^[18]

Антропологическая рецепция и реакции [ править ]

После первоначального бурного обсуждения многие антропологи пришли к выводу, что Фримен систематически искажал взгляды Мида на взаимосвязь между природой и воспитанием, а также данные о самоанской культуре. По словам коллеги Фримена Робина Фокса, Фримену «казалось, что у Фримена было особое место в аду, отведенное для Маргарет Мид, по причинам, не совсем понятным в то время». ^[19]

Более того, многие полевые и сравнительные исследования антропологов с тех пор обнаружили, что подростковый возраст переживается неодинаково во всех обществах. Систематическое кросс-культурное исследование подросткового возраста, проведенное Шлегелем и Барри, например, пришло к выводу, что подростки переживают гармоничные отношения со своими семьями в большинстве неиндустриальных обществ по всему миру. ^[20]

Они обнаруживают, что, когда члены семьи нуждаются друг в друге на протяжении всей жизни, независимость, выражающаяся в бунтарстве подростков, минимальна и контрпродуктивна. Подростки, скорее всего, будут бунтовать только в индустриальных обществах, практикующих нелокальные модели проживания (в которых молодые люди должны переехать в другое место проживания от родителей). Неолокальные модели проживания возникают в результате того, что молодые люди, живущие в индустриальных обществах , переезжают на новую работу или в аналогичные географически мобильные группы населения. Таким образом, анализ подросткового конфликта Мид подтверждается сравнительной литературой, посвященной обществам во всем мире. ^[21]

Во-первых, эти критики предположили, что он дождался смерти Мид, прежде чем опубликовать свою критику, чтобы она не смогла ответить. Однако в 1978 году Фриман отправил Мид исправленную рукопись, но она заболела и умерла через несколько месяцев, не ответив. ^{[18] : xvi}

Во-вторых, критики Фримена отмечают, что к тому времени, когда он прибыл на место происшествия, первоначальные информаторы Мида были старухами, бабушками и обратились в христианство , поэтому их показания ему могли быть неточными. Они также утверждают, что культура Самоа значительно изменилась за десятилетия после первоначального исследования Мида; после интенсивной миссионерской деятельности многие жители Самоа приняли те же сексуальные стандарты, что и американцы, которые когда-то были так шокированы книгой Мида. Они предположили, что такие женщины в этом новом контексте вряд ли будут откровенно говорить о своем подростковом поведении. Кроме того, они предположили, что эти женщины, возможно, не так откровенны и честны в отношении своей сексуальности, разговаривая с пожилым мужчиной, как если бы они говорили с женщиной примерно их возраста.^[21]

Некоторые антропологи критиковали Фримена по методологическим и эмпирическим причинам. ^{[22] [23]} Например, они заявили, что Фриман соединил публично сформулированные идеалы с поведенческими нормами - то есть, в то время как многие женщины Самоа публично признавали, что оставаться девственницей идеально, на практике они занимались высокими уровнями добрачный секс и хвастались своими половыми связями между собой. ^[24] Собственные данные Фримена документально подтверждают существование добрачной сексуальной активности в Самоа. В одной из деревень на западе Самоа он задокументировал, что 20% 15-летних, 30% 16-летних и 40% 17-летних имели добрачный секс. ^{[18] : 238–240} В 1983 г. Американская антропологическая ассоциацияпровели специальное заседание для обсуждения книги Фримена, на которое его не пригласили. Их критика получила формальное выражение на 82-м ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в следующем месяце в Чикаго, где была проведена специальная сессия, на которую Фримен не был приглашен, для обсуждения его книги. ^[25] Они приняли ходатайство, в котором Маргарет Мид и Самоа Фримена были объявлены «плохо написанными, ненаучными, безответственными и вводящими в заблуждение». Фриман прокомментировал, что «попытка решить важную научную проблему поднятием руки - это яркая демонстрация того, каким образом вера может доминировать в мышлении ученых». ^[25]

В последующие годы антропологи активно обсуждали эти вопросы. Два ученых, опубликовавших по этому поводу, включают Аппелла, который заявил: «Я нашел аргумент Фримена полностью убедительным»; ^[26] и Брэди, который заявил, что «книга Фримена мало что обнаруживает, но имеет тенденцию подтверждать то, что многие антропологи уже подозревали» относительно адекватности этнографии Мида. ^[27] Их поддержали еще несколько человек. ^[28]

Подобно работе Мида, отчет Фримена был подвергнут сомнению как идеологически мотивированный для поддержки его собственной теоретической точки зрения ( социобиология и интеракционизм ), а также приписывающий Миду высокую степень легковерия и предвзятости. Опровержение Фрименом самоанских сексуальных нравов, в свою очередь, было оспорено как основанное на публичных декларациях сексуальной морали, девственности и таупу, а не на реальных сексуальных практиках в самоанском обществе в период исследований Мида. ^[29]

