Диалектический материализм

Часть серии по
марксизм
Теоретические работы Экономические и философские рукописи 1844 г. Тезисы о Фейербахе Немецкая идеология Наемный труд и капитал Коммунистический манифест Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie Вклад в критику политической экономии Das Kapital Критика Готской программы Диалектика природы
Философия Экономический детерминизм Исторический материализм Диалектика Маркса Метод Маркса Философия природы
Экономика Капитал ( накопление ) Теория кризиса Товар Эксплуатация Факторы производства Средства труда Средства производства Способ производства Азиатский Капиталистический Социалистический Закон стоимости Производительные силы Научный социализм Избыточный продукт Прибавочная стоимость Форма ценности Наемный труд
Социология Отчуждение База и надстройка Буржуазия Класс Классовое сознание Классовая борьба Бесклассовое общество Товарный фетишизм Коммунистическое общество Культурная гегемония Диктатура пролетариата Эксплуатация Свободная ассоциация Общий интеллект Человеческая природа Идеология Обнищание Люмпенпролетариат Метаболический рифт Пролетариат Частная собственность Производственные отношения Овеществление Государственная теория Социальный метаболизм Рабочий класс
История Анархизм и марксизм Философия в Советском Союзе Первоначальное накопление Пролетарская революция Пролетарский интернационализм Мировая революция Молодой Маркс
Аспекты Эстетика Археология Криминология Культурный анализ Феминизм Теория кино География Историография Литературная критика Марксизм и религия
Варианты Аналитический Austro Будапештская школа Центрист Классический Демократический социализм Еврокоммунизм Франкфуртская школа Фрейдист Гегельянский Гуманист Невозможность Инструментальная Либертарианец Автономизм Совет коммунизма Де Леонизм Левый коммунизм Бордигизм Ленинизм Марксизм-ленинизм Маоизм Троцкизм Неограмсианство Нео- Neue Marx-Lektüre Открыть Православный Политическая Почта- Ревизионист Школа Праксис Социал-демократия Структурные Западный
Люди Карл Маркс Энгельса Бебель Бернштейн Де Леон Каутский Элеонора Маркс Дебс Харди Плеханов Цеткин Горького Коннолли Ленин Люксембург Либкнехт Коллонтай Паннекук Бухарин Сталин Троцкий Борохов Лукач Корш Хо Грамши Бенджамин Мао Хоркхаймер Ибаррури Рейх Арагон Брехт Маркузе Фромм Лефевр Адорно Сартр Рубель Бовуар Альенде Дунаевская Миллс Hobsbawm Альтюссер Пазолини Zinn Miliband Паренти Баумана Гевара Кастро Дебор Fanon Харви Вольф Шанкара Жижек Losurdo Варуфакис Древесина
похожие темы Критическая теория Критика марксизма Коммунизм История коммунизма Левая политика Новые левые Старый левый Социальный анархизм Анархо-коммунизм Социализм Либертарианец Революционный Утопический
Связанные категории ► Карл Маркс
Контур  Коммунизм портал  Философский портал  Портал социализма
v т е

Диалектический материализм - это философия науки , истории и природы, разработанная в Европе и основанная на трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса . ^{[1] [2]} Марксистская диалектика подчеркивает важность условий реального мира с точки зрения классового , трудового и социально-экономического взаимодействия. Это контрастирует с гегелевской диалектикой., который подчеркивает наблюдение, что противоречия в материальных явлениях могут быть разрешены путем их анализа и синтеза решения, сохраняя при этом их сущность. Маркс полагал, что наиболее эффективным решением проблем, вызванных указанными противоречивыми явлениями, было обращение и перестройка систем социальной организации, лежащих в основе проблем.

Диалектический материализм допускает эволюцию природного мира и появление новых качеств бытия на новых этапах эволюции. Как отмечал З.А. Джордан, «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования возникает из нижнего и имеет свои корни в нижнем; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюционный прогресс регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ». ^[3]

Формулировка советской версии диалектического и исторического материализма в 1930-х годах Иосифом Сталиным и его соратниками (например, в книге Сталина « Диалектический и исторический материализм» ) стала официальной советской интерпретацией марксизма .

