| Часть серии по |
| Кальвинизм |
|---|
 |
| Портал кальвинизма |
Исповедь 1967 является исповеданием веры в пресвитерианской церкви (США) , сокращенно PC (США). Он был написан как современное изложение веры Объединенной пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA), «северной церкви», как дополнение к Вестминстерскому исповеданию и другим утверждениям веры в ее новой Книге исповеданий .
На этот документ повлияли неоортодоксальные взгляды Карла Барта , Эмиля Бруннера и других богословов того времени, отражающие точку зрения на Священное Писание, поддерживавшуюся соответствующим движением библейского богословия, видным в основных протестантских богословских школах в середине двадцатого века. При рассмотрении вопроса о его принятии пресвитериями консерваторы, которые хотели сохранения строгой подписки только на Вестминстер и Катехизисы, выступали против его включения.
Исторический контекст [ править ]
 | Этот раздел, возможно, содержит синтез материала, который достоверно не упоминает или не имеет отношения к основной теме. ( Март 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Исповедь 1967 года была написана и обсуждалась в деноминации, которая оказалась в эпоху, сформированную социальными движениями 1950-х и 1960-х годов. Сексуальная революция , женщины Liberation , то движение за гражданские права и антивоенное усилие , казалось, вступают в противоречие с традиционными ценностями институционализированной церкви. Духовность была в моде, и популярность восточных религиозных обрядов росла. Вокальное меньшинство молодых американцев отвергало организованную религию наряду с вооруженными силами, правительством и капитализмом как часть «истеблишмента». [1] Многие взрослые сохранили религиозные ценности своей юности, но явное меньшинство бэби-бумеров отвергло их. Контркультурабыл мощной силой в американской культуре и политике с середины 1960-х годов, когда самые старые люди из числа бума населения стали достаточно взрослыми, чтобы голосовать и активно влиять на американское общество многими другими способами. [1] Однако церковь в Америке не была полностью затмена. Фактически, этот документ был написан в 1965 году во время значительного роста преимущественно основной Объединенной пресвитерианской церкви в США. Финансовые пожертвования деноминации выросли на 61% с 1946 по 1967 год. [2] Тем не менее, социальная среда этого десятилетия значительно увеличилась. повлияли на Церковь и ее членов. Как и руководители Церкви на протяжении всей ее истории, они стремились к реформе и пересмотру, чтобы оставаться актуальными и актуальными в период социальных изменений. Таким образом, комитет сослался на дебаты передреволюции 1848 года и процитировал немецкого теолога Петера Шаффа, который в 1844 году утверждал, что природа христианской веры не против, а выше разума. [3] В UPCUSA такое желание обратиться к современным социальным проблемам пересекалось с теологическими последствиями неоортодоксии , которая была « прочно утвердилась в качестве действующего богословского консенсуса в пресвитерианской церкви» к концу 1950-х годов в качестве «альтернативы и тому и другому. к либерализму и фундаментализму ". [4]
Специальный комитет по краткому современному изложению веры начал подготовку Исповедания 1967 года в 1958 году в ответ на предложение Пресвитерии Амарилло 1957 года Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки по поводу обновленной версии Вестминстерского краткого текста. Катехизис на современном языке. Рассмотрев вопрос о переписывании Катехизиса, Генеральная Ассамблея вместо этого решила разработать новое современное заявление веры, которое будет включено в конституцию церкви после ее союза с Объединенной пресвитерианской церковью Северной Америки в 1958 году . [4] Отчет Специального комитета был впервые представлен Генеральной Ассамблее UPCUSA в 1965 году. [5]Комитет возглавил Эдвард Дауи-младший , профессор Принстонской теологической семинарии .
Богословие [ править ]
Значительная часть текста признания посвящена теме примирения . Он состоит из трех частей, которые председатель комитета определяет как представляющие веру, любовь и надежду христианской традиции. [5]
Божья "Работа примирения" [ править ]
Раздел I представляет собой отчет о вере Церкви. [5] Сначала он устанавливает превосходство Бога над человечеством, затем описывает грехопадение человека, изображает жертву Бога и, наконец, призывает человека к вере в ответ на Божью благодать. Это рассказывается как история примирения, где Бог «только примиряет мир с Собой » благодатью через смерть Иисуса Христа на кресте. Это Примирение называется одной из высших истин Библии и вечным обещанием, что Бог предоставил способ исцелить отчужденные отношения между человеком и им самим после грехопадения. [6]Послание Раздела I считается центральным в христианской доктрине и, по сути, является подтверждением веры. Исповедь утверждает, что Церковь примирилась с Богом.