Лоуэлл Холмс, завершивший менее разрекламированное повторное исследование, позже прокомментировал: «Мид была лучше способна идентифицировать себя и, следовательно, устанавливать взаимопонимание с подростками и молодыми людьми по вопросам сексуальности, чем я (в 29 лет, замужем за жена и ребенок) или Фримен, на десять лет старше меня ". ^[30]

В 1996 году Мартин Оранс опубликовал свой обзор ^[31] заметок Мида, хранящихся в Библиотеке Конгресса., в благодарность за то, что она оставила все свои записанные данные общедоступными. Оранс заключает, что основная критика Фримена (что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуаа Фааму, которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мидом) была ложной по нескольким причинам: во-первых, Мид была хорошо осведомлена о формы и частота самоанских шуток; во-вторых, она представила подробный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных дев, который соответствует рассказу Фаапуа Фааму Фримену; и в-третьих, записи Мид ясно показывают, что она сделала свои выводы о самоанской сексуальности до встречи с Фаапуа Фааму. Поэтому он заключает, в отличие от Фримена, что Мид никогда не был жертвой обмана. ^[31]

Оранс указывает, что данные Мида подтверждают несколько различных выводов и что выводы Мида основаны на интерпретационном, а не на позитивистском подходе к культуре. Оранс заключает, что из-за интерпретирующего подхода Мид - общего для большей части современной культурной антропологии - ее гипотезы и выводы по существу неопровержимы и, следовательно, « даже не ошибочны ». ^{[31] : 11–13}

Книга Фримена 1998 г. [ править ]

В 1998 году Фриман опубликовал еще одну книгу «Роковая мистификация Маргарет Мид» . ^[32] В него вошли новые материалы, в частности интервью, которое Фримен назвал «исключительно историческим» и «весьма фундаментальным» одним из тогдашних подростков-информаторов Мида, проведенное вождем Самоа из Национального университета Самоа (в 1988 и 1993 гг. ) и ее дочери (в 1995 г.). ^{[32] : ix}Переписка 1925–1926 годов между Францем Боасом и Маргарет Мид также стала доступна Фримену. В предисловии к книге он заключает, что «ее захватывающие откровения о сексуальном поведении в некоторых случаях были просто экстраполяцией интимных отношений, о которых шептались, в то время как самые важные из них были результатом шутливой мистификации». ^{[32] : 1}

Фриман утверждает, что Мид собрала другие доказательства, противоречащие ее собственному выводу, например, репетитор, который рассказал, что в период полового созревания девочек всегда сопровождали члены семьи женского пола. ^{[32] : 127} Он также утверждает, что из-за решения совершить этнологические поездки на Фитиуту для ее первичного исследования девочек-подростков оставалось всего восемь недель, и теперь «практически невозможно» найти время с шестьюдесятью шестью девочками, которых она должен был учиться, потому что государственная школа снова открылась. ^{[32] : 130–131}В оставшееся время она вместо этого отправилась в Офу, и большая часть ее исследований была связана с разговорами с двумя ее спутницами-самоанками, Фаапуаа и Фофоа. Фриман утверждает, что письма Мид Боасу отражают, что на нее повлияли исследования сексуальности с Маркизских островов , и что она пыталась подтвердить ту же информацию, задавая вопросы Фаапуаа и Фофоа. ^{[32] : 139} Она отправила свои заключения Боасу 14 марта ^{[32] : 142–143, 146} и, «почти не оставив дела» ^{[32] : 148,} она прервала свое путешествие. ^{[32] : 146}

Фриман утверждала, что «систематического и непосредственного расследования сексуального поведения ее выборки девочек-подростков никогда не проводилось. Вместо этого, отчет Маргарет Мид о сексуальном поведении подростков в« Достигнув совершеннолетия в Самоа и в других местах »был основан на том, что ей сказали Фаапуаа и Фофоа, дополненные другими подобными запросами, которые она ранее проводила ". ^{[32] : 147} Как Фаапуаа сказала Фриману, когда ей было за 80, что она и ее друг пошутили, Фриман защищает свое свидетельство во введении к своей второй книге о Миде: оба говорят, что восьмидесятилетний старик запомнил очень хорошо, и что она как христианка поклялась на Библии, что это правда. ^{[32] : 12, 7}

В 2009 году Пол Шенкман опубликовал подробный обзор этого противоречия. ^[4] Это подтверждает утверждение о том, что исследование Мида было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фриман тщательно подобрал свои данные и искажал как Мид, так и культуру Самоа. ^{[4] [5] [6]}

См. Также [ править ]