Термин [ править ]

Маркс и Энгельс никогда не использовали слова «диалектический материализм» в своих произведениях. ^{[4] [5]} Этот термин был придуман в 1887 году Джозефом Дицгеном , социалистом, который переписывался с Марксом, во время и после неудавшейся немецкой революции 1848 года . ^[6] Повседневный упоминание термина «диалектического материализма» также находится в биографии Фридриха Энгельса , философа Карла Каутского , ^[7] написано в том же году. Сам Маркс говорил о «материалистической концепции истории», которую Энгельс позже назвал « историческим материализмом ». Далее Энгельс объяснил «материалистическую диалектику».в его " Диалектике природы"в 1883 году. Георгий Плеханов , отец русского марксизма, впервые использовал термин «диалектический материализм» в 1891 году в своих трудах о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле и Марксе. ^[8] Сталин далее очертил и определил диалектический и исторический материализм как мировоззрение марксизма-ленинизма и как метод изучения общества и его истории. ^[9]

Историческая справка [ править ]

Маркс и Энгельс начали свою взрослую жизнь как младогегельянцы , одна из нескольких групп интеллектуалов, вдохновленных философом Гегелем. ^{[10] [11]} докторская диссертация Маркса, Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура , была связана с атомизму из Эпикура и Демокрита , который считается основой материалистической философии. Маркс был знаком с Лукреция теорией «S из клинамена .

И Маркс, и Энгельс пришли к выводу, что гегелевская философия , по крайней мере, в том виде, в каком ее интерпретировали их бывшие коллеги, была слишком абстрактной и неправильно применялась в попытках объяснить социальную несправедливость в недавно индустриальных странах, таких как Германия , Франция и Великобритания , которая, как утверждалось, в начале 1840-х годов вызывает растущее беспокойство. ^[11]

В отличие от традиционной гегелевской диалектики того времени, которая подчеркивала идеалистическое наблюдение о том, что человеческий опыт зависит от восприятий разума, Маркс разработал марксистскую диалектику , которая подчеркивала материалистический взгляд на то, что мир конкретного формирует социально-экономические взаимодействия, а те, в свою очередь определяют социально-политическую реальность. ^[10]

В то время как некоторые гегельянцы обвиняли религиозное отчуждение (отчуждение от традиционных религиозных удобств) в социальных бедах , Маркс и Энгельс пришли к выводу, что реальным виновником было отчуждение от экономической и политической автономии в сочетании с эксплуатацией и бедностью . ^[11]

В соответствии с диалектическими идеями Маркс и Энгельс, таким образом, создали альтернативную теорию не только того, почему мир такой, какой он есть, но и того, какие действия люди должны предпринять, чтобы сделать его таким, каким он должен быть. В « Тезисах о Фейербахе» (1845 г.) Маркс писал: «Философы только по- разному истолковали мир. Но дело в том, чтобы изменить его». ^[10] Таким образом, диалектический материализм тесно связан с историческим материализмом Маркса и Энгельса (и иногда рассматривается как его синоним ). Маркс отверг язык « тезис, антитезис, синтез ». ^[4]

Диалектический материализм - это аспект более широкого предмета материализма , который утверждает примат материального мира: короче говоря, материя предшествует мысли. Материализм является реалистом философия науки , ^[12] , который считает , что мир материален; что все явления во вселенной состоят из «движущейся материи», в которой все вещи взаимозависимы, взаимосвязаны и развиваются согласно законам природы ; что мир существует вне нас и независимо от нашего восприятия его; эта мысль является отражением материального мира в мозгу, и этот мир в принципе познаваем.

Маркс критиковал классический материализм как еще одну идеалистическую философию - идеалистическую из-за ее трансисторического понимания материальных контекстов. Молодой гегельян Людвиг Фейербах отвергал идеалистическую философию Гегеля и защищал материализм. ^[13] Несмотря на сильное влияние Фейербаха ^[13], Маркс отверг фейербаховскую версию материализма ( антропологический материализм ) как несостоятельную. ^[14] Труды Энгельса, особенно « Анти-Дюринг» (1878) и « Диалектика природы» (1875–82), были источником основных доктрин диалектического материализма. ^[4]

Диалектика Маркса [ править ]

Концепция диалектического материализма вытекает из высказываний Маркса во втором издании послесловия к его опусу , Das Kapital . Там Маркс говорит, что намерен использовать гегелевскую диалектику, но в новой форме. Он защищает Гегеля от тех, кто считает его «мертвой собакой», а затем говорит: «Я открыто признал себя учеником этого могущественного мыслителя Гегеля». ^[15] Маркс считает, что Гегель «первым представил [диалектическую] форму работы всеобъемлющим и сознательным образом». Но затем он критикует Гегеля за то, что тот перевернул диалектику с ног на голову: «У него она стоит с ног на голову. Ее нужно снова перевернуть правой стороной вверх, если вы хотите обнаружить рациональное ядро ​​в мистической оболочке». ^[16]

