Консерватизм: приглашение к великой традиции - это книга английского философа Роджера Скратона 2017 года, в которой автор описывает развитие современного консерватизма . Она задумана как введение в консерватизм, а автор заявляет: «Я написал эту книгу в надежде побудить благонамеренных либералов взглянуть на то, что [аргументы] [в пользу консерватизма] на самом деле являются» [1].
Автор | Роджер Скратон |
---|---|
Страна | Великобритания |
Язык | английский |
Предмет | Консерватизм |
Издатель | Все книги по очкам |
Дата публикации | 2017 г. |
Тип СМИ | Распечатать |
Страницы | 176 |
ISBN | 978-1-250-17056-9 |
Резюме
Скратон прослеживает интеллектуальное развитие современного западного консерватизма . Он утверждает, что современный консерватизм «зародился как защита традиции от призывов к суверенитету народа; он стал призывом от имени религии и высокой культуры против материалистической доктрины прогресса, прежде чем объединился с классическими либералами в борьбе против социализма. В своей последней попытке определить себя он стал борцом западной цивилизации против своих врагов ".
Повсюду Скратон делает акцент на противоречии между индивидуальными амбициями и членством в обществе - «свободой личности» и «потребностью в обычае и сообществе». [2] Скратон критикует как индивидуализм западной прогрессивности и коллективизм из социализма , утверждая , консерватизм находит реалистичную середину , которая устраивает как ограничения и стремление людей, признав , что «отдельную первые Затевая на пути к свободе» от «сферы привязанности» семьи и сообщества .
Рождение современного консерватизма
Скратон утверждает, что в то время как консерватизм «доисторического периода» (до Просвещения) был сосредоточен на сохранении старых систем власти, в которых политическая власть перетекала от суверена к отдельным лицам, современный консерватизм флегматично является «продуктом Просвещения », который принимает (изначально прогрессивное ) понятие народного суверенитета . Современный консерватизм начался как «колебание внутри либерализма», проистекающее из идей классических либералов, в частности Томаса Гоббса , Джеймса Харрингтона , Джона Локка и барона де Монтескье , при этом настаивая на том, что «освобождение личности», отстаиваемое либерализмом » не может быть достигнуто без содержания таможни и учреждений ". В частности, и «консерваторы, и либералы согласны с необходимостью ограниченного правительства , представительных институтов , разделения властей и основных прав гражданина», но консерваторы отвергают теорию общественного договора и индивидуализм, не основанный на обычаях и традициях.
Скратон делает особый упор на консервативную веру в то, что свобода невозможна без обычаев и традиций, поскольку «индивидуальная свобода [вытекает] из политического строя», а не наоборот. Поскольку люди, согласно Скратону, рождаются в обществе, «обременены обязательствами и подчиняются институтам и традициям», он утверждает, что свобода передается по наследству, а не по выбору . Он осуждает либералов за то, что они сосредотачиваются на «абстрактных идеях ... предназначенных для применения ко всем людям повсюду», а не на «сосредоточении на конкретном наследии народа» - тенденция, которую он утверждает, привела к опустошению Французской революции , которая «систематически уничтожала запас социального капитала »и спустился в тиранию, чья противоположная тенденция к преемственности и уважению закона послужила причиной успеха Американской революции , конституция которой была« не более чем документом, ясно выражающим дух, уже присутствовавший в англо-американское общее право ".
Культурный консерватизм
Скратон утверждает, что наступление промышленной революции привело к смещению фокуса консерваторов с «поля битвы политики» на сохранение культурных ценностей перед лицом быстрых социальных изменений . В частности, консерваторы беспокоились, что промышленный капитализм разрушает социальную сплоченность и трансформирует культуру.
Социализм
Алексис де Токвиль , отмечает Скратон, считал, что «главная проблема, стоящая перед современным обществом ... заключается в том, чтобы примирить равенство со свободой». Либеральная тенденция, утверждает Скратон, делает упор на равенстве и в конечном итоге породила социализм . В ответ консерваторы позиционировали себя в первую очередь как поборники свободы , а после Первой мировой войны консерваторы активизировались в противодействии подъему социализма . В Америке, в частности, « холодная война» закрепила антикоммунизм как часть «самоопределения» консерваторов. Среди заметных оппозиционеров коммунизму были Фридрих Хайек , который в книге «Дорога к рабству» предупреждал об «опасности тирании, которая неизбежно проистекает из государственного контроля над принятием экономических решений через централизованное планирование »; [3] Айн Рэнд , которая считала, что «социалистическая политика ... мешает лучшим и наиболее полезным людям реализовывать свои навыки и таланты»; и Джеймс Бернхэм , который в «Революции менеджеров» утверждал, что «тенденция социализма состоит не в создании бесклассового общества ... а, напротив, в создании нового и непримиримого правящего класса бюрократов - управленческой элиты».
Современный консерватизм
С закатом социализма , Скратон утверждает, что консерватизм снова развился. Он считает, что современный консерватизм сосредоточен на отстаивании западной цивилизации и защите «национальной идентичности и традиционных привязанностей от зарождающейся ортодоксальности« мультикультурализма »». Это проявляется в защите «культуры и институтов перед лицом вызова массовой миграции », а также в защите западной цивилизации от двух «врагов»: политкорректности и исламского экстремизма . Скратон утверждает, что борьба с этими «врагами» в «культурной войне» стала основным компонентом современной консервативной идентичности.