• Культура Самоа
• «Еретик» - пьеса австралийского драматурга Дэвида Уильямсона, в которой исследуется реакция Фримена на Мида.
• Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Acciaioli, Грегори, изд. (1983). «Факт и контекст в этнографии: противоречие Самоа (специальное издание)». Канберрская антропология . 6 (1): 1–97. ISSN  0314-9099 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Аппель, Джордж (1984). «Опровержение Фрименом совершеннолетия Мида в Самоа : значение для антропологического исследования» . Восточная антропология . 37 : 183–214.
• Бейтсон, Мэри Кэтрин (1984). С глазом дочери (изд. В твердом переплете). ISBN 0-688-03962-6.
  Бейтсон, Мэри Кэтрин (2003). С глазом дочери (изд. В мягкой обложке). ISBN 0-06-097573-3.
• Брэди, Иван (1991). "Читатель Самоа: последнее слово или потерянный горизонт?" (PDF) . Современная антропология . 32 (4): 263–282. DOI : 10.1086 / 203989 . JSTOR  2743829 . S2CID  146338555 .
• Катон, Хирам , изд. (1990). The Samoa Reader: Антропологи подводят итоги . Университетское издательство Америки. ISBN 0-8191-7720-2.
• Файнберг, Ричард (1988). «Маргарет Мид и Самоа: совершеннолетие на самом деле и вымысел». Американский антрополог . 90 (3): 656–663. DOI : 10.1525 / aa.1988.90.3.02a00080 .
• Ферстель, Леонора; Гиллиам, Анджела, ред. (1992), Противостояние наследию Маргарет Мид: стипендия, империя и южная часть Тихого океана , Филадельфия: Temple University Press
• Фриман, Дерек (1998). Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее исследования Самоа . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0-8133-3693-7. значительный материал из «Благодарностей» и «Введение» доступен бесплатно, для получения полного текста требуется подписка.
• Лэпсли, Хилари (1999). Маргарет Мид и Рут Бенедикт: Родство женщин . Пресса Массачусетского университета. ISBN 1-55849-181-3.
• Холмс, Лоуэлл Д. (1987). В поисках настоящего Самоа: полемика Мид / Фримен и не только ». Южный Хэдли: Бергин и Гарви.
• Ховард, Джейн (1984). Маргарет Мид: Жизнь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
• Ликок, Элеонора (1988). «Антропологи в поисках культуры: Маргарет Мид, Дерек Фриман и все остальные». Центральные вопросы антропологии . 8 (1): 3–20. DOI : 10.1525 / cia.1988.8.1.3 .
• Леви, Роберт (1984). «Мид, Фриман и Самоа: проблема видения вещей такими, какие они есть». Ethos . 12 : 85–92. DOI : 10.1525 / eth.1984.12.1.02a00060 .
• Магео, Жаннетт (1988). « Малози : Психологическое исследование работы Мида и Фримена, а также агрессии Самоа» . Тихоокеанские исследования . 11 (2): 25–65.
• Маршалл, Мак (1993). «Волшебник из страны Оз встречается с Злой Ведьмой Востока: Фрименом, Мидом и этнографическим авторитетом». Американский этнолог . 20 (3): 604–617. DOI : 10,1525 / ae.1993.20.3.02a00080 .
• Нарди, Бонни ; Мид, Маргарет ; Фриман, Дерек (1984). "Пик ее способностей: Самоа Маргарет Мид". Феминистские исследования . 10 (2): 323–337. DOI : 10.2307 / 3177870 . JSTOR  3177870 .
• Терпение, Аллан; Смит, Джозефи (1987). «Дерек Фриман в Самоа: создание и развенчание биоповеденческого мифа». Американский антрополог . 88 : 157–162. DOI : 10.1525 / aa.1986.88.1.02a00160 .
• Паксман, Дэвид Б. (1988). «Фримен, Мид и споры восемнадцатого века по поводу полинезийского общества» . Тихоокеанские исследования . 11 (3): 1–19.
• Сандалл, Роджер (2001). Культ культуры: дизайнерский трайбализм и другие очерки . Westview Press. ISBN 0-8133-3863-8.
• Шлегал, Алиса; Барри, Герберт III (1991). Подростковый возраст: антропологическое исследование . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-927895-6.
• Шанкман, Пол (2009). Взлом Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия . University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-23454-6.
• Янг, RE; Хуан, С. (1985). «Миф Фримена о Маргарет Мид: идеологическая девственность антропологов». Австралийский и новозеландский социологический журнал . 21 (1): 64–81. DOI : 10.1177 / 144078338502100104 . S2CID  143970272 .

Внешние ссылки [ править ]

• Мид, Маргарет (1928). Достигнув совершеннолетия в Самоа: психологическое исследование примитивной молодежи западной цивилизации - через Интернет-архив.