Критика Гегеля Марксом утверждает, что диалектика Гегеля сбивается с пути, имея дело с идеями, с человеческим разумом. Маркс говорит, что диалектика Гегеля неуместно касается «процесса человеческого мозга»; он фокусируется на идеях. На самом деле мысль Гегеля иногда называют диалектическим идеализмом , а самого Гегеля причисляют к числу других философов, известных как немецкие идеалисты . Маркс, напротив, считал, что диалектика должна иметь дело не с мысленным миром идей, а с «материальным миром», миром производства и другой экономической деятельности. ^[16]

По Марксу, человеческую историю нельзя вписать в какую-либо четкую априорную схему. Он категорически отвергает идею последователей Гегеля о том, что историю можно понимать как «отдельную личность, метафизический субъект, носителями которого являются реальные человеческие индивиды». ^[17] Интерпретировать историю так, как будто предыдущие социальные формации каким-то образом стремились к нынешнему положению дел, - значит «неправильно понимать историческое движение, посредством которого последующие поколения трансформировали результаты, полученные предыдущими поколениями». ^[18] отказ Маркса такого рода телеологии была одна из причин его энтузиазма (хотя и не совсем некритическое) прием Чарльза Дарвина «стеория естественного отбора . ^[19]

Для Маркса диалектика - это не формула для получения заранее определенных результатов, а метод эмпирического изучения социальных процессов с точки зрения взаимосвязей, развития и трансформации. В своем предисловии к Penguin изданию Маркса Капитал , Эрнест Мандель пишет, «Когда диалектический метод применяется к изучению экономических проблем, экономические явления не рассматриваются отдельно друг от друга, битами и кусками, но в их внутренней связи , как интегрированная совокупность, структурированная вокруг основного преобладающего способа производства ». ^[20]

Собственные труды Маркса почти исключительно посвящены пониманию истории человечества с точки зрения системных процессов, основанных на способах производства (в широком смысле, способах организации общества для использования своих технологических возможностей для взаимодействия с материальным окружением). Это называется историческим материализмом . В более узком смысле, в рамках этой общей теории истории большая часть работ Маркса посвящена анализу конкретной структуры и развития капиталистической экономики .

Со своей стороны, Энгельс применяет «диалектический» подход к миру природы в целом, утверждая, что современная наука все больше осознает необходимость рассмотрения природных процессов с точки зрения взаимосвязи , развития и трансформации. Некоторые ученые сомневались, что «диалектика природы» Энгельса является законным продолжением подхода Маркса к социальным процессам. ^{[21] [22] [23] [24]} Другие ученые утверждали, что, несмотря на утверждение Маркса о том, что люди являются естественными существами в развивающихся взаимоотношениях с остальной природой, в собственных трудах Маркса уделяется недостаточное внимание тому, как человеческая деятельность сдерживается такими факторами, как биология, география и экология. ^{[25] [26]}

Диалектика Энгельса [ править ]

Энгельс постулировал три закона диалектики, читая гегелевскую « Науку логики» . ^[27] Энгельс разъяснил эти законы как материалистическую диалектику в своей работе « Диалектика природы» :

1. Закон единства и борьбы противоположностей
2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
3. Закон отрицания отрицания

Первый закон, который берет свое начало с древнего Ионического философа Гераклита , ^[28] можно уточнить с помощью следующих примеров:

Например, в биологической эволюции формирование новых форм жизни происходит именно через единство и борьбу противоположностей по наследственности и изменчивости. В физических процессах природа света объяснялась именно единством и борьбой противоположностей, проявляющихся, например, в корпускулярных и волновых свойствах; это, кроме того, расчистило путь для «драмы идей» в физической науке, когда противостояние и синтез корпускулярных и волновых теорий характеризовало научный прогресс. Самым основным выражением единства и борьбы противоположностей в мире товарного капитализма является выражение потребительной стоимости и стоимости; наиболее развитыми оппозициями капитализма являются рабочий класс и буржуазия,

— The Great Soviet Encyclopedia (1979), Unity and Struggle of Opposites - Web page

The first law was seen by both Hegel and Vladimir Lenin as the central feature of a dialectical understanding of things:

It is in this dialectic as it is here understood, that is, in the grasping of oppositions in their unity, or of the positive in the negative, that speculative thought consists. It is the most important aspect of dialectic.