Другими областями внимания в последние годы было противодействие судьям, которые «зачитывали» Конституцию США «правами и свободами, которые нравятся современным либералам ... но не консерваторам», включая право на аборт и право на однополую принадлежность. брак и защита подхода использования «рыночных решений» для социальных и политических проблем, а не прямого государственного вмешательства.
Прием
Книга получила неоднозначные отзывы.
Ричард Олдос в The Wall Street Journal похвалил его, назвав его «одним из самых красноречивых и даже трогательных воспоминаний о консервативной традиции в западной политике, философии и культуре, который я когда-либо читал… идеальным учебником для тех, кто плохо знаком с консервативными идеями». . [4] Стивен Кесслер в «Европейских консерваторах» также положительно отозвался о книге, заявив: [5]
«Эта книга - идеальный учебник по интеллектуальному консерватизму. Скратон изящно формулирует основные принципы консерватизма, его исторические основы и его ценность для нашей сегодняшней жизни. Его красноречивая, но доступная проза делает эту книгу прекрасным введением для тех, кто заинтересован в лучшем понимании либерального / консервативные дебаты сегодня ».
Майкл С. Рот в «Нью-Йорк Таймс» дал вялый обзор, заявив, что, хотя «читатели сочтут умелое обращение Скратона с различными консервативными мыслителями поучительным», они «будут потрясены старой великой традицией козлов отпущения, которую он использует, чтобы сплотить людей. войска ». [6] Он подвергает особой критике то, что Скратон «сделал козлов отпущения» мусульман, заявляя:
В конце книги он обращается против мусульман, надеясь на «новое открытие самих себя», разжигая страх и ненависть к тем, кто, по его словам, не разделяет «наше» религиозное или политическое наследие. Он знает, как это будет звучать для многих из них. своих читателей, поэтому он предостерегает их от мысли, что он просто расист. Но не нужно быть политкорректным или участвовать в том, что Скратон называет «культурой отвержения», чтобы счесть прискорбным, что философ так низко опускается. «Великая традиция», которую описывает Скратон, может привлекать внимание и уважение, не вызывая при этом мерзкого шовинизма ».
Джозеф Хоган в «Нации» использовал отрицательный тон, назвав книгу «анахроничной и безнадежно непонятной», утверждая, что, когда Скратон «мог применить свою воздушную защиту« традиции »и« обычая »к наиболее насущным проблемам сегодняшнего дня ... молчаливый или причудливый анахронизм. И когда ему удается указать на вопросы, имеющие актуальное значение - иммиграцию и национализм, - он пытается, эвфемистически, возвеличить нативизм и ксенофобию ". [7] Хоган нацелился на утверждение Скратона о том, что книга предназначена для привлечения либералов, завершая обзор словами:
«Что больше всего впечатляет в консерватизме , так это его отстраненность. Трудно даже представить, как молодые консерваторы видят себя в книге. Однако легче представить себе вероятную реакцию либеральных читателей, особенно тех, кто когда-то тосковал по «философский» консерватизм обычаев и традиций. Видение консерватизма Скратоном настолько не связано с текущим проектом правых, что оно не могло вызвать у своих либеральных читателей ничего похожего на ностальгию по «бурковскому» консерватизму, а скорее ощутимое ощущение того, что такого консерватизма никогда не могло быть ».
Рекомендации
- ^ Скратон, Роджер (2017). Консерватизм: приглашение к великой традиции . Соединенное Королевство: All Points Books. п. 6. ISBN 978-1-250-17056-9.
- ^ Расселло, Джеральд Дж. (7 июня 2018 г.). «Политика от второго лица» . Национальное обозрение . Проверено 29 июня 2019 .
- ^ Эбелинг, Ричард М. (май 1999 г.). "Фридрих А. Хайек: 100-летие признания" . Фримен . 49 (5). Архивировано из оригинала на 2013-04-15.
- ^ Олдос, Ричард (14 июня 2018 г.). « Обзор « Консервативизма »: держаться за хорошее» . The Wall Street Journal . Дата обращения 4 июля 2019 .
- ^ Кесслер, Стивен (14 января 2019 г.). «Консерватизм: приглашение к великой традиции» . Европейский консерватор . Дата обращения 4 июля 2019 .
- ^ Рот, Майкл С. (10 августа 2018 г.). «Защита консерватизма и поиск обращенных» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 4 июля 2019 .
- ^ Хоган, Джозеф (2 июля 2018 г.). "Консервативный момент Роджера Скратона" . Нация . Дата обращения 4 июля 2019 .
дальнейшее чтение
- Бакли, Уильям Ф. младший (1951). Бог и человек в Йельском университете: суеверия академической свободы . Регнери. ISBN 978-0-89526-692-7.
- Берк, Эдмунд (1790). Размышления о революции во Франции .
- Кирк, Рассел (1953). Консервативный разум, от Берка до Элиота . Звездная классика. ISBN 9780895261717.
- Скратон, Роджер (2014). Как быть консерватором . Континуум Блумсбери. ISBN 9781472965233.
- Уилл, Джордж Ф. (2019). Консервативная чувствительность . Книги Топора. ISBN 9780316480932.