Министерство примирения [ править ]
В разделе II описывается, как Церковь должна реагировать на Божью благодать, и в первую очередь речь идет о примирении между людьми. Доуи называет этот раздел выражением христианской любви. В Исповеди говорится, что примириться с Богом - значит быть посланным в мир его примиряющей общиной. Церкви было доверено послание Бога о примирении, и она также разделяет Его труд по исцелению вражды, отделяющей людей от Бога и друг от друга. [7]Эта часть написана как великий призыв к действию и является ответом комитета на большие человеческие страдания. Повсюду они умоляют пресвитерианских христиан, ведомых Святым Духом, действовать, но предостерегают их действовать со смирением, потому что все люди в своем грехе подчиняются злу. Кроме того, исповедание указывает на четыре области, в которых, по его мнению, Церковь была специально призвана справляться с кризисами в современную эпоху.
Расовая дискриминация [ править ]
Исповедание подтверждает расовое равенство всех людей, братьев во Христе, и осуждает тех, кто доминирует или покровительствует друг другу. В нем говорится, что «Божья примиряющая любовь разрушает все формы дискриминации на основе расовых или этнических различий». Кроме того, исповедание утверждает, что работа церкви состоит в том, чтобы ликвидировать такую дискриминацию в обществе и заботиться о тех, кому ненависть причинила вред. [7]
Международный конфликт [ править ]
В исповедании говорится, что «Божье примирение в Иисусе Христе является основанием мира, справедливости и свободы между народами, которым призваны служить и защищать все правительственные силы. Церковь в своей собственной жизни призвана проявлять прощение врагов и рекомендовать нациям как практическую политику стремление к сотрудничеству и миру ». (9.45) Это особенно актуально в век ядерного , химического и биологического оружия .
Порабощающая бедность [ править ]
Признание утверждает, что в мире изобилия страдания порабощенных бедностью являются «невыносимым нарушением доброго творения Бога». [7] Церковь призвана использовать свои ресурсы, как повелел Иисус, чтобы облегчить страдания бедняков.
Сексуальная анархия [ править ]
Признание утверждает, что современный мир забыл истинное значение сексуальности. Убрав его из священных рамок супружеской жизни и деторождения, он испортил часть творения Бога. В нем перечисляются наличие средств контроля над рождаемостью и лечения ЗППП , давление урбанизации, использование сексуальных символов в средствах массовой информации и перенаселенность как отягчающие факторы в «вечном замешательстве человека по поводу значения пола». Церковь предупреждена о том, что она «подвергается суду Божьему и вызывает отвержение со стороны человека, когда не может привести мужчин и женщин к полному смыслу совместной жизни или отказывает в сострадании Христа тем, кто попал в моральную неразбериху нашего времени. . " [5]
Выполнение сверки [ править ]
В разделе III исповедание провозглашает надежду христианства. Признавая сокрушение мира, исповедание подтверждает обещание Бога о обновлении и восстановлении Царства Небесного на Земле. Церковь полагается на дело Бога, а не на человеческие раздоры; «в твердой надежде Церковь смотрит за пределы всех частичных достижений на окончательное торжество Бога». Он завершается цитатой из письма Павла к Ефесянам: «Теперь к Тому, кто силой, действующей внутри нас, может делать гораздо более с избытком. чем все, о чем мы просим или о чем думаем, да будет Ему слава в церкви и во Христе Иисусе для всех поколений во веки веков. Аминь ". [7]
Споры и богословские влияния [ править ]
После того, как исповедь была обнародована, в UPCUSA и более широкой христианской общине разгорелись богословские дебаты. Противоречие не было сосредоточено на примирении признания. Вместо этого консерваторы оспорили его богословское влияние. В то время как документ основан на примирении через жертву Христа, утверждает авторитет Священного Писания и использует традиционную терминологию, заимствованную из прошлых исповеданий, консерваторы считают, что Исповедание 1967 года переопределило важные богословские концепции, чтобы призвать к новому богословию. [8]
Откровение [ править ]
Корнелиус ван Тиль и другие консерваторы вне и внутри церкви утверждали, что Исповедание 1967 года радикально изменило то, как UPCUSA понимает природу библейских писаний. [8] В документе Библия описывается как «Слово Божье», а Иисус Христос - как воплощенное «Слово Божье». Таким образом, он утверждает, что Иисус Христос является единственным безошибочным источником откровения, а Писание является «уникальным и авторитетным свидетельством» христиан о Христе. Писание описывается как «не свидетель среди других, но свидетель без параллелей». Этот компромиссный язык был встречен одной консервативной группой, пресвитерианами, объединившимися за библейское исповедание, и встречен противодействием другой, пресвитерианской мирской группы. [4]
Предопределение и детерминизм [ править ]