— Hegel, Science of Logic, § 69, (p. 56 in the Miller edition)

The splitting of a single whole and the cognition of its contradictory parts is the essence (one of the "essentials", one of the principal, if not the principal, characteristics or features) of dialectics. That is precisely how Hegel, too, puts the matter.

— Lenin's Collected Works: Volume 38, p. 359: On the question of dialectics.

The second law Hegel took from Ancient Greek philosophers, notably the paradox of the heap, and explanation by Aristotle,^[29] and it is equated with what scientists call phase transitions. It may be traced to the ancient Ionian philosophers, particularly Anaximenes^[30] from whom Aristotle, Hegel, and Engels inherited the concept. For all these authors, one of the main illustrations is the phase transitions of water. There has also been an effort to apply this mechanism to social phenomena, whereby population increases result in changes in social structure. The law of the passage of quantitative changes into qualitative changes can also be applied to the process of social change and class conflict.^[31]

The third law, "negation of the negation", originated with Hegel. Although Hegel coined the term "negation of the negation", it gained its fame from Marx's using it in Capital. There Marx wrote this: "The [death] knell of capitalist private property sounds. The expropriators [capitalists] are expropriated. The capitalist mode of appropriation, the result of the capitalist mode of production, produces capitalist private property. This is the first negation [antithesis] of individual private property. [The "first negation", or antithesis, negates the thesis, which in this instance is feudalism, the economic system that preceded capitalism.] ... But capitalist production begets, with the inexorability of a law of Nature, its own negation. It [final communism, the synthesis] is the negation of [the] negation."^[32]

Z. A. Jordan notes, "Engels made constant use of the metaphysical insight that the higher level of existence emerges from and has its roots in the lower; that the higher level constitutes a new order of being with its irreducible laws; and that this process of evolutionary advance is governed by laws of development which reflect basic properties of 'matter in motion as a whole'."^[3]

Lenin's contributions[edit]

After reading Hegel's Science of Logic in 1914, Lenin made some brief notes outlining three "elements" of logic.^[33] They are:

1. The determination of the concept out of itself [the thing itself must be considered in its relations and in its development];
2. The contradictory nature of the thing itself (the other of itself), the contradictory forces and tendencies in each phenomenon;
3. The union of analysis and synthesis.

Lenin develops these in a further series of notes, and appears to argue that "the transition of quantity into quality and vice versa" is an example of the unity and opposition of opposites expressed tentatively as "not only the unity of opposites but the transitions of every determination, quality, feature, side, property into every other [into its opposite?]."

In his essay "On the Question of Dialectics", Lenin stated, "Development is the 'struggle' of opposites." He stated, "The unity (coincidence, identity, equal action) of opposites is conditional, temporary, transitory, relative. The struggle of mutually exclusive opposites is absolute, just as development and motion are absolute."^[34]

In Materialism and Empiriocriticism (1908), Lenin explained dialectical materialism as three axes: (i) the materialist inversion of Hegelian dialectics, (ii) the historicity of ethical principles ordered to class struggle, and (iii) the convergence of "laws of evolution" in physics (Helmholtz), biology (Darwin), and in political economy (Marx). Hence, Lenin was philosophically positioned between historicist Marxism (Labriola) and determinist Marxism—a political position close to "social Darwinism" (Kautsky). Moreover, late-century discoveries in physics (x-rays, electrons), and the beginning of quantum mechanics, philosophically challenged previous conceptions of matter and materialism, thus matter seemed to be disappearing. Lenin disagreed:

'Matter disappears' means that the limit within which we have hitherto known matter disappears, and that our knowledge is penetrating deeper; properties of matter are disappearing that formerly seemed absolute, immutable, and primary, and which are now revealed to be relative and characteristic only of certain states of matter. For the sole 'property' of matter, with whose recognition philosophical materialism is bound up, is the property of being an objective reality, of existing outside of the mind.

Lenin was developing the work of Engels, who said that "with each epoch-making discovery, even in the sphere of natural science, materialism has to change its form".^[35] One of Lenin's challenges was distancing materialism, as a viable philosophical outlook, from the "vulgar materialism" expressed in the statement "the brain secretes thought in the same way as the liver secretes bile" (attributed to 18th-century physician Pierre Jean Georges Cabanis); "metaphysical materialism" (matter composed of immutable particles); and 19th-century "mechanical materialism" (matter as random molecules interacting per the laws of mechanics). The philosophic solution that Lenin (and Engels) proposed was "dialectical materialism", wherein matter is defined as objective reality, theoretically consistent with (new) developments occurring in the sciences.

Lenin reassessed Feuerbach's philosophy and concluded that it was in line with dialectical materialism.^[14]

Lukács's contributions[edit]

György Lukács, Minister of Culture in the brief Béla Kun government of the Hungarian Soviet Republic (1919), published History and Class Consciousness (1923), in which he defined dialectical materialism as the knowledge of society as a whole, knowledge which, in itself, was the class consciousness of the proletariat. In the first chapter "What is Orthodox Marxism?", Lukács defined orthodoxy as fidelity to the "Marxist method", not fidelity to "dogmas":

Orthodox Marxism, therefore, does not imply the uncritical acceptance of the results of Marx's investigations. It is not the "belief" in this or that thesis, nor the exegesis of a "sacred" book. On the contrary, orthodoxy refers exclusively to method. It is the scientific conviction that dialectical materialism is the road to truth and that its methods can be developed, expanded, and deepened, only along the lines laid down by its founders. (§1)

In his later works and actions, Lukács became a leader of Democratic Marxism. He modified many of his formulations of his 1923 works and went on to develop a Marxist ontology and played an active role in democratic movements in Hungary in 1956 and the 1960s. He and his associates became sharply critical of the formulation of dialectical materialism in the Soviet Union that was exported to those countries under its control. In the 1960s, his associates became known as the Budapest School.

Lukács, in his philosophical criticism of Marxist revisionism, proposed an intellectual return to the Marxist method. So did Louis Althusser, who later defined Marxism and psychoanalysis as "conflictual sciences",^[36] stating that political factions and revisionism are inherent to Marxist theory and political praxis, because dialectical materialism is the philosophic product of class struggle:

For this reason, the task of orthodox Marxism, its victory over Revisionism and utopianism can never mean the defeat, once and for all, of false tendencies. It is an ever-renewed struggle against the insidious effects of bourgeois ideology on the thought of the proletariat. Marxist orthodoxy is no guardian of traditions, it is the eternally vigilant prophet proclaiming the relation between the tasks of the immediate present and the totality of the historical process. (§5)

...the premise of dialectical materialism is, we recall: 'It is not men's consciousness that determines their existence, but, on the contrary, their social existence that determines their consciousness'.... Only when the core of existence stands revealed as a social process can existence be seen as the product, albeit the hitherto unconscious product, of human activity. (§5)

Philosophically aligned with Marx is the criticism of the individualist, bourgeois philosophy of the subject, which is founded upon the voluntary and conscious subject. Against said ideology is the primacy of social relations. Existence—and thus the world—is the product of human activity, but this can be seen only by accepting the primacy of social process on individual consciousness. This type of consciousness is an effect of ideological mystification.

At the 5th Congress of the Communist International (July 1924), Grigory Zinoviev formally denounced Lukács's heterodox definition of Orthodox Marxism as exclusively derived from fidelity to the "Marxist method", and not to Communist party dogmas; and denounced the philosophical developments of the German Marxist theorist Karl Korsch.

Stalin's contributions[edit]

In the 1930s, Stalin and his associates formulated a version of dialectical and historical materialism that became the "official" Soviet interpretation of Marxism. It was codified in Stalin's work, Dialectical and Historical Materialism (1938), and popularized in textbooks used for compulsory education within the Soviet Union and throughout the Eastern Bloc. It was exported to China as the "official" interpretation of Marxism but, in its Soviet formulation, has since then been widely rejected there.^{[citation needed]}

Mao's contributions[edit]

In On Contradiction (1937), Mao Zedong outlined a version of dialectical materialism that subsumed two of Engels's three principal laws of dialectics, "the transformation of quantity into quality" and "the negation of the negation" as sub-laws (and not principal laws of their own) of the first law, "the unity and interpenetration of opposites".