Консерваторы были так же обеспокоены тем, что исповедание противостояло многим традиционным элементам кальвинизма , включая концепцию Предопределения . Кальвинистское богословие исторически заложило основу пресвитерианских конфессий. Многие фракции внутри деноминаций отвергли попытку комитета дистанцировать деноминацию от Кальвина. [9]
Многие противники утверждают, что авторы документа отрицают, что Христос умер только за грехи избранных, а не за всех людей, вопреки первоначальному Вестминстерскому исповеданию. Вместо этого консерваторы считают, что модификация 1967 года поддерживает универсализм [ неправильный синтез? ] . Кроме того, они не согласны с более гуманистической теологией, уделяя больше внимания способности человека «спасти себя», упрощая центральную роль Бога в спасении как отдельных людей, так и общества в целом [ неправильный синтез? ] . Есть те [ кто? ]которые считают, что некоторые фразы предполагают, что человек обладает способностью к самопревосхождению. В протестантском сообществе давно ведутся споры между Священным Писанием о суверенитете Бога и свободой, и разные сообщества по-разному оценивают роль человека и Бога в спасении. Однако консерваторы утверждают, что исповедание полностью исключает Божий дух в примирении человека с человеком [ неправильный синтез? ] . [10]
Была также негативная реакция, связанная с вмешательством церкви в политическую сферу. Пресвитерианский мирский комитет выразил свою обеспокоенность по поводу неуместности духовного тела, которое отвернулось от своего якобы исторического призыва вступить в светские дела. [11] Министр обороны Роберт Макнамара , пресвитерианский старейшина, выразил озабоченность по поводу «разоруженческого менталитета», предложенного в признании. [4] Комитет также был обеспокоен теологическими изменениями, предложенными в документе, особо затронув утверждение, что «Священные Писания, тем не менее, являются человеческими словами ...». Они сильно агитировали против прохождения исповеди, и вынули полные объявления страницы в The New York Times ,The Washington Post и The Wall Street Journal выражают протест. Движение также создало информационный бюллетень «Мирянин» , который продолжает распространяться и сегодня. Он заявляет о чести «резкое сокращение неограниченных церковных даров для проектов, контролируемых Советом миссии Генеральной Ассамблеи». [12]
Признание в конечном итоге получило широкую поддержку и было одобрено пресвитериями почти с 90% голосов. [13]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Бекман, Джоанна. «Религия в Америке после Второй мировой войны» . Университет Дьюка . Проверено 12 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Немет, Дж; Дональд А. Люйден (декабрь 1994 г.). «Конгрегационная и деноминационная благотворительность: анализ моделей благотворительности в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах и реформатской церкви в Америке». Обзор религиозных исследований . 36 (2): 111–122. DOI : 10.2307 / 3511403 . JSTOR 3511403 .
- ^ Дрисколл, SJ, преподобный Джордж Ф. (1969). Пресвитерианская исповедь 1967 года: историческое происхождение и экуменические размышления . Католический университет Америки изучает священное богословие. п. 273.
- ^ a b c d Роджерс, Джек (1991). Пресвитерианские Символы веры: Путеводитель по Книге Признаний . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс. п. 210. ISBN 978-0-664-25496-4.
- ^ a b c d Доуи-младший, Эдвард А. (1969). Комментарий к исповеди 1967 года и введение в книгу исповеди . Вестминстерская пресса. п. 11.
- ^ Мютер, Джон Р. "Поворотные моменты в американской пресвитерианской истории Часть 11: Исповедь 1967 года" . Православная пресвитерианская церковь . Проверено 10 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d "Исповедь 1967 года" (PDF) . Книга признаний . Архивировано из оригинального (PDF) 11 августа 2009 года . Проверено 1 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Ван Тиль, Корнелиус (1967). Исповедание 1967 года: его богословская подоплека и экуменическое значение . Пресвитерианская и реформатская издательская компания, стр. 1–5.
- ↑ Тейлор, Г. Эйкен (27 января 1960 г.). «Во что верят пресвитериане?». Пресвитерианский журнал . 18 (39): 5–7.
- ^ «Пресвитериане: изменение вероисповедания» . Журнал Time . 26 февраля 1965 . Проверено 24 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Эверетт, Hoge R .; Л. Перри; Джеральд Л. Клевер (зима 1978 г.). «Богословие как источник разногласий по поводу целей и приоритетов протестантской церкви». Обзор религиозных исследований . 19 (2): 116–138. DOI : 10.2307 / 3510252 . JSTOR 3510252 .
- ^ "История пресвитерианского мирского комитета" . Мирянин. Архивировано из оригинального 18 июня 2010 года . Проверено 26 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Эбертс, Гарри W. (1987). Мы верим: изучение книги исповеди для служителей церкви . Женевская пресса. п. 80 .
Внешние ссылки [ править ]
- Исповедь 1967 года в Книге Признаний
- Инклюзивная языковая версия исповеди 1967 года