As a heuristic in science and elsewhere[edit]

Historian of science Loren Graham has detailed at length the role played by dialectical materialism in the Soviet Union in disciplines throughout the natural and social sciences. He has concluded that, despite the Lysenko period in genetics and constraints on free inquiry imposed by political authorities, dialectical materialism had a positive influence on the work of many Soviet scientists.^[37]

Some evolutionary biologists, such as Richard Lewontin and the late Stephen Jay Gould, have tried to employ dialectical materialism in their approach. They view dialectics as playing a precautionary heuristic role in their work. From Lewontin's perspective, we get this idea:

Dialectical materialism is not, and never has been, a programmatic method for solving particular physical problems. Rather, a dialectical analysis provides an overview and a set of warning signs against particular forms of dogmatism and narrowness of thought. It tells us, "Remember that history may leave an important trace. Remember that being and becoming are dual aspects of nature. Remember that conditions change and that the conditions necessary to the initiation of some process may be destroyed by the process itself. Remember to pay attention to real objects in time and space and not lose them in utterly idealized abstractions. Remember that the qualitative effects of context and interaction may be lost when phenomena are isolated". And above all else, "Remember that all the other caveats are only reminders and warning signs whose application to different circumstances of the real world is contingent."^[38]

Gould shared similar views regarding a heuristic role for dialectical materialism. He wrote that:

... dialectical thinking should be taken more seriously by Western scholars, not discarded because some nations of the second world have constructed a cardboard version as an official political doctrine.^[39]

... when presented as guidelines for a philosophy of change, not as dogmatic precepts true by fiat, the three classical laws of dialectics embody a holistic vision that views change as interaction among components of complete systems and sees the components themselves not as a priori entities, but as both products and inputs to the system. Thus, the law of "interpenetrating opposites" records the inextricable interdependence of components: the "transformation of quantity to quality" defends a systems-based view of change that translates incremental inputs into alterations of state, and the "negation of negation" describes the direction given to history because complex systems cannot revert exactly to previous states.^[40]

This heuristic was also applied to the theory of punctuated equilibrium proposed by Gould and Niles Eldredge. They wrote that "history, as Hegel said, moves upward in a spiral of negations", and that "punctuated equilibria is a model for discontinuous tempos of change (in) the process of speciation and the deployment of species in geological time."^[41] They noted that "the law of transformation of quantity into quality... holds that a new quality emerges in a leap as the slow accumulation of quantitative changes, long resisted by a stable system, finally forces it rapidly from one state into another", a phenomenon described in some disciplines as a paradigm shift. Apart from the commonly cited example of water turning to steam with increased temperature, Gould and Eldredge noted another analogy in information theory, "with its jargon of equilibrium, steady state, and homeostasis maintained by negative feedback", and "extremely rapid transitions that occur with positive feedback".^[42]

Lewontin, Gould, and Eldredge were thus more interested in dialectical materialism as a heuristic than a dogmatic form of 'truth' or a statement of their politics. Nevertheless, they found a readiness for critics to "seize upon" key statements^[43] and portray punctuated equilibrium, and exercises associated with it, such as public exhibitions, as a "Marxist plot".^[44]

Philosophical evaluations[edit]

Some critics argue against dialectical materialism on account of its adherence to a purely materialist worldview, while others have objections to the dialectic method it employs. There are critics, such as the Marxist Alain Badiou, who dispute the way the concept is interpreted.^[45] Joseph Needham, an influential historian of science and a Christian who nonetheless was an adherent of dialectical materialism, suggested that a more appropriate term might be "dialectical organicism".^[46] Leszek Kołakowski, writing in Main Currents of Marxism (1976), argued that dialectical materialism consists partly of "truisms with no specific Marxist content", partly of "philosophical dogmas", partly of nonsense, and partly of statements that—depending on how they are interpreted—could be any of these things.^[47] H. B. Acton described the creed as "a philosophical farrago".^[48] Max Eastman argued that dialectical materialism lacks a psychological basis.^[49]

Philosopher Allen Wood argued that, in its form as an official Soviet philosophy, dialectical materialism was doomed to be superficial because "creativity or critical thinking" was impossible in an authoritarian environment. Nevertheless, he considered the basic aims and principles of dialectical materialism to be in harmony with rational scientific thought.^[4]

Economist and philosopher Ludwig von Mises wrote a critique of Marxist materialism which he published as a part of his 1957 work Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution.

See also[edit]

References[edit]

Further reading[edit]

This further reading section may contain inappropriate or excessive suggestions that may not follow Wikipedia's guidelines. Please ensure that only a reasonable number of balanced, topical, reliable, and notable further reading suggestions are given; removing less relevant or redundant publications with the same point of view where appropriate. Consider utilising appropriate texts as inline sources or creating a separate bibliography article. (September 2019) (Learn how and when to remove this template message)